第一篇：傳統國學——智慧道家的
道家的境界
非常榮幸，跟在座的朋友今天下午一塊了解中國文化的三根支柱之一——道教的思想，我準備講這么幾個問題，第一個，我要跟大家說，什么是道家；第二個，道家的經典依據是什么；（如果拿西方當參照物的話，你會發現督教它有偶像——上帝，它有經典，就是《圣經》，那么，道家后來尤其出現了道教，你的經典是什么？你的偶像是什么，都有的。）第三個，我要講一下道教，道教稍微了解一些。第四個，道教（道家）文化對我們今天生活有什么意義。這四個問題
第一個，什么是道家。
咱們經常說儒釋道，耳熟能詳了，什么是道家呢？大家看一看，在先秦的時候，在春秋戰國的時候，大家發現每一家里面的思想流派都有特點，都有它的核心詞，你們有體會吧：儒家的核心詞——“仁”、“義”都是它的核心詞；象法家不要說了，道家（包括老子、莊子），他們做為道家的創始人，它的核心詞就是一個字——道！大家以后從事中外文化比較交流的時候，你說這個“道”，英語怎么翻譯呀，你們翻譯翻譯，你們翻譯成“road”，恕我直言啊，有一個學外語的研究生，他們學外語的人呀，我客觀的講，他們對中國文化缺乏了解，不客氣的講呢，就是不懂，實際上大家以后呀，中國文化象“道”這樣的詞翻譯到西方去特別難，沒法翻譯，就像唐詩一樣，再美好的唐詩一旦翻譯成西方英語以后，聽起來沒味道了。李清照的詞，“云中誰寄錦書來，燕子回時，月滿西樓。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”（你翻譯翻譯…）道也是這樣，道的境界更高一些，他不好說。但是道家，恰恰它就講道，這么不好說的概念，道家他就要講，那么給道家下一個定義的是誰呀？是司馬遷（包括他爸爸），司馬遷在《史記》里邊有一篇文章，叫“論六家（之）要旨”，就是論先秦時期六家——有陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，這幾家到底他的宗旨是什么，用幾句話把它概括出來，給它起個名，這是司馬遷和他爸爸干的事情，其中就給道家做了概括了（你們有時間查一查），他的這個概括呀（我這個可能有點冒犯），他是從幾個方面對道家做了概括，我個人覺得也不見得就概括的很好，比如說，他說道家“使人精神專一”，說的不能說錯，但是有點淺，下邊他說道家講“無為”，又講“無不為”，道家所倡揚所推崇的辦法是“以虛無為本，因循為用”等等，講的很多話，我就不把它念出來了，我覺得概括的也很好，但是還不太夠，后來大家知道，有道家的這些經典（老子、莊子的這些經典）。后來有的人以這樣的經典當作綱領，并按照經典去做，就產生道教。我跟大家說，就象佛經一樣，你讀了佛經了，當作文化給人講，你就是知識分子，如果你讀了佛經了，切實去做，而且是說一分做一分，你就是大德，你就是圣賢，那境界就不一樣了。所以道家也是，像老子、莊子的境界那不要去說了，能寫出這些話的人，那都是圣人，還不是一般的圣人。但是后邊的人，按照這個經典去做，他就形成一個宗教，我們說的道教。
第二個，道教的經典。
限于時間的關系，我們把老子的《道德經》和莊子的都學完，也不可能，反過來講，你說我都能把老子的話和莊子的話都完全理解了，我也做不到。但是我能把我理解的，限于這個時間范圍內，咱們一塊做個交流（今天下午的目的和意義）。
我們先看道家的兩部經典之一，就是老子寫的，叫《道德經》。這本書頭一句話大家都知道，叫做“道可道，非常道；名可名，非常名。” 還講“無名天地之始，有名萬物之母。”怎么來觀察這個“道”呢，叫“故常無欲以觀其妙”，這是第一章講的。還講“常有欲以觀其微（徼）”，有和無“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是第一章，他就講這個道。這里邊我跟大家講，《道德經》實際上反映了我們老子老人家什么狀態呢，老人家的修證、老人家的境界和體悟，他感覺到對我們人生和宇宙有這么個東西，他到了這么一種境界，老人家到了這個境界了，就要說給大家，但是當他說給大家的時候，他發現怎么說都不行，所以大家以后體會中國儒家和道家經典的時候，你們注意到，你們學西方，包括維特根斯坦、羅素、摩爾等哲學家，有一派叫“語言哲學”，語言哲學特別強調一定要把話說明白，但是很奇怪，中國的圣人他恰恰說，有些事怎么說都不明白，像佛祖到晚年說法，49年涅槃的時候，老人家曾專門告訴他的學生，記好了，我49年一個字沒說（他明明說了49年）——你能體會到中西方的差別嗎？中西方的這種差別差在哪里呀？差就差在智慧和境界的不同。對有具體具象的東西，（這是唯識學的話）有具象的東西，語言把它說清楚是可以的，比如說，水—H2O，就能說清楚，理解吧。但是對于人生和宇宙的那個大道，那個只有極高妙的境界才能領悟到的東西，我告訴你，你是怎么說都不是“全”，怎么說都錯，怎么說都不完美。所以孔子講，我喜歡“述而不作，竊比于老彭”，就這個境界。所以老人家明明感覺到了，他感覺到了，他本來也不想說，我跟大家說，這里面反映一個問題，你會發現為什么中國的好多高僧大德在那里很清凈的坐著，有人就說了，你看人家基督教多好呀，人家基督教拉住你講呀，你要信基督教，上帝要愛你呀，你看你佛教嘛，整天坐在那里不動，這多消極呀——錯了，那就太錯了！壓根都不是消極的事！是因為到了那個境界的人呀，領會了宇宙和人生大道的人呀，到了那個場合他必然呈現出那個狀態。所以說到這里以后呢，老子老人家他覺悟出有這么一個狀態，而且他本來什么也不想說，騎著青牛過函谷關（今河南省靈寶市區），函谷關關主尹喜，他沒見老子之前有些功夫，能觀天象（觀天象，科學來講這跟迷信一樣，其實也不是，現在政府蓋樓也講風水，風水不迷信呀，涉及氣候、地質呀等等這些），尹喜那兩天一直覺得城東門那里紫氣東來，感覺這幾天要有個人物經過，他有這個本事。他就告訴守城門的，你給我看好了，（哪怕是一個螞蟻經過，都得告訴我，我一定要看這是誰），結果就看到一個老人騎著牛過來，一個老人嘛，極普通不過，這就是老子，他曾經做過東周國家圖書館的館長，比孔子大20多歲，孔子曾經兩次親見到老子，向老子學習。中國歷史上最偉大的兩個圣人見面了，你們可以想一想，兩個人是什么狀態，咱們現在有毛病，是文人相輕，對吧，張三看不起李四，李四對張三也不滿意，現在這個狀態是這樣吧，都不服氣，但是孔子見了老子以后，告訴學生，他說我經常告訴你神人，今天我們是真見到神人了。誰呀？老子就是“神人”。咱們中國的圣賢什么態度呀，互相欣賞，是這樣吧。老子走到這里以后，尹喜當場就攔下他了，那就不放過了，你老人家不寫都不行（不寫我不讓過），老子一看他很真誠，而且有功底，“紫氣東來”這個成語大概也不是空講的，這其實就是尹喜已經有功夫了，有底子了，老子愿意教他。就寫了這五千字，就是留下來的《道德經》。我們要感謝尹喜呀，不然中華文化少了這五千字恐怕就不是中華民族了，而且西方人學習中國文化，最暢銷、發行量最多的書，老子（的《道德經》）是其中一本（包括《孫子兵法》）。
德國二十世紀最偉大的哲學家之一，叫海德格爾，他晚年的時候收了一個臺灣的學生，性肖，這個博士生就給海德格爾帶了個禮物，就帶了五千字的《道德經》。海德格爾是德國最偉大的哲學家，你們知道西方國家里邊德國是思辨性最強的民族，兩次世界大戰都是德國人挑起來的，愛因斯坦都是德國人。相當聰明。他看到《道德經》的時候，海德格爾的表現——仰著天，雙掌合起來，說一句話，“我從來沒見過這么好的書”（這個人可能還沒讀過佛經）。臺灣的這個學生他很自卑，他說老師呀，我們中國人說話沒有邏輯，頭上一句，腳上一句，一會兒扯東扯西，他說你別介意，他實際上是很自卑的，他說我們這書不像你們分析哲學那么有邏輯，你千萬別介意。海德格爾當時嚴肅地跟他說，幸好你們沒邏輯，如果你們中國人也有了西方所謂的邏輯，斷不能出如此好的智慧和經典，聽懂了吧。（海德格爾算是一個明白人）。我說到這里了，下邊就要講這本書。到底講了什么東西。老子老人家達到了那個境界，想把那個境界向我們說出來，他是很難說的，我說明白了嗎？我是沒有境界的，那我就更沒法說了。《道德經》就是講了一個道，這個道和德呀，朋友們，一個人悟了道，心悟了道，而且按照這個道嚴格去行的時候，你這個人自然有“德”。它倆是一致的，反過來講，只有一個有德的人才能得“道”，反過來講，一個有道的人才有德性。聽懂這話了嗎？因為你不懂道的人，你就不可能“明明德”，你也不可能“親民”，你也不可能“止于至善”。反過來講，一個止于至善的人，他自然能和道融為一，他就有道，有德的人就有道，它倆是一致的，說清楚了吧。所以從這里大家聽出來，儒家和道家能分家嗎？也能分家，但是呢，也不能分家，大家體會體會。儒家不講仁義嗎？我剛才講了，只有一個領會了道的人，才有真仁義。所以我這里順便跟你說，什么叫一個得道的人才能真正懂仁義呢，實際上咱們今天的很多人講仁義道德，就是嘴皮子上的功夫，“做人要講誠信”嘛，會講吧，一旦涉及到撿個錢包，涉及到比如你們跑營銷的好多客戶，萬一人家寫字十萬多寫了個“0”,簽合同的時候，心里說“千萬別讓他發現”，那個時候嘴上講的道德真正去做就不一樣了，為什么，一個沒有境界的人，嘴上說的道德他很難身體力行。得道的人才有德。我下邊講一些，把這個很難說的道，給大家說的時候呢，我結合大家實際的生活、你們的工作學習，看一看讓海德格爾這樣的思想家這么贊嘆的一本書到底給我們有什么樣的人生智慧，我要給大家適當的分析一下。
老人家講了，“道可道，非常道”，老人家還說“玄而又玄，眾妙之門”。我先給你說一說，老子有幾章說“道”。在第四章說到道，老子怎么說的，我讀一讀：“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”你聽起來很抽象，文言文，我翻譯這個話，就是這個道呀，如果講的它來源的話，“吾不知誰之子”從哪里來的，他能說清楚嗎？大家讀佛經，曾經有人問釋迦牟尼佛，宇宙從哪里來的，（看過佛經這一段吧）看《楞嚴經》，宇宙從哪里來的，包括晚年有一個外道找到釋迦牟尼佛，他說如果我的問題你能回答了，我拜你為師，如果我的問題你回答不了，對不起，下邊話不說了，能理解嗎？你當祖師，恐怕這個外道有點不滿意了，釋迦牟尼佛多高的智慧呀，當場就斥責他，我從來也沒說收你這學生，（類似的話）你也不用拿這話來要挾我，你知道為什么佛祖這么說嗎？佛祖下面說了，你問的一些問題，都是對解脫和智慧沒有什么幫助，老人家知道他要問什么，其實他要問的就包括這個，宇宙從哪里來？這個話題非常麻煩，基督教說了，世界從哪里來的？上帝造的，第一天造什么，第二天造什么??第七天造什么，老子說了，“吾不知誰之子，象帝之先”，在世界有形狀的那個時候之前，就已經有道了，你琢磨這個話什么味道了嗎？你知道這個話多厲害嘛。咱們這個世界有形狀之前就有道。佛教講世界的狀態是成住壞空，實際上咱們這個世界、就今天這個宇宙的狀態多少年了，霍金講我們這個世界150億年左右，在那之前，我們這個世界是沒象的，那個世界是一個點（起點），是在那個起點爆炸形成今天，而且今天世界仍然不斷在擴張，有人預測多少億年以后宇宙還要合在一起，化歸無有，然后重新再輪回，所以朋友們，老子都這么高明，他就告訴在宇宙還沒有成象之前的那個時候就有，所以朋友們，可不要用凡人想圣人，假如有人說你這是牽強附會，那我反過來問你了，你怎么知道人家不知道呢，不那么簡單。
第二十一章，又說道了，“孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。”你發現沒有，什么恍兮惚兮等等這些話，你會發現，老子還是想和你說道，但是還是沒法把他說明白，知道嗎，所以他會告訴你，哎呀，“其中有物、其中有象、其中有精”等等等，說這些東西，所以語言呀，具體的話，兩千多年了，老人家放在那個時候說的話，到今天，我們語言環境發生變化了，但是老人家的努力我們看出來了，老人家就是想說道，所以我告訴諸位呀，像《心經》上講諸法實相，那樣幾句話，只有佛經能說的出來，佛經怎么說的，“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，老人家這么說的。別的學說你會發現，講大道的時候，說到這個層次都說的不那么明白。
在第二十五章，他又開始講道了，他又描述這個狀態了，一描述挺難，我讀讀，“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老人家老是想說，但是很難，你都感覺到了，很難，但是一直在說，這個人法地，地法天，天法道，道法自然，怎么講，我聽到有些學者講，說道法自然，自然而然。我一聽，噢，等于沒解釋，你說對不對？是不是等于沒解釋呀，你看，人法地，地法天，天法道，道法自然，實際上老人家這個空間是逐漸往外推的，是吧，先是講地，是我們人生活的空間，當然我們儒家也講，叫天人合一，人和地是一體，哎呀，人法地這個事情，人和地是一體呀，我講莊子時告訴你，你就會講，我怎么一體呀，我是我，土是土，我是我，樹是樹呀，你大概想不到一體，莊子告訴你，所以我特別感恩吶，講的非常好。人法地，人和地是一體的，我們生活的這個小空間，他這個道和人心里邊的道是一致的，那我們人生活的這個小空間和天相比的話，也是一體的，“人法地，地法天”，那么，天、整個宇宙空間和這個大道是一體的，聽懂了吧，那你又問了，說了那么多了，歸到大道上，大道是什么呀，你要問了，他告訴你，“道法自然”，實際上這個“自然”是老子的話，這個話，老子想說，沒說明白（我可能冒犯了），道法自然，到底我們生活的宇宙空間是什么規律呀，老人家想說，沒說明白，有說明白的呀，誰呀，佛學呀，佛學怎么說的，我們生活的這個宇宙整個空間的大道是什么規律呀，兩個字，叫什么？（你說“緣起”，可以）叫“因果”。因果就是緣起，理解嗎朋友們，緣就是因，緣具備了，就要發生，那就是什么？結果。所以說朋友們，咱們說佛教是最高的智慧，在中國文化里邊是最高的智慧，不是白說的。人家就說清楚了，這么一講的話，你再看世間萬物，他就不一樣了。但是老子這本書里邊，老是想說，努力地說，很努力的說，所以說老人家不容易。
我們再看，第十七章，他又開始講，“太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。”這話你聽起來，開始啰嗦了，說的什么呀，說最高明的境界是什么呀，“不知有之”什么意思，統治者最高明的境界，是讓老百姓都不知道統治者是誰，能懂這話的意思嗎？你們單位里面有沒有這樣的領導，唯恐別人忽略他的存在，到處要顯顯自己的權利，證明自己的存在，這種人多不多？所以，朋友們，最高明的統治者，“太上，不知有之”，真正高明的統治者，有了這個道的境界，“不知有之”，自己按照大道的真理去做事、去行為，去管理國家，老百姓就跟魚相忘于江湖，理解嗎？魚在大江大海里邊，彼此快樂的游泳，都有充分生活的空間，根本不必要記住統治者是誰。所以，朋友們，人類的歷史現在有多少年了，實際上幾十萬年有了吧，幾萬年，你再往前找，幾千年以前的歷史，幾乎連傳說都沒有，到了堯舜禹黃帝才開始有傳說，西方也是這樣，可以理解，老人家已經講了。我覺得今天的人浮躁就不一樣了。一個大學生問我，他說郭老師呀，我在大學里沒有存在感，我特別理解他，我說你想怎么存在呀，他說你比如說別人都關注我挺好，他說你比如說我卡拉OK，校園歌手大賽，我一卡拉OK，都關注我給我鼓掌，我覺得特有意思，我折騰我存在，說我不折騰我不存在，你聽到了沒有，真正懂得大道的人，不是這樣的。其次是“親而譽之”，其次的境界就差了點了，就開始覺得領導人特好了，而且一直是尊重他給他榮譽，聽懂了嗎？這個層次就相當于儒家講的仁義道德的層次，我一定做個好人，大家都記住我是個好人，聽懂了嗎？這個層次是“其次”，再差一次，是“畏之”，讓老百姓害怕統治者，一提公安局局長，好家伙后脖子發涼，如果是這樣的統治者了，你讓老百姓對你膽戰心驚，當然，你讓犯罪分子膽戰心驚我給你鼓掌，對不對？因為你是干這個的，再次是“侮之”，侮辱，再次是老百姓已經不服從于你的統治了，開始推翻你、侮辱你，甚至把祖墳都刨了，這種情況歷史上有（農民起義就把很多當官的祖墳刨了）。所以老子講的這幾個境界，朋友們你們看，老子講我們應該怎么樣呢，叫做“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”，他還是贊成最高的境 界應該是我按照大道的真理去做，叫做“自然而然”，我這么做，老百姓也這么做——這就是最好的境界。
說到這里呢，也不見得說清楚“道”是什么東西了，還沒說清楚吧，那我告訴你，道家把那個“道”說清楚還真是很難，反正是（我現在總結一下）有這么一個境界，這么大的一個智慧，達到這個境界，想說給你。那么下邊呢，想說給你呢，老子換一種說法，如果我說它是啥，不好說吧（你們聽出來了吧）。
下邊我說說，老子說它（道）有什么用，對你們的生活很有幫助。一個懂道的人，一個得道的人，他的生活是什么樣子的？他到底擁有了什么智慧呀？哎，我們看一看（能理解我的意思吧）。朋友們，他坐在那里是什么境界，我們看不出來，他的言行舉止，他的做事行為，來推測他。我們看看，怎么用“道”（我說幾條）：
1.關于人生修養方面的，一個有道的人怎么懂得修身呢？
老子在六十七章講，“我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。”這個境界是真正得道人的境界。一個真正得道的人，第一個是“慈”，朋友們，這個慈可不得了，當然你 你們讀書讀多了就會有體會，凡是有境界的人，大愛無疆，儒家它就能提出“仁者愛仁”，孟子就能一輩子推行仁政，基督教它一定講“博愛”，佛教講的就更大一些，叫“慈悲”，而且是“同體大悲、無緣大慈 ”。所以“慈”呀，老人家有這個境界。你可能要問了，為什么得道的人他就懂得“慈”呢？我們一般人怎么不慈呀？一個人去閉關（佛法修行的一個階段），閉關幾年出來以后，放聲大哭，（你可能要問，哭啥？）說了一句話，“我閉關出來方懂得一個道理，天下所有的男人都是我的父親，天下所有的女人都是我的母親。我不度眾生，沒有道理。”怎么樣？慈心生出來了沒有？如果他把天下所有的男人都當作父親一樣看，所有的女人都當作母親一樣看，這個時候什么汶川地震呀、什么誰家有痛苦呀，他真的和人家感同身受，而不是嘴上說。所以這個“慈”呀，真是得道有那個境界，你心里邊才升起這么大的心量，你沒有境界你生不起來，真正的慈是建立在境界和智慧上邊，一個沒有境界和智慧的人，很難！而且我再給你們話放在這里，你們將來，（咱別說這么大的心量了），你們在生活和工作的過程中，跟你的同事去升起慈心，對自己的父母升起一個真正的孝順的心，對同事懂得忍讓懂得關愛，你就了不起。真是這樣的。
第二個是“儉”，儉樸的儉，儉跟得道有什么關系？我見過這種人，有人跟我說，“人這輩子有錢了，不吃不喝活著干嘛？”你們聽說過這種話嗎？說有錢了，不吃不喝不去消費干嘛，這種話有吧，太多了這種話。我就給你講一個事情，在我們家鄉，一個老太太沒飯吃，孩子們不孝順，你知道她怎么吃飯，她每天在農村趕集結束之后，在地上撿人家甩掉的菜葉子，撿那個菜葉回去吃，誰給她買油呀，苦吧老太太，你說這個人活了多大，你們猜猜，97歲！很多人不明白，我回家，人家跟我說，他說奇了怪了，那么多人吃的好好的得了病，高血壓什么的，老了都死了（五、六十歲），怎么她這個老太太撿這個東西怎么活了97？我跟你說，您這一輩子的福分，該著你喝上輩子積的福就積這一杯水，就積這一杯，你大口大口的喝，你三口喝完了，沒水了，你就走人的時間到了，聽懂了嗎？人家老人家就這一杯水，沒有人孝順，一輩子省吃儉用，人家的福報哪怕還有一點點，整天撿白菜葉，人家得好好的活，聽明白了嗎？你還亂吃嗎？一個真懂事的人，“儉”，生活越簡單越好，越簡單越聰明。這里我說一句話（女性朋友多一些），女性朋友們最容易執著，有的時候不僅執著吃點什么東西，就自身這一點東西那個執著啊，早晨六點起床，馬上去工作——錯！要這樣子（描眉畫眼），一下子折騰到七點半才出門，所以到一個場合參加活動了，人家很快進入狀態了，她要不斷地這樣子（描眉畫眼）——有人看我嗎？（好好，您漂亮，多看你兩眼）。實際上不是說自己很邋遢，我沒有這個意思，我是說的“儉”啊，簡單！是一個有境界人的表示。一個真有智慧的人他是真簡單，一定的，生活簡單，做事簡單。我給你舉例子，我身邊有很多這樣的例子，身體好的北京賽跑前八名，心里做了心臟手術了到河里游泳，我被河水沖走了，人家照樣沒事。到南方江西去，喝水挺急，特別特別熱，臨時沖動，我說下去游個泳吧，我下去睜眼一看，20多米出去了，把我沖走了，人家心臟做過手術，人家在里面浪遏飛舟，沒問題，我心里想這沒做手術該是多么好的身體呀！很可惜朋友們，40多歲的時候，心臟做了手術，身體急卷直下，你知道為什么？其中一個，飲食不注意，（我這里沒別的意思），很年輕的時候導致自己心臟血管大面積梗塞。實際上朋友們，你這一輩子該吃多少東西，你自己在年輕的時候過早的消耗了，大量的積累，如果你不這樣，你不怎么吃，或很少的吃，可能你活到90歲的時候心臟還健康呢，聽明白這道理了吧，所以朋友們，儉樸一點，你的福報如果還沒享盡，你活的好好的，你的福報只要沒有了，你想不走也不行，除了你有大愿，把你的命改了，否則的話你非走不可。
還有“不敢為天下先”，啥叫不敢為天下先——我這么講不知道大家實際工作生活有沒有受用啊？現在的小孩敢為天下先，好家伙，自我介紹起來總是那么生龍活虎，唯恐天底下不認識自己，現在年輕人自我表揚方面勇氣真是讓人“了不得”。有一次，有個小孩跟我講，郭老師，你講的這些，老是強調什么“不敢為天下先”，我們將來怎么工作呀？人家都是“我行”，給中國移動的廣告詞講“我能”嘛，別人都強調我能，怎么到您這里都是我不怎么樣呀，實際上我告訴諸位，不敢為天下先，又是一個極有智慧的人才能做到的。我怎么說呢，我告訴諸位，無論是西方還是中國，尤其是中國，受了幾千年文化熏陶的人，真正在這個文化圈里長大的人，從內心里喜歡的人是什么人呀，聽說過一個故事吧，兩個大學生和一個拖地的（辦公室打掃衛生的），選一個先進，知道選的誰吧，人家這兩個大學生都是敢為天下先，我能，先進非我莫屬，拖地的排到八輩子也排不到他，是吧，那就投票吧，這個大學生講了，對不起，我投誰也不投給你（另外一個大學生），另外一個人也這么想，最后，每個人得一票，只有拖地的人得票最多，最后，人家得個先進。這是個故事，說明什么？一個真正聰明一點的，生活在我們這個文化環境里，很謙和、很謙卑，真正會得到社會的認可和喜歡。這是一條。你們單位里邊有沒有很強勢的人，特別強勢的人有吧，大家是特別喜歡那種人呢，還是從內心里邊，（我說的直白點）愿意離他遠點？我見過那種人，開討論會的時候，象我這種人一說話，直接打斷，我都沒法說話，一說話就打斷，不讓說話，我就很謙卑，好好好，您請講，您請講，人家在那里趾高氣揚，哼，不表態，我祝福他。我告訴諸位，人呀，別到死到哪里都不知道，別糊涂到那個份上，懂得吧，朋友們，老老實實、謙謙卑卑的當個人，這個世界上，一動不如一靜，真正有智慧的人，都體會體會，到處招搖、到處賣弄、到處炫耀世人，那是死路一條。一定是這樣的，我不講大道理，就講你們生活中的小事。一個真有聰明的人，不敢為天下先。司馬懿和蜀國交兵時候，司馬懿就特別懂這個，他打仗的智慧不見得比諸葛亮強，他有一個智慧，那就是“不敢為天下先”，人家就是不打。后來諸葛亮給他送女人的衣服，他把女人的衣服穿在身上，讓諸葛亮的使者看看，呵，特別合體，“你們家丞相做的很得體嘛，我很感恩嘛。”后來諸葛亮氣的不行。其實不必要。
另外一個，再看看治國方面的，這個道是講什么的。“治大國若烹小鮮”，這個你們都知道，不要亂折騰，理解吧。一個大鍋炒那么長一條魚，如果你拿著鏟子來回炒炒炒，一看，沒了，所以治理國家有一詞叫“擾民”，聽說過這詞吧，實際上我不知道你們怎么看，我覺得一個高明的統治者，讓老百姓發揮他的智力創造，只要在不違反規矩的情況下，老百姓自己發揮創造力，去謀取應該屬于他的財富，你要支持他。現在有學經濟學的朋友，他們理論是怎么講的，我覺得老子講這一條，是很聰明的。這個理論和亞當斯密的那個理論是有相同之處。亞當斯密他就告訴你，政府就要當“守夜人”，就是看門的保安，你只要屋里人別犯罪，也不要讓人去搗亂，保護好里邊的人，里邊的人怎么發揮創造力、怎么創造財富，你不要管，這就是西方資本主義起家的一個理論，我覺得和我們道家里邊講的“治大國若烹小鮮”（異曲同工）。借這個理論而實現中華民族振興的一個朝代就是漢朝，從劉邦一直到漢武帝，經過文景之治，七十年休養生息，不折騰老百姓，知道吧朋友們。其實改革開放這三十年，咱們共產黨發展國家，其實也是在學這個，不要擾民，注意到了沒有？原來的時候朋友們，文化大革命的時候不是，廣東有例子，養五只鴨子是社會主義，養八只鴨子那就是資本主義，這很搞笑，比如說你家里種的白菜，種十顆白菜是社會主義，多一顆白菜就叫資本主義尾巴給你割掉，（大隊就給你拿走吃掉了）你都覺得很搞笑嘛。管的就那么死，穿衣服要管，買自行車要管，生孩子吃點紅糖水都要管，是不是？結果老百姓餓的要命。改革開放了，鄧小平告訴你，地是你的，你該怎么種怎么種，開始還管一管，后來不管了，你種什么都行，現在農業稅也沒有了，結果你看中國的經濟一下就起來了，原因就是統治者管的少了，老百姓的活力釋放出來了。所以，朋友們，當企業領導也應該是這樣。像南方的企業，是不是非管的很死，才一定有創造力，有這樣的企業，比如朝鮮的足球，有人評價朝鮮的足球（說它多有精神），他說的對不對？（如果）對，咱們中國早就過去了，在毛主席時代，中國的足球也跟朝鮮足球一樣，我告訴你，那時候中國的生產力，連美國半個腳趾頭都不是，中國就這么貧窮，但是對不起，有毛主席老人家在，中國人那叫斬天斗地，怕過誰呀！那個精神不得了，但是那種狀態能持久嗎？所以現在看足球的在網上評價，說朝鮮太有足球精神了，我告訴你，那種狀態是畸形，那種狀態如果對民族時間長了以后，把民族害壞了，理解吧朋友們。反過來講，美國、阿根廷這樣的國家，不可能出現那種狀態，他就正常的。（你們好好琢磨琢磨這里面的味道）。
還有一句話，（第五十八章）“其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。”什么意思呢？為政者，越是無所作為，老百姓很淳樸，這話你可能不理解，統治者沒怎么作為，怎么老百姓就很淳樸呢？你們有體會嗎？你比如說，政府不搞政績工程，你放心，下邊的官員和一般的老百姓就沒必要揣摩上級的意思去辦事，這個時候老百姓反而天生淳樸，是不是這樣朋友們。上邊的官特別喜歡今天一出戲，明天一出戲，特別心里邊有所作為，我告訴諸位，這個時候往往這個社會它就會有問題。有一句話，叫“楚王好細腰，宮中多餓死”，楚王喜歡細腰的女孩，好多女孩減肥都餓死了，這都是因為統治者自己而影響的。下邊還有“無不為而無不治”、“無不無不為”，四十八章講的東西朋友們，你可能要問了，這個“道”境界那么高，我怎么才能得道啊？第四十八章我原來可能講過，老子講，“為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”其實這里邊有秘密，“為學日益”是指學知識每天都在增加，能理解吧，“為道日損”是修道的時候每天要減少，減少什么？學習知識是加法，學道是減法，減什么？減你心里邊的貪欲，叫貪嗔癡慢疑，減里邊的臟東西，減這個東西減到一定程度，以至于減的干凈了，就“以至於無為”。所以，老子講的“無為”，不是講的什么事不做，是指的不要隨著人的貪和妄去做，那么把貪和妄去掉了，留下的那個心是什么心？是真心！找到這樣一個心了，無為了，到了這個狀態了，他就是“無不為”。把所有的貪嗔癡慢疑，那個不干凈的都去掉，達到那個“無為”，無為是指不要隨著貪和妄（注意不要隨著妄心）去作為，而是隨著真心去做，你到了這個狀態，你才能去“無不為”，所以，“取天下常以無事”，心中無事的狀態才能取天下，能理解這意思嗎？這個你們知道啊，蜀國和魏國打仗的時候（三國的時候），那個時候你們知道朋友們，在魏國這邊打仗的幾個人，比如曹真、曹休還有司馬懿這幾個人，當然最有本事的是司馬懿，但是最給人（印象）立功心切，（想要）大有作為的是曹真和曹休，曹休最后被窩囊死，打東吳被陸遜打的折騰死，這邊是被諸葛亮折騰死，只有誰沒死呢？司馬懿，司馬懿之所以沒死，他這個人真聰明，當他高筑自己的營寨不跟諸葛亮交戰的時候，你們知道（這時候）諸葛亮他的身體不是很好，老人家一旦出世呀，仕為知己者死，為救一方百姓，但是他要背負好多，那個時代的好多事情他參與了，他的身體很累，身體不好，他急著要求戰，能理解嗎？他派魏延大將去罵司馬懿，司馬懿說一句話（你聽聽啊），他說諸葛亮這么急于求戰，他說諸葛亮恐怕要出問題了，（司馬懿聰明不聰明？），后來諸葛亮送女人的衣服過去，他就順便問了幾句話，“你們家丞相身體如何呀？”，兵卒答，“我們家丞相身體不錯。”又問，“你們公務繁忙嗎？”“我們公務很繁忙，凡是士武軍官以上的事，丞相都親自過問。”“丞相吃飯怎么樣呀？”“飯量不是很大”。司馬懿哈哈大笑，“告訴你們家丞相，他恐怕撐不長久了。”他厲害不厲害？所以那個時代的人呀都不是一般人呀，他看問題看到這一點，我說到這里以后呢，朋友們，“取天下常以無事”，兩軍對壘，這么一個尖銳的對立，司馬懿告訴我們，一個人要做到心中無事，所以，孔子講的“猛虎斷于后，泰山崩于前，而面不改色。”大概是禪宗的二祖，二祖后來修道接法以后傳給三祖僧璨，最后，他去還自己宿世的一個因果，去還債，當時砍頭的時候說過一句話，還記得嗎？“四大本無我，五蘊本來空，將頭臨白刃，尤似斬春風。”了不得！這種人到了這個層次心中無事，再大的事（心中無事）。所以朋友們你們觀察這個真正的大人物，那真是再危急的關頭，如入無人之境。能理解這意思嗎？所以你們以后想做大事呀，先把心給調好了。一旦說要提科長了，估計著是自己，也可能不是自己，那心都跳到這里了（嗓子眼），咣咣咣，哼，我估計科長也難當上。反過來，什么科長，讓你當主席又能如何？我坐在這里，來了就做好，緣份到了，對不起，做好好的，緣份不來，對不起，絲毫不在心上，你就了不起。理解吧朋友們，什么場合單位的請你發個言，做任何事情，心里邊一潭清水，你就了不起。劉邦就很厲害，人家劉邦打仗——韓信去做，出主意——張良（你看怎么辦呀？），定軍心、運糧草——蕭和，大人物一個！
好了，說到這里，用兵打仗方面，打仗方面得道的人是什么人吶？老子說過“大軍之后，必有兇年。”我給大家說一句話，我們如果一定要拿著佛教來解釋道家，這樣不好。不好在哪里呢，因為佛家和道家是有區別的。我曾經看過一個材料，咱們的十大元帥（之一）——劉伯承，劉伯承建國以后從來不談自己打仗的事情，他兒子逼過他，他說我們的同學都在說自己的父親多能打仗，你是元帥卻從來不跟我們講，我跟人家說我爸爸是元帥人家都說是假的，你從來不講打仗的故事，他爸爸說，從淮海戰役以后，我做夢夢到千千萬萬白發蒼蒼的媽媽跟我要兒子，他做這個夢，他夢的真真切切，千千萬萬、鋪天蓋地的媽媽跟他要兒子，鋪天蓋地的女性在那哭啊，年輕的女性跟他要丈夫，鋪天蓋地的小孩，男孩女孩哭著要爸爸媽媽，這是劉伯承講的，一下子就驚醒（晚上），這是咱們共產黨的大元帥說的，他說“你讓我逞能，說我殺了多少人，可能嗎？打仗是迫不得巳，如果有機會，一次仗都不要打。”聽懂了嗎朋友們，這才是真正有境界的人！我們統計國民黨軍隊的戰士死了803萬，都被我們消滅了，其實都是什么人呀？中國人，所以劉伯承講的有道理吧。（要懂這個道理）。
下面他還講“物壯則老，是謂不道，不道早已。”一個事情，領兵打仗，有的人雄糾糾氣昂昂，有這種人吧，美國人你發現就這樣，到處有他的（軍隊），今天伊拉克去折騰，明天阿富汗去折騰，什么人都是他的事。一個事物發展到頂端以后，一定是向它對立面轉化，“物壯則老，是謂不道”，所以，為什么說不敢為天下先，你們也能理解吧，是吧朋友們。不敢為天下先，就是你懂得一個道理，一個事物發展到頂端以后，它要向它的對立面轉化，所以不敢為天下先，始終守著謙卑、守慈、守儉，你才能保持生命力，它也有這個道理。所以，你看德國兩次世界大戰兩次被打敗，只有象瑞士這樣的中立國，人家從來不挑頭，人家的民族少了很多刀光劍影，是不是這樣？所以這里邊有大道理。你們在單位里也是這樣，有的人特別喜歡出頭，什么時候都有他的事，什么事都喜歡說兩句，好好，你祝福他。
下邊還講一句話，在講計謀方面的，你懂得道了，你得有計謀了，你就有辦法了。老子講“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”能懂這意思嗎？就是說要想去削弱誰，首先給他去逞強的機會，國家也是這樣的，所以說想毀哪個國家，你 挑逗那個國家去打仗，去顯擺它的軍力，耀武揚威，它打上幾仗以后，相當于你的國民生產總值增長幾個百分點，所以有一句話，老百姓說什么呢，叫“上帝要讓誰滅亡，首先讓誰去瘋狂。”所以一個人在單位里邊，在生活中間耀武揚威，張狂的不得了，天底下就他有本事，就他能，哎，你祝福他。所以這里邊，老子講的非常好，老子講的特別好，我給你先說一個，為什么老子（講的）好，好在哪里，老子里邊有這么一個道理，這個道理就是，我跟大家說呀，講這個大道的時候，老子講在我們生活的空間有一個特點，就是相反相成，就是任何事物都有它的對立面，這是老子講的，正是因為都有它的對立面，所以大家記住了，想得到這面，反面的東西往往從正面下手；或者想得到正面的東西，往往從反面下手，是這樣吧。我就舉個很簡單的道理，哪怕這個男女孩談戀愛，它也是這樣，有的時候你駕著桿子去追人家，人家不理你這碴子，有的時候你晾一晾她，有兩天不發短信，她難受的不行。她非得莫名其妙的跟你聯系一下，你說人他就很奇怪，他不復雜，他背后的道理就是這樣，“將欲取之，必先與之”，想削弱它，想制服它，反而去縱容它，理解吧，朋友們。所以一個人，好朋友經常批評你，給你提建議，你感謝他；你做什么事他都說好，那就不好說了。你有把握做什么事都好嗎？那就不好。你如果做了錯事，別人還老是鼓勵你，那其實就等待你完蛋的那一天，別人在旁邊拍掌，所以非常危險。實際上中國歷史上你會發現沒有，實際上真正歷史上滅亡，為什么滅亡——當一個朝代只有一個聲音（比如指鹿為馬的時代），只說統治者多高明多偉大，一片萬歲的時候，那就是到了這個朝代快完蛋的時候了。我們生活中間也是這樣。
其中還講一些“上善若水，水能利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”說到這里呢，我們講計謀，可不是讓大家去學計謀，去怎么著，這和大道就太背離了，老子講的很客觀，只是講道有這樣一個特點，不是讓它用在反面。那么我們懂這些道理，我們正確的態度應該是什么呢？正確態度我的看法是，懂得這個道理，用在自己修身養性中去，用在自己去處理社會事物工作中去，讓你的境界、讓你的處事能力都得到提升，讓你的智慧得到提升，從這個目的上出發。比如老子還講過，“企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。”想走兩步，一步并兩步，你把腿弄傷了怎么辦，你走不快，“跨者不行”都是這一個意思。他下邊還講，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”為什么這樣，因為大道它整個運行的過程、事物的發展，它就是一個量變到質變的積累，懂得這個道理了，大家就安心了。現在都很浮躁，我說給大家，一個懂道理的人，你浮躁什么呢，你有什么浮躁的。達摩祖師在嵩山面壁十年（有書上說他九年的），在面壁十年的時候，得到了一個學生就是慧可，據歷史記載，慧可當時講法已經土涌金蓮，土里邊都生蓮花，都這么高的境界了，但是他自己為了向達摩祖師求證，達摩祖師在那里禪定，他自己幾天幾夜站在面壁的洞口，天降大雪，沒過膝蓋，還在那兒站著，達摩祖師理都不理，神光師傅（慧可）說，我這么辛苦地站著，向你求法，你怎么不理我呀？達摩祖師怎么說呀，你要求取的是世界上宇宙空間無上的智慧，你以為你站了幾晚上，挨了幾場雪，你就能得到無上的智慧嗎？你覺著可能嗎？聽懂了嗎？神光師傅一看，哦，好，他是個將軍，把戒刀拿出來，把胳膊砍掉，托著胳膊供養給達摩祖師，（有一個故事還說，達摩祖師說了除非天降紅雪我才能講法給你，故事不同版本）這個時候，達摩祖師才回過身來，哎呀，給他包扎，包扎完后，問他，你求佛法求什么呀？這個時候，你們好好聽聽這個話，神光師傅講法已經講的地涌金蓮呀，就這么境界高的人，是當時中原地區非常知名的大學者，（慧可師傅）就這么一個人，見了達摩祖師問了一個問題，他說“師傅，請給我安心”，你哪天到曠野里去講講，背背佛經，地涌金蓮，試試，就這么高的境界了，他還想給他自己“安心”，朋友們，咱們捫心自問，咱們這個心想想是多糟糕、多復雜、多亂，聽懂了嗎？人家那個層次還要安心呢，當然了，達摩祖師很厲害，說一句話，“你把心拿來我給你安”，神光回光返照，心在何處？（尋心了不可得）這時候，達摩笑笑，“我已經把心給你安好了。”說到這里以后，請大家記住，就是說你求取一些正法，得到智慧不容易，所以大家想一想，有人講浮躁浮躁，我就奇了怪了，你浮躁什么？我就說過我想的一個狀態，說咱們這普通人，朋友們，您這一輩子八九十歲、五六十歲、六七十歲，你垂垂老矣的時候，你有沒有把握說，我這輩子活的還象個人，你有沒有把握？你誰有把握這么說？不欺于暗室呀，你浮躁什么？哎呀，我抱怨呀，這機會沒給我，那機會沒給我，就你這種德性和人格？所以朋友們，每每想到這一點，人的心就會靜下來了。老老實實的、一點一滴的、分分秒秒的把自己做好，什么將來如何如何，對不起，只看當下，把自己做好，是不是這樣，朋友們，所以人要有自知。
所以老子講了一些“道”，我總結一下，老人家在春秋時期講了一些道，這個道是什么，是老人家到了那個境界覺悟到的一種智慧，想說，但是語言很難說清楚。是不是這樣？我也嘗試著給大家講一講。其中有一句話，就是“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”還有“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”那兩句話，大家尤其去琢磨琢磨，老人家說的一個境界，老子的這本書也成了后來道教的經典，很多人學神仙必然要讀《道德經》，而且他被稱為道教里邊的太上老君，就是我們的老子。
第二人是莊子，莊子的時代是公元前369——公元前286年，他的時代和孟子差不多，但是兩個人很奇怪，兩個人寫的書里邊彼此不提對方，但是莊子經常拿顏回和孔子開涮，他經常在故事里邊借孔子來說話，他表面上是開涮，實際上是推崇孔子宣揚孔子，他內心里邊非常尊重孔子，這個你要注意啊。這個莊子呀，他的境界洸洋自恣，氣象萬千，是中國文學、詩詞、繪畫，包括道家的哲學，都是一個大師，所以你們學中文離不開他，學哲學離不開他，都是一個大師級的人物。莊子的文章33篇，內篇有7篇，雜篇有11篇，外篇有15篇，據說可靠的是，內篇是莊子做的，其他的有可能是，有可能不是。咱們不搞考據，我就給你說這33篇，莊子講了一個什么境界呢？我告訴諸位，莊子的境界了不起！我講到這里給你提一個醒，平常老百姓說道家消極，你們現在明白了，它一點都不消極，它講的“無為”是指的人不要隨著自己的妄心胡作非為，而是隨著自己的真心去做事，他的境界在這里，聽懂了嗎，所以看道家千萬不要誤解它。
莊子的境界那真是了不得，我找其中一篇文章，我大致提一下，你們可以課下去看。第一篇文章《逍遙游》，西方有個詞叫“自由”，咱們中國有個詞叫“逍遙”——你們區別了嗎？我自己主觀的感受，我一聽到自由這個詞有點恐慌，我一聽到逍遙，哎呀，感覺很美好，這就是不同民族文化境界呈現的不一樣。《逍遙游》里邊其中有兩點（他的智慧很高），我只說兩點，第一個他講，一個人必須要“無所待”，比如大鵬鳥，在大海里邊，有一種魚叫鯤，這個魚呀，會當水擊三千里，（自信人生兩百年——毛澤東），這么一個大魚，展翅就可以變成大鵬，一飛九萬里，有氣象吧，往南飛，不到南極都不落下來，（好家伙，這個鳥，那是一般的鳥？）這時候，莊子說，這種鳥也沒什么，因為這種鳥飛呀，離不開翅膀，如果這個鳥的翅膀你給它絞斷了，兩團肉，就飛不起來了，因為這種鳥有所待，必須依靠翅膀。列子御風而行，想到哪里就可以到哪里，（故宮，我們進不去，得買票了，中南海是真進不去，我有一次在長安街上走走，兩個警察過來，你干嘛？我說我去找地鐵口，他說那邊有地鐵口，為什么非往前邊去，我說我在長安街上走走——很不信任我，我理解他的擔心。）但是如果你會飛，那無所謂了，飛上去看看，無所謂了。都說了，列子多好呀，御風而行，你們以后可以省多少飛機票呀，對不對，哪天刮南風的時候，走咧，但是呢，莊子講，這沒什么，因為你這個狀態，沒風——列子正飛著呢，沒風了，啪，掉下去了，這不成了交通事故了嘛，所以莊子講，這都不行。真正的境界是“無所待”，講那個處子，那個人的皮膚多好，哎呀，什么風呀，什么都不需要，在六和宇宙中間，隨意空間、隨意變化，那才叫真自由，叫“無所待”。哎呀，朋友們，有所待人就不逍遙，無所待才能逍遙，聽懂了嗎？這里邊朋友們，極高的智慧，你們如果聽明白以后，對你們的生活都是大有幫助。咱不講高妙的道理，我也 不懂，我就講實在的東西。什么叫“有所待”，什么叫“無所待”呢？楊仁山（誰知道楊仁山舉舉手），近代南京支那佛學院的創始人，這個人在清末，在老家與他夫人結婚以后，舉案齊眉，互相尊重，但是沒有感情，后來他與鄰居家女孩感情非常好，清朝可以有妾，他就想把那個女孩娶過來，但是妾的地位很低，只能跟丫環一樣，楊仁山覺得對不起這個女孩，他就想也把她當作妻子，（能理解他的意思吧）因為那個時候制度允許，這個時候他媽媽很厲害，大怒，告訴楊仁山，說現在你的妻子已經懷孕了，你娶兩個妻子我不贊成，娶個妾可以，（那時候媽媽家長制很厲害）她說如果你的妻子生下男孩，你把念頭給我取消，永不要給我提娶妻妾的事，如果你妻子生下女孩，你再娶一房妻子，我也許支持你。他媽媽做了這么一個表態，楊仁山就想好歹生個女孩吧，結果生下來是個男孩，她媽媽直接撂明了，說你永不要跟我提娶妻妾之事，好好地跟你的老婆過日子。他媽媽很好吧，關鍵是心里面的情魔生起來以后，楊仁山很難過，楊仁山非常痛苦，痛苦的以至于到了長江邊上（你們不要多想啊，不要以為到江邊上干嘛去了），老人家沉思去了，難受，特別難過，一個人陷入情網里邊很難受，據說一天一言不發，“滾滾長江東逝水”在那看，看完了，哦，明白了一個道理，你想想朋友們，他痛苦的根在哪里呀？（愛情、執著，你們說的都沒錯）咱就說個老百姓簡明易了的話，他痛苦在什么哪里？我說一個詞好吧——沒事找事，是不是這樣？什么痛苦呀、掙扎呀、糾結呀、無奈呀、困境呀，純粹是你找的，對不對？你心中無事，你看這個女性和蕓蕓眾生的女性是一樣的，象那個大和尚講的，所有的女人都是你的母親，你還有這種苦惱嗎？所以朋友們，人就是犯賤，有時候人就是純粹的沒事找事，是不是這樣，你仔細想想你自己的痛苦。有些人的痛苦老是哭天搶地，你哭什么？事找人的有，少！都是人找事！所以呀朋友們，你本來是無所待的，鄰居女孩人家擔水吃飯，人家嫁老公生孩子，跟你何干嘛，你自己非得“有所待”，非得把自己情感寄托在人家身上，只有得到她你才幸福，當你把你的情感寄托在這個女孩身上而得不到的時候，你的痛苦產生了，是這樣嗎？是不是你自己找的？反過來講，你得到她了，你覺得就幸福了，大錯特錯！我告訴你，你以為得到幸福了嗎？簡單哈，那是一場苦難正上演呢。我看到我們政法大學有個女學生找心理老師去咨詢，她談了一個男朋友，她對這男孩特別好，給小男孩打飯，買小吃（上街看到涼皮也給男孩帶回來一份，等在男生宿舍外邊，寒風凜冽呀）、上圖書館占座（都知道占座位是一場劇烈的戰斗），對這個男孩好吧。有一天，小男孩冷冷靜靜告訴她，“我找到了更合適的”，女孩這個痛苦呀，特別難受，見到我們心理學老師嚎啕大哭，“我不公平，憑什么呀，我對他那么好，他找到更合適的，憑什么呀！我不公平！”能理解這女孩的心嗎？反正我不是心理咨詢老師，我剛才那話如果心理咨詢老師說出來恐怕都要氣暈了，但是我要說真話，其實就是這個女孩純粹的，你自己放棄了你自己的獨立，是這樣嗎？你把你自己的幸福放在別人身上，你自己把你自己置于只有得到別人的肯定你才會幸福，你自己喪失了你的獨立性，你自己“有所待”，你不苦誰苦？聽懂了嗎？有人在單位上，這次處長競聘，我當不上處長我就得拚命我，我給領導送禮，我給同事拉選票，我一定當處長，他已經有所待了，聽到了嗎？他一旦處長當不上，哎呀，撕心裂肺的痛，送的禮恨不能要回去。朋友們，記住，有所待呀，如果你真是聽了莊子這個話，什么處長呀、局長呀，什么這個、那個，對不起，本人就是逍遙，聽懂了嗎？我只是把我的事做好，給我當處長，我給你做的好好的，沒問題；不讓我當處長，我老老實實做自己的本職工作，兢兢業業，怎么樣？處長與你何干吶？他怎么選，得到和失去，你都不痛苦，聽懂了吧，這就是莊子講的“舉世非之而不加沮”，（全世界的人都說我不對，我一點也不難過。）“舉世譽之而不加勸”，（全世界的人說你漂亮，你一點也不自滿；全世界都說你有能力，你一點也不驕傲。）說到這里以后呀，朋友們，這個《逍遙游》里面的“無所待”它是很厲害的。我建議在座的諸位，我別說很高的境界，我也沒那么高的境界，我說給大家，你們在生活中間盡可能做到少的無所待，你就會幸福，你就會快樂，理解嗎？比如說在北京，哎呀，沒有150平米的房子我都沒法過了——你就苦吧；沒有三環以內的房子我都不叫北 京人——那你叫山頂洞人吧，所以朋友們，別這樣，能理解嗎？所以在生活上，在財這方面，無所待，給我一個月3000,謝謝謝謝，三萬，謝謝謝謝，聽懂了嗎？給點錢，謝謝你，你尊重我；不給錢，沒有關系，每天都快樂。所以大家以后，對官，什么局長處長，什么教授講師，不要管這些，只做自己的事情，財色名食睡，都一樣，少一點依賴，你就過得自然，就會過的瀟灑，這個應該是很實際吧，沒搞很玄的東西吧。我給大家說呀，尤其是現實中的一些情執，年輕人呀尤其要注意，人就容易把自己陷于苦難的深淵，本來是個獨立的人，過的好好的，當哪一天和某個人相遇的時候，好家伙，有所待了，這都一次次的折磨和掙扎，好，朋友們，無所待，記住啊。
《逍遙游》還提了三句話，極高明，叫“至人無已、神人無功、圣人無名”，朋友們，這個話境界很高啊！我說給大家，我剛才那話，我覺得點了一個道理，我們說道家的境界要和某一個道家人物的境界區分開，因為象莊子這樣的人，象老子這樣的人，能說“至人無已”，你知道無已是什么？——沒有我執啊！這個境界了不得啊。可不那么簡單吶，“神人無功”這個功呀，功名利祿，外在的東西都不在意了。“圣人無名”，一個無已、無功、無名的人，我跟大家說，莊子講過至人無夢，說一個人修到一定層次呀，連夢都沒有了，下邊給你講個道教的人物，那是真人，你說那真人不做夢，他做夢嗎？他做夢是干嘛去了？我待會說給你，好，《逍遙游》，說清楚了吧。這個道理大家體會一下，去讀啊。
《齊物論》講了個莊周夢蝶，啥叫“齊物論”呀，朋友們，我問大家，好和壞，是有區別的還是統一的？還有高和矮、美和丑、水和火等等，我告訴你，朋友們，你看起來有區別——人和動物、物質和精神，實際上朋友們，它是一體的——齊物論，聽懂這話的含義了嗎？我們看起來，書是書，桌子是桌子，話筒是話筒，杯子是杯子，人是人，都不一樣吧，如果你能看到它們都是一樣的，在這個層次上，（這是個什么層次？）——山河大地是如來。我不能簡單的拿著佛教和道教去比，但是莊子這里邊境界很高。莊子夢蝶里邊，人和蝴蝶，是不是我們看到的不一樣呀，人和動物怎么能一樣呢，莊周變成蝴蝶了，翩翩齊飛，后來又成了莊周了，他就想，我到底現在是蝴蝶變成了莊周呢，還是我莊周剛才變成了蝴蝶呢？你說說朋友們，我讀歷史，有人講，哦，莊子做了個夢，（莊周夢蝶的故事誰聽說過？舉舉手，你們都聽說過吧）你說它是個什么故事？聽聽啊，我給你讀讀：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”最后一句話，莊子講，“此之為物化”，是做夢嗎？老人家從這個狀態進到那個狀態，“物化”。你們看那個《地藏王菩薩本愿經》嗎？看過這經嗎？這經是釋迦牟尼佛在忉利天宮講的，忉利天是二十八層天里的第二層天，它跟我們這個空間是不一樣的，知道吧朋友們，老人家在那里講的，你說釋迦牟尼佛他怎么去的呢？莊周夢蝶告訴你“此之謂物化”，我沒那么高的境界，我只是希望大家下面求教一些人，“物化”什么意思呀？難道莊周就做了夢成蝴蝶了嗎？還是莊周真成了蝴蝶，變成了另外一個物質形態？翩翩然說回來就回來，好好想一下。
第三篇文章《養生主》，這篇文章里面最有名的故事叫“庖丁解牛”，講的好，一個懂道的人，（當然我們不贊成殺生啊）庖丁解牛的時候怎么解呀，“目無全牛”，咱們一般人瞪著眼看牛，人家不用看，刀子到牛那里，什么地方是骨頭節、什么地方該轉彎，什么地方一別，咔吧，開了，刀子用了十多年，鋒利無比，那些二百五宰牛呀，一把刀子一個牛就已經卷刃了，所以當時有人就贊嘆，說“技近乎于道矣”，藝術精通到極致，就與道相應，其實這里邊講的東西，是“順乎自然”，我們養生也是這樣，養生喜歡自然，朋友們，你知道北京開始有“非典”是什么季節？春天吧，我當時帶的一個學生，女學生，福建人，春天本來有非典，我特別緊張，因為我當班主任，（學生出了事我得跟著去），結果這小女孩春天為了愛美，在過早的季節穿了個 短裙，結果感冒了，我得送她去醫院呀，我到昌平區醫院一看，整個醫院空無一人，每一個人都穿著“太空服”，（人家醫生保護的很好），只有我一個農民工的服裝，進去了，那個醫生訓的我都睜不開眼，他說你怎么這么不懂事，你不怕死，我們都怕死呀，他說你這副裝束這種時候就敢到醫院來？他不說還好，他不說我搖搖擺擺就出來了，他一說當時嚇的我激靈一下子，都要出不來了，我一下子恐怖起來了，但是因為那個女生在那里，后來證明她就是普通的感冒，我得感謝她——一星期沒上班，我跟我們單位領導講，我說我不能上班了，我到那個場合去了以后，萬一有病菌傳染給你們怎么辦？他說好，你趕緊在家歇著，啊，我覺得皆大歡喜，但我的精神煎熬了我一星期呀，老是覺得別發燒，每天量一量，（我把那個女生也說了一頓）我講這個故事本身呀，季節，什么叫順其自然，養生也是這樣，我不懂呀，我別裝內行，我就說個簡單道理，人法地，地法天，天法道，道法自然，人在生活這個空間里，你的飲食，你的休息，你和大道，和這個宇宙，和生活的空間是相應的，比如春天，由于季節轉換的時候，穿的厚一點，不要突然就暴露在自然下面，（包了一冬天了，理解吧朋友們，對你的身體好。）當然了，你說我為了愛美，為了美，這就是你的妄心，理解吧，為了那個妄心而違背了自然，你要付出代價，這是道家所不允許的，道家只是不講隨著妄心走，而讓你無為，講用這個真心去體會大道，隨著大道走，叫順其自然，也叫道法自然。
還有一篇文章，叫《人間世》，《人間世》記住一個詞，朋友們，叫“心宅”，你回去仔細查，心宅的境界其實就是修行的境界，就是禪宗、佛教里邊修行的境界。還有《大宗師》，大宗師講的就是真人，送大家一句話，莊子講的特別好，叫做“有真人才有真知”，聽懂了嗎？一個人只有你達到真人的這個層次，你才能是真知，所以象我這種人講的課都不是真知，如果說有些話還有道理，都是借了圣賢的光，借了大德的光，說說一些東西，因為一個人只有自己是真人，才能有真知。什么是真人呢？你們好好讀《大宗師》，咱們經常說真人，你們好好體會，它其中講（我說幾句話，你們體會體會），“古之真人，其寢不夢”，做夢嗎你們？做夢那不是真人吶，說我不做夢了，祝賀你，也可能是真人，也可能是做夢忘掉了。“其覺無憂”睡醒了沒有任何憂慮，直心是道場，平常心是道，自然而然，“泰山崩于前，猛虎斷于后”，對不起，平平靜靜，聽懂了吧，“其食不甘”，吃飯什么甜呀，香呀，沒感覺，對境不生心，饑來睡覺困來眠，哎呀，這個境界可是不得了。咱們有分別，吃飯沒有香味？咱們不是，你看現在朋友們，你買個衣服挑半天，好家伙，好好的分別一番，吃飯的時候這個飯店好好的分別一番，吃個冰淇淋，跟張家比跟李家比，吃著麥當勞想著肯德基，好好你厲害，實際上人家說“其食不甘”沒有分別，就是為了填飽肚子而已，厲害吧，養這個色身，理解吧朋友們。下面再講，他說“其息深深”，呼吸很深，“真人之息以踵，眾人之息以喉”，真人呼吸從腳后跟，（腳后跟怎么呼吸呀，不是）是你那團真氣呀一直從鼻腔貫穿到你腳后跟，咱們一般人呼吸的時候，用肺，道家練氣的時候，用丹田（肚臍下面3寸），當大家用小腹部呼吸的時候，你不用故意，自然就是小腹部，我告訴你，你已經不是一般人了。所以你以后檢驗一個是不是一般人的時候，你就摸摸他小肚子，看他是不是用那兒呼吸，小腹部呼吸呀已經不是一般人了，當然了，你說全身毛孔都可以呼吸，一直到腳后跟，好家伙，“真人之息以踵”，而眾生不行。老百姓呼吸很快，仿佛那個氣只到這里（胸腔），這種人容易生氣，容易著急，說幾句話都已經跟你急。一個呼吸到小腹部的人，氣定才能神閑，別人都快氣死了，他在那里長出一口氣，再說一句“你說啥？”所以朋友們，這都是境界。我說這話對你們很有實際的幫助，理解吧。平常做這個調呼吸呀，就可以往下拉，往小腹部那里拉你的肺，開始有意識的，如果沒意識仍然能從這里呼吸，對你的修養都是有 好處的。
好了，講真人還講了很多，時間不夠。在《大宗師》里面講了一個“坐忘”，好好讀讀什么叫坐忘，講的顏回的修養。莊子借顏回的話來表述他的境界，你們去查查。《應帝王》，就是懂得道家的境界，知道怎么做統治者。你們聽說這個故事叫“渾沌”，知道嗎？南帝和北帝，中間的一個人叫渾沌，渾沌的臉上跟燒餅一樣，沒七孔，就一團面。南帝、北帝和渾沌在一起玩，有一天吃飯，推杯換盞，南帝北帝一看，說老兄呀，你這多難受呀，我們在一起喝酒這么暢快，你看你這一層皮啥也沒有，不行，給你鑿鑿，我吃你也得吃嘛。給他鑿，結果七孔還沒有鑿完，渾沌流血而死。好心辦了壞事，違背了天性，這其實還是講人要順道而為。他的道，他自己的本性就是不用吃，你非得以“我”——我有七孔，我吃你也得吃，這就不對了。就象我們山東魯國的一個魯侯養鳥，從大海邊刮來一只鳥，他特喜歡這只鳥，他就養這只鳥，你知道怎么養？——給它喝酒，說要把這個鳥養好，那不得整天給它喝酒吃肉呀，每天都給鳥嘴里灌點酒喝，結果幾天鳥就死了，他不是按照鳥的生活規律養鳥，而是拿著人的想當然去養鳥。所以朋友們，人與人之間的沖突和痛苦都是拿著自己去看別人，這就叫“我執”。有這樣的特點吧。你比如有的男孩和女孩逛街，一等等三小時不出來，氣壞了，怎么能這樣！那我告訴你，你不是女人哦，你要是女人，可能你五小時不出來哦。所以說，朋友們，一個人真正把“我執”放下來了，你說逛三小時出來了，說對不起，讓你等時間太長了，——不介意，沒關系，這就關系容易處，是不是？對方還很感恩。如果出來了，“啊，你怎么能這樣？”，好，那我找個愿意等的，這愛情不就危機了嗎？說到這里以后呀，不要拿著“我”去看別人。理解吧，朋友們，這個時候你處處生活里邊很和諧。我一個導師，他有一個男孩，穿的褲子有70多個兜，（小布袋，當然沒那么夸張啊），就那個褲子旁邊呀一個一個小布袋，褲子都那么大一個褲筒，他就說他兒子，他說你這個褲子要多難看有多難看，他說這么多口袋你有用嗎？他兒子說了三個字：“我喜歡”，他爸爸開始還說他，后來，好，你喜歡，再也不說話了。他爸爸沒讀過莊子，如果讀過莊子呀，你不要拿著四五十歲人的心，那個“我”去看十七八歲，理解嗎？兩三歲、五六歲的小孩特別喜歡奧特曼，你說象我們這把年紀如果老是抱著奧特曼不放，這肯定是弱智兒童，沒長大。說到這里以后，朋友們記住了，這里邊《應帝王》講渾沌的故事，聽起來實際上我們不要說多高的境界，實際上故事你聽懂了，你把這些智慧反映在你的生活里邊，你就比別人聰明，你的心都變得心平氣和，你的人際關系都會變得很和諧，是這樣吧，這就是學哲學的好處。
下邊再看《知北游》，這里邊說，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”其中，東郭問莊子，什么是道，莊子就說了，什么是道呀，道無處不在，哪里都有。“到底在哪里呀？”，莊子講“在螞蟻那里”。東郭一聽，哎呀，你說的道怎么能在螞蟻那里，莊子說 “在瓦土堆里”，東郭一聽，好家伙，怎么又低了，“你怎么說的越來越低呀？”，莊子大喝一聲，“在屎尿里”。東郭一句話不敢說了，不敢再問了。我給大家說一句話，道在哪里，實際上，道在哪里，哪里都是道啊。心中有道，哪里都有道，道不遠人。所以莊子他說哪里都是道，處處皆道，舉手抬足都是道，理解吧，他的境界。對東郭這種人，就是一個執著的人，又有各種執著，對“相”也執著，他以為那個道應該在廟堂之高，你說在屎尿里邊，他不愛聽，屎尿上到地里邊，滋養了莊稼，咱們吃的莊稼才好吃呀，你吃的那個小麥、面、大米好吃，那就是有機肥呀，你聽了以后很難過，其實沒什么，話說開了，大道（就是這樣）。
第三個問題，我們講一下“道教”。
我簡單說一下，道教是以道家的這些經典當作綱要或model，按照這個經典去做，形成一個有偶像（比如說老子是太上老君，莊子是南華真人），有了怎么去做，成立了組織，這就是形成一個宗教，我們稱它為道教。道教從經典上來講，就是老子和莊子，但是在老子和莊子之后，真正形成道教組織的，是東漢末年張道陵，據說是張良的第八十孫，（張良是“運籌帷幄，決勝于千里之外，吾不如張良”的那個人）。張道陵他修到什么層次，修到了別人看著他在河里劃船（在船上），但是分分明明他同時又在屋里和人喝茶聊天，你怎么解呀，比如在座的你們在這聽著課，辦公室里邊還加著班呢，父母身邊你陪他聊天呢，海南島那兒旅游呢、嵩山那里拜佛呢，都是你，這怎么解呀？張道陵，歷史記載呀（你可以當作故事，我話放在這里呀，我現在講的那個莊子與蝴蝶，現在有點知道了吧，是做夢嗎？）所以我告訴諸位，道家的這點和佛教比，我給大家說，不算什么，你就知道佛家的層次還更高妙。這是張道陵，他創立的是“天師道”。你們看過《水滸傳》吧，水滸傳的起因就是天師道的那些天師，把天罡地煞星的那一團氣壓在了龍虎山上，不要讓人打開，一打開這團氣，散到人間投胎以后就得鬧事，就一個叫洪太尉的，他就好奇，我就非看看不可，打開一看，一團氣出去，一百零八將，后來鬧了一團事，這就講天師道的一個天師。張道陵成立天師道以后，他后來每一代天師都是他的子孫往下傳。張道陵的兒（孫）子叫張魯，看三國演義知道張魯吧，“五斗米教”知道吧，就是誰要加入道教，修道，都要交五斗米，（都如同你們要成為孔子的學生，在孔子時代，孔子講，只要送點干肉，我就收。你送個大衣還更收了。老人家不是愛財，跟那一點關系都沒有，老人家要的是你從心靈上懂得尊重老師，這是古代的一些做法。）也就是從張道陵那個時候，道家哲學就由文本走向了組織，就有組織了，這個時候真正意義的道教才開始形成，聽懂了吧我說的意思。后來在晉朝的時候有一個人叫葛洪，道家有個特點，不僅強調修自己的心，還要修身，所以道家的大師都是醫生，如孫思邈，藥王呀，他們都是非常懂醫學的。葛洪煉丹煉的好，醫學也修的好，而且這種人都預知時至，臨走的時候，什么時候走，都很清楚，走了以后空氣里有異香，多少天尸體不腐爛，這都歷史有記載的，我不亂說。從開始煉外丹，比較重自己的色身，后來到了蘇玄朗的時候，在隋代的時候有個道士，他就特別強調內修，又重視內修，又重視外修，合起來一個詞叫內外雙修，（我們夸一個男孩女孩，尤其是女生，內外雙修，說一個人不僅素質好，氣象也美麗）在蘇玄朗之前，比如葛洪呀，茍前之呀、魏伯陽呀，很多道士都是煉丹的，其中在東漢時期有一個道士叫魏伯陽，我給大家講一下這個人，讓你啟發啟發。他自己煉丹，煉了幾年，終于煉成了。他帶了三個學生，煉成以后呢，他給他三個學生講，他說煉的這個丹呀，咱們先別吃，喂喂動物看看丹怎么樣，先喂小狗，小狗吃了隨后就死了，學生嚇的不行，學生問老師你這幾個丹粒打算怎么用呀？他說我既然煉了那么多年了，就是死我也得吃呀，我必須得付出這個代價，他拿起來就吃了，果不其然，躺在那里死了，這三個學生一看，你猜怎么樣？有個學生特聰明，他說我們老師不是一般人吶，他死我都不相信，不那么簡單，他跟那兩個講，老師吃我也吃，他也吃了，也口吐白沫，也躺那兒死了。那兩個學生想，幸虧沒吃，趕緊走了。你猜怎么樣，隔了幾天，有一個人專門找到這兩個學生，說你老師和你師兄讓我給你們捎一封信，老人家在冉冉升天的時候交給我，魏伯陽告訴他，這個仙丹就是仙丹，我只是看看你的心，你說這兩個學生什么感覺呀？后悔死了！你們又當成聽故事，這可不是故事，佛經里面《維摩詰經》，維摩詰拿著一碗米飯，告訴跟著釋迦牟尼佛來的他的學生，說了一句話，說你的老師下地獄，你敢不敢下？如果你敢下，我給你這碗飯，如果不敢下，這碗飯…餓著（吃不上）。你懂這話的意思嗎？我們都是普通人，如果說你們在生活中間遇到了真正的高僧大德，真正的明師，聽好了，真心的跟著人家做，不要生疑心，好好做。當然我說的是真的（大德），如果不是個明師，你跟錯了，那是你自己的事情。魏伯 陽就是，給學生一個慘痛的教訓，想當神仙嗎？跟我走。所以說有一個人，妙高禪師，在雪竇寺坐著閉關的時候，一下子從山峰上栽下懸崖，平時念佛不敢說，就在那個快要死的時候急念“阿彌陀佛”，就這一聲過后，韋馱菩薩直接把他托上去，那一念是真的，一點都不是假的，平常叨叨叨叨，不知腦袋想什么。所以朋友們，人呀，真心太重要了！好了，朋友們，你們遇到了真正的大師、真理，一定要好好的學！那些話都是真的。
在隋朝的時候，蘇玄朗這個道士已經提出內外雙修，要側重內修了，養自己的圣胎，你可能要問了，什么叫“養自己的圣胎”呀？你們以后找到一些有修行的人，告訴你什么叫圣胎。到了唐朝以后，是五代十國，出了一個高人，叫陳摶，陳摶這個道士我告訴你呀，從小就知道自以為要當皇帝的，拯救萬民于水火之中，五代十國時中國很亂，老百姓陷于水火之中，但是當宋太祖趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身，知道吧，陳摶知道這事高興的從驢子身上掉到地上，哈哈大笑，哎呀，我終于可以不當皇帝了，天下從此以后有幾百年的太平了。有一次，他和趙匡胤、趙光交和趙普三人一起吃飯，那個趙普一屁股坐在主位上，陳摶拉著趙普坐在下席的位置上，說，你老老實實的在這呆著，你不過是紫微星座的一個小星座而已，他把趙匡胤扶到正座上，非你莫屬，聽懂了嗎？后來，陳摶在戰亂的時候，在趙匡胤小的時候，他媽媽帶著哥倆去逃荒，兩個筐，前面擔著趙匡胤，后面擔著趙光義，（他兄弟倆，其實是兩個皇帝），當時陳摶看到了，就跟他媽媽講，你好好的照顧這兩個孩子，你可照顧好了把這兩個孩子，在坐的你們不知有沒有這個福氣，也去擔筐擔兩個皇帝。我講這些事情本身呀，這都是道教里邊的人物陳摶的（故事），陳摶曾經在五代（梁唐晉漢周），有一個叫唐明宗，親自派詔，把陳摶詔到宮里，說你這人境界如何呀，就讓一些美女呀晚上去陪著他，你想想，不能要呀，陳摶笑笑，沒事，來吧，別人想，這怎么回事呀？第二天，唐明宗問這些個美女，昨天晚上發生什么事呀？美女講陳先生喝完酒以后呀，倒頭就睡，五更的時候才睡醒，醒了以后，陳先生告訴我們，說你們這幾個女孩不容易，我送給你們一首詩，算做禮物，然后就走了，讓我們把詩交給皇帝，這個詩是這樣的，“雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。處士不興巫峽夢，空煩神女下陽臺”，其實人家修到這個層次呀，實際上整個色身都已經轉了，對這些東西壓根都沒有什么。所以，說到這里呀，道家的境界，他們到這個層次你會發現，淫欲對他們來講已經不是問題，咱們一般人，你送來以后，在那個場合里，哪怕一晚上什么沒發生，心里面做了一晚上劇烈的斗爭，事后可能還后悔，說我怎么那么傻，但是人家在哪里什么都沒有，就象日本的談山和尚過河（你們都知道這個公案，是吧），有一個女孩過河過不去了，大和尚啥也不說，抱起女孩就過河了，那你說夏天有肌膚之親，人家大和尚沒這感覺，但是小和尚是想抱，師兄在旁邊不好意思抱，不抱吧，還后悔，難受，過去半天了，心里很疑惑問師兄，你告訴我們不近女色，你老人家見了女色可不客氣呀，大和尚哈哈大笑，說我懷里的女人早就放下了，你心里的女人念念不忘，這就是境界，能理解吧朋友們。你看陳摶老祖有這個境界，不為所動。說到這里以后呢，趙匡胤去逝以后，將皇位傳給了弟弟趙光義，就是宋太宗，宋太宗當了二十年皇帝，誰來當皇太子呀，他不知道，這個時候，陳摶過來了，他問陳摶，我們下一代誰來當啊？陳摶笑笑，你有個兒子叫襄王，來往于襄王門前的都有將相之相（在你兒子襄王門口來往的人都將相的氣相），聽懂了嗎？趙光義知道了吧，將來輔佐襄王的人都當將相，那這個兒子肯定當皇帝，這個時候他想修神仙，他想當神仙，覺得神仙很不錯，因為陳摶老祖活了一百多歲，他覺得不錯，陳摶說了一句話，你們聽聽（道教特別高明），他說，你這樣的帝王應該守你帝王的本份，你做為人間的王，紫微星下凡，你應該守著你的位置，守你的本份，老老實實的把你的皇帝的位置經營好，勤政愛民，讓老百姓純樸，讓社會 講求公平正義，這個時候歌舞升平、國泰民安、風調雨順，你做到這一點就是你皇帝應該做的，你如果不守你的本份，站著皇帝的位置還想成什么神仙，對不起，你路走錯了，聽懂這話了吧，道家它講的是非常好。
下面一個人物我講一下王重陽，他創立的全真教，他在道教的歷史上提出一個口號叫“三教合一”，聽懂了吧，你們以后要注意，在中國文化這幾大家里邊，王重陽提出三教合一，他提出道教讀《道德經》、讀《孝經》、還必須讀《般若波羅密多心經》，所以你們知道道教層次之高，它吸取了誰的智慧呀，佛法的智慧。王重陽還講，人人皆有智慧，只是你自己顛倒夢想把你的智慧丟掉了，所以每一個人只有把那個本性找出來，恢復你的法身，你才算修行成功了，這都是佛教的話，這都是王重陽講的，關于怎么降伏其心、什么叫圣人之道、怎么才能超越三界、怎么養身，王重陽都有自己的說法，王重陽提出三教合一呀，我給大家說一句話，這個境界，實際上大家會看到，佛教的智慧，我早就跟大家說過，佛教是儒釋道三家里邊最高的智慧，無論儒家和道家都吸取了它的智慧，能理解吧。
最后一個人說一下邱處機，他是全真教王重陽的大弟子，你知道他起多大作用，（他是我們山東人，王重陽后來也在我們山東當地傳教），邱處機不遠萬里去見成吉思汗，成吉思汗鐵蹄下面因為邱處機少殺了多少人，道教的功勞是很大的，大家以后要升起一個非常尊敬道教的心。當時很奇怪，（成吉思汗）特別迷戀他，（都說別迷戀哥，哥只是個傳說）迷戀邱處機是對的，稱邱處機為“邱神仙”。有一次騎馬的時候，成吉思汗摔傷了，邱處機不客氣，他說你這個人太好殺，殺生呀，到處征伐，上天讓你摔就是給你一個警告，如果你不聽，恐怕有更大的災難。一般的人可能把這個道士的頭都砍了，但是成吉思汗非常信任，馬上就懺悔，他說我做的不對，從那以后，他的政策里邊，少殺了好多，其中邱處機給成吉思汗講怎么當神仙，說我們人有這個肉身，早晚有一天，少不了一死，成住壞空，（這又是誰的話？佛教的話）你都丟不了。但是你當皇帝，只要守你的本份，老老實實，勤政愛民，把皇帝當好，對這個時代，對老百姓講求仁愛，行仁政，你將來一樣升天，你做神仙沒有問題。他說你皇帝平常修自己的內修，練自己的心性，外邊廣做善事，身在宮門好修行，（能理解吧朋友們，比如你做最高人民法院的院長，你想想你可以給多少人求公平呀）只要你這樣外修陰德，內修心性，將來升天做神仙沒有問題，你不要在這個肉身上下功夫，這個東西早晚要丟，聽明白這個道理了吧，道家到這里呀，吸收了很多佛學的智慧，已經是很高明了。
第四個問題，道家文化的意義
1、道家對我們的境界，（什么叫境界呀，朋友們）它讓我們看淡一些東西。憨山大師講“不讀老莊不能忘世”，老是想著什么財色名食睡，想著什么金錢呀、榮譽呀、地位呀，我告訴你，道家你讀讀莊子，沒意思，死了之后誰也帶不走，確實是這樣。讀老莊有這個境界，懂得逍遙，懂得無所待，它讓我們人格完善，一個人無所為，不隨著妄心走，隨著真心走，他就有人格，他就能達到“止于至善”，他就可以做到“親民”；
2、它的醫學和修身
他的醫學方面，包括孫思邈等等，道家的很多道士都是醫學的大師，對中華民族的醫學發展起到了非常重要的作用；
3、它的文學
你們讀讀唐詩宋詞，道家的那些文學對中國人影響深遠，有時候我們哪一天，夕陽西下，對酒當歌，也是一種很愜意的生活。人與人之間很多名名利利、熙熙攘攘、勞煩心神，讀讀道家的文化，不失為一種讓心靈放松的很好的東西。說到這里，我們從什么是道家、道家的兩本經典、道教的幾個人物以及今天道家的意義，給大家做了一個簡單的介紹，好，到此結束，謝謝諸位。
第二篇：傳統國學中的投資理財智慧
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傳統國學中的投資理財智慧
近年來，和炙手可熱的EMBA一樣，廣大企業領導和管理者，紛紛參加學習中國傳統文化的國學班，掀起了一輪國學熱。
國學班的出現是宣揚和傳承我國的傳統文化，還是只是一種無用的噱頭？國學和傳統文化對于企業家到底有什么樣的吸引力？這樣的研修班在商海博弈、利潤爭奪和投資理財等諸多方面又能起到什么作用？
當人們發現前面沒有路的時候，往往會有兩種選擇：一是大踏步地勇往直前，甘冒不可知的風險；二是回頭思考，從經驗和經歷中尋找答案。前者略顯冒進，但一旦有所突破，就會有很大的贏利空間；后者略顯保守，但能夠從經驗中找出方法，從經歷中吸取教訓。
國學博大精深，蘊涵著做人、經營和思維的大智慧，對于提升人生境界促進公司的發展等有很大幫助。從徽商、晉商、浙商到粵商，從陶朱公到“紅頂商人”胡雪巖，國學讓他們成為華商中最杰出的代表。甚至可以說，傳統文化中固有的商業智慧，是提升企業競爭力的強力助推器。學習國學，能夠幫助我們找到更完善、更穩妥、更適合自己的投資理財方式。
理財之“修身”
投資者應加強“修身”。證券市場最能反映人性的弱點，其中最常見的就是貪婪。人們經常把高拋低吸掛在嘴邊，總想創造關于抄底或逃頂的神話，但在實際操作中，我們見得更多的是追漲殺跌和套牢割肉的悲劇。為什么理論與現實存在如此大的反差？歸根結底，就在于投資者忽視了“修身”環節，從而任由人性的弱點充分暴露。
要做好投資理財，不能光懂得基本面分析或技術分析，還要加強自身的修行。要做到泰山崩于前而色不變，不要因K線圖的起伏而波動，要客觀地看清市場，從而作出更加明智的投資決策。只有通過修身養養性，克服人性的弱點才能做到這些。
理財之“仁善”儒家講：“仁者以財發身，不仁者以身發財。”（《禮記·大學第四十二》）
www.tmdps.cn 意思是說，仁者以自身、社會的發展為目的，以生財為手段，達到立功、立言、立德的不朽境界；不仁者則是以自身的生命、人格、尊嚴為手段，以發財賺錢為目的，揮霍享受，小富即安。
每個人都有一定的社會責任，所謂“取之于民，用之于民”，所有人的財富都取自社會，當其財富積累到一定階段的時候，自然應該反過來承擔其既定的社會責任，也就是要用自己的財富去做慈善事業，造福社會。理財之“自然”《老子》中講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五）這個“自然”，不是大自然，而是廣義的不以人的意志為轉移的本然如此、本來如是、原來如此的客觀規律。
道家主張“無為而無不為”，主張遵循循環往復、不以人的主觀意志為轉移的客觀規律。在資本市場上，股市或具體股價都有一定的周期性，把握其中的規律，比如，時間、時勢、時運、時機非常重要。時運、時機到了，投資者就可以借用外力（政策、人氣等）毫不費力地實現投資目標；相反，如果逆市而行，行，就如逆水行舟，一定會費力不討好，甚至被市場打回原形。
從另外一個角度來說，“道法自然”就是要我們從別人的利益方面進行思考，在投資的時候要懂得適時放棄；不僅如此，還要顧及上下左右的關系，以達成利益的協成團體力量，從而產生協同效應。
理財之“任勢”
商場如戰場，投資如用兵。兵家說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《孫子兵法·計篇》）投資，不管對于普通人來說，還是對于富人來說，很多時都是生存大計，不能不慎重。既然投資如用兵，那么我們就應該適當運用《孫子兵法》中的智慧。
“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎。”（《孫子兵法·計篇》）乎。”（《孫子兵法·計篇》）我們說進行投資，必須三思
www.tmdps.cn 而后行，謀定而后動，審時度勢，既考慮到獲利的一面，又考慮到必須承擔的風險，兼顧利弊，進退有度，絕對不能不假思索地作出盲目的決定。這樣才能讓自己立于不敗之地。
“善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。”《孫子兵法·勢篇》意思是說，行軍打仗的要點在于“勢”而不在于“人”。大凡成功的投資者，莫不順勢而為。追漲殺跌，一定不會有什么大的收獲。投資理財行業內流行一句話，叫做“投資理財理的就是經濟趨勢”。這句話真正道出了投資的關鍵，如果把不好經濟趨勢的舵，一定無法駛向成功的彼岸。這就告訴我們，投資理財除了要根據自己的實際需求進行合理的理財規劃和資產配置之外，更需要研判宏觀經濟的未來走勢，把握在經濟發展過程中出現的大的投資機會。認清形勢，順勢而為，這樣投資才會收到事半功倍的效果。《禮記》中說：“大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”（《禮記·學記第十八》）意思是說，優良的教育，是在不良行為還沒有發生之前就來防范，這叫做“預防”。抓住恰當時機進行教育，叫做“適時”。依據學生身心發展和認知水平循序進行教學，叫做“順序”。使學生相互切磋，取長補短，就叫做“觀摩”。掌握和運用這四種教學規律，是教育的成功。
這四點，完全可以運用到投資理財中去：（1）提前預防可能出現的投資風險，盡量避免蒙受損失。（2）時刻關注市場環境、宏觀政策的變化情況。（3）一旦發現風險的端倪，就要及時地進行彌補，盡量減少損失。（4）借鑒他人的投資理財方法、風險抵御經驗，為我所用。
第三篇：國學智慧
國學智慧-口乃心之門戶/簡單事重復做 第1講 修養篇
?溝通是情緒的轉移,信息的轉移,感情的互動?
?大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。?明明德就是你自己要自悟自覺，親民就是不但要自覺還要覺他，止于至善就是要取追求真理。
?一個人要是把溝通能力練好了就能縱橫捭闔、合縱連橫、無中生有就能化腐朽為神奇、化干戈為玉帛，化不可能為可能，談笑間檣櫓灰飛煙滅，大方無隅、大道無形、行者無疆，攪長河為酥酪變大地為黃金?
?鬼谷子講人際溝通是有句很究竟的話?口乃心之門戶?不說不動說明你心門緊閉。有個女同志問我為什么我老公晚上經常不愿意回家，問題在于回家等于痛苦在外面等于快樂，回家你就是紀委書記先查手機再查是否撒謊，哪里有壓迫哪里就有反抗。?
?渙然冰釋，渙，風水如渙? 小孝治家，中孝治企，大孝治國。
?一個人的心智模式要是不好的話，知識越多越反動，一個人心態要是不好的話，聰明反被聰明誤。一個心態不好的團隊，個人智商很高，組織智商不一定高。因為都是負牽引、負思考，都是負見解，都是消極的注意力。?
心態要變好一點，狀態要調整得更好一點，態度要改變得更好一點，簡稱變態。
?世界上最偉大的力量是改變的力量，唯一不變的是變化。?
精通的目的，全在于應用。并非?知識就是力量?，而是?使用知識才是力量?。
現代的知識只需要檢索不需要儲備。
?溝通最忌諱的是一臉死相，不要讓我這張臉，破壞了家庭的風水、團隊的氣氛、企業的氛圍，永遠不要做氣氛和情緒的污染者，相隨心生，口乃心之門戶。?
?當一個人學會笑的時候就意味著他人生高峰的到來? 1個心態：喜悅心。建立喜悅心的好處：
1、會改變你不良的注意力，建立正見。
2、改變不良的思考方式，建立正思維。
3、改變不良的表達方式，建立正語。
4、改變不良的行為方式，建立正精進。
5、改變不良的信念，建立正念。
?好人就是沒時間去做壞事的人，多花時間去成長自己，少花時間去苛責別人去嫉妒別人，多花時間去愛少花時間去恨。?
?注意力就是事實? 三人行，必有我師，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。見賢思齊，見不賢自省也。
?學樂精神，是建設學習型組織的關鍵。?
?沒有這么多人干擾我，哪里有我做球星的價值？?——馬拉多納
?不怕念起，就怕覺遲? 第2個心態：隨喜心
境由心造：世間本無事，庸人自擾人。
團隊建設非團伙：愿（遠）景、使命、價值觀、價值規則、信念系統、文化、精神。長生久視、死而不亡。
長生久視：通過修煉，長久生存。長生久視的真實含義，是指肉體上的長生和精神上的不死。
君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。2講：心態篇
什么叫魂，什么叫魄
佛：覺者、智者（覺悟了的人）
思考力是萬力之源
?角色就是人格?
與時消息，與時偕行，與時俱進
顏回的心態：
不二過：重復的錯誤不犯，可以預見的低級錯誤不犯，別人犯過的錯誤你看到了以后也不要再犯。
不遷怒
放下才能承擔
空才能有
很多事情失敗的原因，不是在行動前沒有計劃，而是缺少計劃前的行動。
調查就象十月懷胎，解決問題就象一朝分娩。
不做準備的人，就是準備失敗的人。
?群體是不做決策的，可以民主但是一定要集中?
企業發展最大的局限就是企業領導人思考方式的刻板化、局限化、模式化，打破了才能進步，才能成長，才能突破，才能騰飛。心有多大，舞臺才有多大。
很多人因為優秀才難以卓越，很多人太精明而難以把團隊帶起來，除非有大格局、極良好的心態。
乾隆：?不聾不瞎，不配當家。?
?用人所長，天下無不用之人。用人所短，天下無可用之人。用人所長，必容人所短。
沒有完美的個人，只有完美的團隊。個人再優秀不會有一個組織優秀，再優秀不會有一群人優秀。?
?想想辦法，干他一炮?（《亮劍》）
想想辦法是思考力，干他一炮就是執行力、行動力，兩人溝通就是表達力。
思考力是萬力之源泉。思考力一旦出現偏差，執行力越強，犯的錯誤可能越大。
修養不足的人，給一個項目會禍國殃民，給一個團隊會帶到萬劫不復。
?溝通：把注意力放在結果上，而不是情緒上。?
?溝通的過程是互動性，目的是雙重性，對象是多樣性。在不同的場景、不同的場合，一定要用不同的表達方式跟人講話。?
宇為空間，宙為時間；世為時間，界為空間。
人生往往最大的局限就是時間和空間的局限。
空間可以換取時間，時間可以換取空間。
得其時，當其位。
香譜：
道由心學，心假香傳，香熱銅爐，心存帝前，真靈下盼，仙佩臨軒，令臣公告，逕達九天。
生意第1秘訣：?賠本的買賣不能干?
第2秘訣：?一定要干掙錢的買賣?
第3個秘訣：?一定要記住以上兩個秘訣?
沒有目標的人都是在為有目標的人實現目標，自己沒有獨立的思考方式，老去陷入到別人的游戲規則里。
領導就是領袖和導師。
領袖就是要求有激勵能力、有指引能力，要去描繪遠景、指引方向。
好的領導就是，即使不知道下一站到哪里都會有人跟著你走。
導師：師者傳道受業解惑也。
最上品的布施，不是發點獎金給個紅包，而是?法布施?，給予培訓、授課。
?領導者的價值，在于把追隨者培養成領導者。?
?領導力就是獲得追隨者的能力。? 第3講 孝道篇
無孝不教
?世界上最不能等的莫過于孝敬父母?——比爾?蓋茨
我們都老了，不再是原來的我們。請你們做兒女的理解我們，對我們要有一點耐心，不要嫌我們終日嘮嘮叨叨，前言不搭后語，其實還不都是為你們好。常言道：?不聽老人言，吃虧在眼前。?當我們吃飯漏嘴的時候，把飯菜留在衣服上時，千萬不要責怪我們。請你想一想：當初是如何我們把著手，給你們喂飯的！當我們大小便失禁的時候，弄臟了衣服，不要埋怨我們遲鈍。請你們想一想：你們小的時候，我們是如何為你們擦屎擦尿的，當我們說話忘了主題，請給我們一點回想的時間，讓我們想一想再說。其實談什么并不重要，只要你們在旁邊，聽我們說下去，我們就心滿意足拉！孝敬并不一定是物質和金錢不可。在力所能及的范圍內，時常牽掛著我們就行了，飯后給我們老兩口端杯熱茶，陽光燦爛的日子，陪我們出去散散心和鄰居聊聊天，等你們結了婚，生了孩子，帶回家常讓我們看看就開心。當看著我們漸漸地變老，直到彎腰，老眼昏花的時候，不要悲傷，這是自然規律使然。要理解我們，支持我們，當初我們引領你們走上了人生之路。如今，也請你們陪伴我們走完最后的路，多給我們一點愛心吧！我們會感激，回饋你感激的微笑。這微笑中凝聚著我們對你無限的愛。
?趕緊孝順我們的父母，百善孝為先。?
?老?字下面一把刀，換成子字，就成了?孝?
?樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待?
要用心做事，用情做人
?不管你有多富有，不管你官多大，角色就是人格?
自古忠臣出孝子，小孝治家，中孝治企，大孝治國。
自強不息 厚德載物
謀之于陰 故曰神
成之于陽 故曰明
謀成一件大事，必合和于陰陽，故曰神明
子在川上曰 逝者如斯夫 不舍晝夜 吾未見好德如好色者也
好德如好色
一德二命三風水四積陰功五讀書
德高鬼神驚
求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求萬代名。
自天子以至于庶人 壹是皆以修身為本
格物 致知 誠意 正心 為內圣 修身是本 齊家治國平天下為外王
一個領導人不好好修身、修養不夠，不僅缺心而且缺德，缺老德，缺八輩子德！給你一個項目會禍國殃民，給你一個團隊會帶到萬劫不復。
修之以身 其德乃真
無為而治者 其舜也與 夫何為哉 恭己正南面而已矣
儒門釋戶道相通 三教從來一祖風 紅蓮白藕青荷葉 三教本來是一家
虛極靜篤——《老子》
虛室生白——《莊子》
一個境界低的人怎么講得出高明的話？
一個格局小的人怎么講得出大氣的話？
一個生命取向低的人怎么講得出高遠的話？
道生一，一生二，二生三，三生萬物
1988年諾貝爾獎獲得者在聚首巴黎時宣言：
人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年前，從中國孔子那里尋找智慧
民之難治 以其智多 ——老子
要把電子眼、監控器裝到人的心里，儒家叫自省，道家叫自知，佛叫觀自在，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之 ——《老子》
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 ——《心經》
有沒有花過7天時間來做過自我溝通、認識自己？
有沒有花過3天時間了解自己活著的意義和生命的價值？
?朝聞道，夕死可矣?
忙：心亡為忙
道通天地有形外 石蘊陰陽無影中
吃飯是為了活著，活著是為了吃飯嗎？
掙錢是為了活著，活著是為了掙錢嗎？
哀大莫過于心死
貧窮不僅僅指沒有錢的人，也是指沒有空間沒有時間的人
生活本身就是財富
掙錢只有一個目的，就是花；錢少，是自家的；錢多了，就是大家的；再多了，一定是國家的；再多了就是人民的，所以叫人民幣。最傻的人，就是把錢存銀行的人，銀行，就是把不愛花錢的人，錢拿來，給愛花錢的人去花。
花錢三不眨眼：
1、在父母身上花錢連眼睛都不要眨；
2、在鐵哥們身上花錢連眼睛都不要眨；
3、在學習成長上投資連眼睛都不要眨；最好的投資地方，是脖子以上。
我們天天說黨和祖國就是我們的母親，我們舍得在他們身上花錢嗎？
知止而不殆 知足者富
最好的團隊文化就是做人的文化
《文王操》由周文王親制，是古代禮樂的楷模，但年久失傳，只見于史籍文字。
《三大紀律八項注意》由毛主席在紅軍草創時期親自創作整理，曲調和正，催人奮進，但日久聲稀，和者愈寡，失之則不可復得。
敬天愛人
人的生命是有限的，可是為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去。
老子三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
忠：
人一輩子總要忠誠一次，你才能干大事，才能成大事。
義：
利者義之合也
何以守位 曰人 何以聚人 曰財 ——《易經》
財聚則民散，財散則民聚——《大學》
失道而后有德 失德而后有仁 失仁而后有義 失義而后有禮
大道廢有仁義 智慧出有大偽 六親不和有孝慈 國家昏亂有忠臣
想賺錢，財布施；當領導，要法布施；想成佛，要有無畏布施。
奉賢于社會，奉賢于人類，這樣的思維方式，是宇宙本來具備的意志。
圣人常無心，以百姓心為心，老總以員工心為心了嗎？以客戶心為心了嗎？以百姓心為心了嗎？
心天之心，樂民之樂，宇宙即吾心，吾心即宇宙。
明天道、了人道再開啟商道，人生才能帶來圓融。
人的一生都是一個體道悟道最后得道的過程，即——朝聞道，夕死可矣。
為民生立命 為天地立心 為往圣繼絕學 為萬世開太平
第4講 交友篇
溝通需要控制3個要素：場景、氣氛、情緒
溝通的3個特征：行為的主動性、過程的互動性、對象的多樣性
溝通的3種形式：自我溝通、與他人溝通、公眾溝通
一個好的領導者：
將源兵魂
生命取向要高 ?團隊不等于團伙?
2、生命體驗要深
?托不了缽的人，是布不了道的?
3、生命能量要強 ?精力就是權利?
?天有三寶 三光為寶 日月星 地有三寶 水火風 人有三寶 三品為寶 精氣神? 吃+睡=豬
團隊：一個有口才的人對著一群有耳朵的人說話 別人身上的不足，可能就是你存在的價值。君子合而不同，小人同而不合。
用人所長，天下無不用之人。用人所短，天下無可用之人。用人所長，必容人所短。
同理心：懂得認同別人，懂得站在別人的立場上考慮問題。溝通：
少用、慎用?我覺得、我認為?等字眼，多使用您、你們、我們這樣的字眼。
表示不同意見時，保留對方立場，?老王我覺得你講得很有道理，同時，小趙我一開始也象你這樣認為，讓我們從另外一個角度來看一下?
?溝通上沒有對與錯，只是立場不同，觀念不同而已?
?兄弟、同志、戰友?，團隊就是?同志+兄弟?
言寡尤 行寡悔 祿在其中已 言之無文 行之不遠 一句話可以興邦，一句話可以誤國
?要確立一個新的方向時，關鍵是‘要親自站出來把要表達的思想不停地重復給人們聽。內容要始終如一，無論多么枯燥也要繼續這一工作’?。——杰克?韋爾奇
溝通有層次感，某些事別太著急讓下面早點知道，不一定是什么好事
企業不僅要創造物質財富，還要創造精神財富
了解別人的人是聰明的，了解自己的人才是智慧的。
溝通技巧：?是的、那倒是、沒錯，認同、同意、你講得很有道理、一開始我也這么認為?
?你這個產品太貴了。?……?是的，我發現您這個人檔次很高，品位很高，我知道你是個用高檔產品的人?（框視銷售）
?你這個產品的廣告做得不太好?……?是的，我發現你這個人很懂市場營銷，能不能到我們的企劃部給講堂課？?
?你的包裝不太好?……?是的，沒錯，我發現你太有藝術鑒賞能力了，下次改包裝的時候一定請你給我們當顧問。?……?包裝無所謂了，我更在乎產品的質量?……?一看就是假冒偽劣騙人的?……?是的，沒錯，我發現你這個人特別幽默，一看你就是喜歡開玩笑的人。?
認同別人，更容易肯定自己。
?企業最大的成本，就是沒有訓練好的員工，不會做銷售的員工?
?實現企業利潤最大化非常重要的一件事，就是增加每一次交易的成功率和每一次交易的平均交易額?
?只要能獲得客戶的連續認同，交易就開始了?
?以道御術?
贊美心：
拿破侖講過：?你給我足夠的軍功章、足夠的飄帶，才能代理團隊打勝仗?
?贊美是人際溝通的潤滑劑?
?你看待別人的想法，會影響他后面的行為?
?贊美會讓對方把正確的事情再做下去?
改良自己不良的語言慣性，就會改變你的神經系統、行為系統，最后改變命運。
有沒有花過7天時間來做過自我溝通、認識自己？
有沒有花過3天時間了解自己活著的意義和生命的價值？
?朝聞道，夕死可矣?
第5講 管理篇
凡是能干大事的人，都是能坐得住的人。
企業文化建設不能交給別人，跟領導者的價值觀、企業價值觀有必然的聯系
最好的團隊文化是做人的文化
?知識是學來的，能力是練出來的，人的德性、人的福報是修出來的?
別人身上的不足，可能就是你存在的價值。
人一輩子沒出息，往往是因為朋友太少和朋友質量不高。
?同流才能交流，交流才能交心，交心自然就有交易?
?萬丈紅塵三杯酒，千秋大業一壺茶?
1、開發顧客數目；
2、提升顧客的質量；
3、增加每一次交易的成功率；
4、增加每一次交易的平均交易額；
5、增加客戶重復消費的次數；
6、建立顧客的忠誠度
企業只有營銷才能實現利潤，其他都是成本，企業最大的成本就是那些不會做營銷的員工。
一個人想改變自己的命運，就是要找命好的人，跟他交朋友
圣人常無心 以百姓心為心 既以為人己愈有 既與人己愈多 天地所以能長且久者以其不自生 故能長生 圣人后其身而身先 外其身而身存 非以其無私邪 故能成其私
最大的自私就是無私
?人脈等于錢脈，關系就是實力，朋友是最大的生產力?
?我的事業、我的財富以及我的未來，其實往往取決于我跟多少人發生關系、和什么人發生關系、以及發生關系的程度。?
什么叫營銷？就是滿足人的需要。
一個好的領導人，要具有利他心
敬天愛人
人的生命是有限的，可是為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去。
老子三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
想賺錢，財布施；當領導，要法布施；想成佛，要有無畏布施。
奉賢于社會，奉賢于人類，這樣的思維方式，是宇宙本來具備的意志。
革命第一、工作第一、他人第一、全心全意為人民服務！
圣人常無心，以百姓心為心，老總以員工心為心了嗎？以客戶心為心了嗎？以百姓心為心了嗎？
心天之心，樂民之樂，宇宙即吾心，吾心即宇宙。
第四篇：國學智慧
孔子在文化上的承上啟下
1《論語》是四書之一，是記錄孔子及弟子言行的書。（）正確答案： √ 2 《春秋》是根據（）歷史改編的。A、魯國 B、燕國 C、趙國
D、魏國 正確答案： A 3孔子打破了“學在官府”傳統，導致只有貴族可以讀書。（）正確答案： × 4 下列說法錯誤的是：（）A、孔子是生于老子之后的 B、孔子出生在公元前551年 C、孔子死于公元前479年
D、孔子把商朝最重要的典籍做了整理 正確答案： D 5 孔子用（）區分君子與小人。A、財富 B、道德 C、血統 D、官職大小 正確答案： B
《論語》中的君子和小人
1孟子從不以財產和地位區分君子與小人。（）正確答案： ×
2《論語》中，“君子”一詞出現107次，“小人”一詞出現107次。（）正確答案： × 3 在儒家典籍里（）的關系處于核心地位。A、人與天 B、天與地 C、人與人 D、人與神 正確答案： C 4 孔子最提倡以（）來區分君子與小人。A、格局 B、財產 C、階層 D、道德 正確答案： A 5 信奉鬼神較少的典籍是（）。A、《左傳》 B、《國語》 C、《楚辭》 D、《論語》 正確答案： D 6孫中山革命提出的口號“大同社會”是由儒家思想提升出來的。（）正確答案： √
君子的內涵
1儒家思想認為君子的道德底線是“仁”。（）正確答案： √
2孔子說“四十不惑，五十而知天命”說的是人到了一定年紀聽天由命，不用學習的意思。（）正確答案： × 3 要想成為君子，下列做法錯誤的是（）。A、修己 B、務本 C、樂他 D、自棄 正確答案： D 4 怎么才能成為一個君子？下面不包括哪些？ A、要修己 B、要利他 C、要吃虧 D、要樂他 正確答案： C 5 論語中有句“父母唯其疾之憂”是對（）的解釋。A、忠 B、仁 C、孝 D、義 正確答案： C
君子之道“己欲立而立人，己欲達而達人”是對（）的描述。A、孝 B、仁 C、忠 D、義 正確答案： B 2墨家的愛是無差別的，而儒家的愛是有差別分先后順序的。（）正確答案： √
3孔子認為所有人認為是好人的人就是好人。（）正確答案： × 4 “德不孤必有鄰”是誰說的? A、老子 B、孟子 C、孔子 D、荀子 正確答案： C 5 “居處恭，執事敬，與人忠”解釋錯誤的是：（）A、人要有敬畏之心 B、做事要認真 C、做事要有邊界 D、做事不用認真 正確答案： D
廣義《春秋》與狹義《春秋》
1《春秋》記錄了春秋時期12個國君，242年的歷史大事綱要。（）正確答案： √ 2 下列說法錯誤的是（）。A、史可以通古今之理
B、史在一定程度上具有“經”的作用 C、史的作用在漢朝形成共識 D、在古代《春秋》只是魯國才有的 正確答案： D 3在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。（）正確答案： × 4 下列說法正確的是：（）A、魯國曾是周公伯禽的封地
B、現在的《春秋》是記錄西周和東周的歷史 C、孔子編訂了《春秋》
D、《春秋》在春秋時期各國都有的一本書 正確答案： B 5 下列說法錯誤的是（）。
A、史官在古代是很多官員的統稱 B、老子是出身于史官 C、“天人”不是史官的組成系統 D、古代的“卜官”也屬于史官 正確答案： C 6《春秋》是中國現存的最早的一部編年體史書。（）正確答案： √
春秋三傳之別
1《公羊傳》和《谷梁傳》在漢代起到非常重要的作用。（）正確答案： √ 2 下列說法錯誤的是（）。A、《左傳》又稱《春秋左氏傳》 B、《春秋》的字數比《左傳》多 C、《左傳》最大的影響是“行人辭令” D、《左傳》是研究歷史得失，總結教訓的 正確答案： B 3在漢代時對《春秋》這本書詮釋的有“春秋五傳”。（）正確答案： √ 4 現在說的春秋三傳不包括（）。A、《左傳》 B、《公羊傳》 C、《夾氏傳》 D、《谷梁傳》 正確答案： C 5 對《公羊傳》和《谷梁傳》說法不正確的是（）。A、是對《春秋》本意的詮釋 B、采用對答的形式表達 C、解釋何謂春秋之教 D、沒有談義例 正確答案： D 如何讀《春秋》
1《公羊傳》主要強調了帝權對國家的控制，屬于齊學。（）正確答案： √ 2 不屬于范寧在《谷梁傳集解序》對三傳的評說的是（）。A、左氏艷而富，其失也巫 B、谷梁辯而裁 C、公羊辯而裁，其失也俗 D、谷梁其失也短 正確答案： B 3 下列說法錯誤的是：（）
A、《公羊傳》更接近貴族對《春秋》的闡釋 B、《谷梁傳》更接近普通人對《春秋》的闡釋 C、《谷梁傳》屬于齊學 D、《谷梁傳》屬于魯學 正確答案： C 4 不屬于鄭玄在《六藝論》中對三傳評說的是（）。A、左氏善于禮 B、公羊善于讖 C、谷梁善于經 D、公羊善于經 正確答案： D 5葉少蘊在《春秋序傳》中認為《左傳》傳義不傳事。（）正確答案： ×
《尚書》中的“古文經”與“今文經” 1《尚書》是中國最早的一部政書。（）正確答案： √ 2 下列說法錯誤的是（）。
A、秦朝之前，記錄《尚書》用的文字是隸書 B、《詩經》是從西周早期開始的 C、《周易》是從伏羲開始的 D、《尚書》是五經中問題最復雜的書 正確答案： A 3 漢初伏生將《尚書》傳給三家，不屬于這三家的是（）。A、歐陽高 B、夏侯勝 C、東方朔 D、夏侯建 正確答案： C 4漢學以訓詁為特征，宋學對經蘊含的哲理進行討論闡發。（）正確答案： √ 5 下列關于“今文經”和“古文經”說法不正確的是（）。A、二者在文字上有差異 B、研究方法相同 C、探求本義是古文經的特點 D、今文經多經傳進行闡發 正確答案： B 6漢代初傳播的漢書稱為今文尚書。（）正確答案： √
《尚書》的流傳對于“經”的說法錯誤的是（）。A、經是文化的根本 B、是國家的核心典籍 C、是國家的一個文化宗旨 D、今文經在延傳中保持了本意 正確答案： D 2 下列說法錯誤的是：（）A、漢代的尚書共46篇
B、漢代的《今文尚書》有29篇 C、漢代的孔安國序不屬于尚書的一部分 D、漢代的《古文尚書》有16篇 正確答案： C 3 對《尚書》的文體解釋錯誤的是（）。A、訓是誓言，命令 B、典是最正統的文獻記載 C、謨是君臣的研討記錄 D、誥是頒布的命令 正確答案： A 4現在的《古文尚書》不是先秦的，也不是漢代的，是晉朝時偽造的。（）正確答案： √
5在東漢時期，《古文尚書》得到廣泛傳播。（）正確答案： ×
6《尚書》的內容包括虞、夏、商、周四個朝代。（）正確答案： √
《尚書》的中心思想《尚書》總結的周朝治國經驗不包括（）。A、不用舊臣 B、惟德是輔 C、以親九族 D、九族既睦 正確答案： A 2 下列選項中，不是由選拔產生的君主是（）。A、堯 B、舜 C、周武王 D、大禹 正確答案： C 3在記錄內容方面，《尚書》比《國語》更正式，更重要。（）正確答案： √ 4 不是《尚書》主要研究內容的是：（）A、怎么做好國君 B、怎么做好大臣 C、怎么認識老百姓 D、怎么享受生活 正確答案： D 5百官在古代是由君主的家族擔任的。（）正確答案： √
《尚書》的治國之道
1商朝重視民本，周朝重視祭天。（）正確答案： ×
2商朝能統一國家的重要原因是有了銅器并且發明了車。（）正確答案： √ 3 下列說法錯誤的是（）。A、商朝是東夷部落 B、周朝更多繼承了商朝 C、周朝更多繼承了夏朝 D、墨家推崇勤儉 正確答案： B 4 不屬于《尚書》中的經驗總結的是（）。A、唯女子與小人難養也
B、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸 C、視遠惟明，聽德惟聰 D、人心惟危，道心惟微 正確答案： A 5 春秋時期繼承《尚書》治國精髓的國家是（）。A、趙國 B、秦國 C、魏國 D、魯國 正確答案： D
詩到《詩經》
1徒歌指唱歌時無伴奏，又稱為清唱。（）正確答案： √
2在古代詩與歌是同一個概念。（）正確答案： ×
3我國在先秦的時候，音樂就以“樂譜”的形式傳下來的。（）正確答案： ×
4《詩經》是周朝所有詩的合集。（）正確答案： × 5 下列說法不正確的是（）。A、先秦各國都有詩
B、先秦時歌詞是可以傳下來的 C、先秦時歌詞與樂譜都不能傳播下來 D、詩經是漢朝以后才有的叫法 正確答案： C 6 不屬于《詩經》中的篇章的是（）。A、《伐檀》 B、《碩鼠》
C、《燭之武退秦師》 D、《關雎》 正確答案： C 7“頌”分為早期積累和后期加工以及改編的。（）正確答案： √
《詩經》的編訂關于漢朝4個詩派說法錯誤的是（）。A、魯詩側重于講故事 B、魯詩較謹言
C、齊詩進行說解，把陰陽融進去 D、毛詩強調詩的政治功能 正確答案： A 2 下列說法錯誤的是（）。A、墨家學說面對的是社會下層 B、墨子的著眼點在于培養工匠俠客 C、墨家的原則是述而不作 D、儒家的原則是述而不作 正確答案： C 3《詩經》的編訂有采詩說、獻詩說、刪詩說。（）正確答案： √
4春秋時期墨家和儒家是廣收弟子的。（）正確答案： √
5《詩經》只有個別篇章有序言。（）正確答案： × 6 漢朝時《詩經》分為四個流派，其中不包括（）。A、齊 B、魯 C、毛 D、趙 正確答案： D
風、雅、頌
1在古代，歌本與詩本沒有區別，是一樣的。（）正確答案： × 2 下列說法錯誤的是（）。
A、季札觀樂中季札出使的是魯國
B、季札觀樂是魯國人為季札表演周王室的樂舞 C、孔子對詩經進行了分類 D、孔子修改了詩經的篇章 正確答案： D 3《商頌》是宋國專門整理他們流傳下來的商朝祭祀先祖的曲子。（）正確答案： √
4周詩有大雅和小雅兩種，后來的周詩指的是《詩經》。（）正確答案： √
5魯襄公29年，《詩經》基本編訂，但沒有進行分類。（）正確答案： × 6 下列說法錯誤的是（）。A、列士是以國家諸侯名義獻詩 B、卿大夫以個人名義獻詩 C、卿大夫以職務名義獻詩 D、商頌是周天子管的 正確答案： B 賦、比、興
對于賦的功能說法錯誤的是（）。A、具有鋪陳作用
B、具有描寫自然界聲色的功能 C、具有類比功能 D、具有敘述功能 正確答案： C 2 不是從性質方面來解釋風雅頌的是（）。A、風土之音曰風 B、朝廷之音曰雅
C、雅者，正也，言王政之所由廢興也 D、宗廟之音曰頌 正確答案： C 3朱熹的《詩集傳》兼顧詩與經的做法。（）正確答案： √
4風雅頌賦比興被稱為“三體三用”。（）正確答案： √ 5 下列具有概括功能的是（）。A、象形字 B、形聲字 C、會意字 D、指事字 正確答案： B 6“比”是類比，形成詠物和比德的傳統。（）正確答案： √
孟子生平與孟子理論
1孟子認為人類之所以為人類是因為人有仁、義、禮、智。（）正確答案： √
2《孟子》與《論語》的觀點沒有一點關聯。（）正確答案： × 3 下列說法錯誤的是（）。A、《國語》講的是“謀” B、孟子游說過齊威王
C、孟子在晚年與弟子萬章、公孫丑編訂典籍 D、《戰國策》講的是“仁” 正確答案： D 4 孟子的性善論中的“性”指的是（）。A、生性—客觀的肉體 B、文性—理想的精神 C、本性—自然屬性 D、人性—社會屬性 正確答案： D 5 下列說法錯誤的是（）。A、孟子謹言
B、孟子善養“浩然之氣” C、孟子把孔子的學說具體化
D、孟子把孔子的學說更加系統化、學理化 正確答案： A 6儒家的道講的是仁、義、禮、智、信。（）正確答案： √ 7 南宋的（）把《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》稱為四書。A、岳飛 B、沈括 C、朱熹 D、王守仁 正確答案： C 8《論語》是最晚被列為儒家經典的一本書。（）正確答案： ×
孟子對儒學思想的發展
下列說法錯誤的是（）。A、仁體現在社會交往中 B、孔子生活在春秋末期 C、孟子生活在戰國時期 D、仁指的是責任 正確答案： D 2孔子的“仁”是理想的品德與感情，孟子的“義”是現實的標準與準則。（）正確答案： √ 3 對諸子百家的學說不正確的是（）。A、老子講道 B、孔子講義 C、孟子講義 D、韓非子講法 正確答案： B 4春秋戰國時期，諸子學說的建構來源于社會。（）正確答案： √
5孟子對“仁”的來源做了解釋，“仁”來源于人的本性。（）正確答案： √
6孔子的“禮”與孟子的“禮”都是要恢復周天子的樂禮。（）正確答案： ×
從內圣到外王
下列說法不正確的是（）。A、內圣指的是把仁心用于社會中 B、外王指的是要把仁心用到社會中 C、內圣指的是內部修養仁心 D、要內圣就要做到存心 正確答案： A 2法家的文化是管理人的行為，而儒家是從思想上約束人。（）正確答案： √ 3 不屬于孟子學說的是（）。A、性善論 B、從仁到義 C、從民主到民本 D、從內圣到外王 正確答案： C 4孔子是要守禮，孟子是要復禮，荀子是要重新建構新的禮制。（）正確答案： √ 5 不屬于孟子對仁義的觀點的是（）。A、內心守仁，做事講義 B、仁，從心也，義，人路也
C、仁是處理社會關系的，義是處理血緣關系 D、仁是處理血緣關系的，義是處理社會關系的 正確答案： C
《孟子》的內在要求貴族共和體制在不同時期可以叫不同的名字。A、正確 B、錯誤 正確答案： A 2 孟子所指的君子三樂不包括（）。A、父母俱存，兄弟無故 B、金榜題名
C、仰不愧于天，俯不愧于人 D、得天下英才而教育之 正確答案： B 3 孟子學說的“仁政王道”解釋不正確的是（）。A、仁政是按照仁的原則，按義的方式做事 B、《尚書》的對仁政的說法是德政 C、后學說將仁政稱為王道 D、仁政與刑政是統一的 正確答案： D 4 陪臣執國命是指上級被降級。正確答案：×民本就是把百姓當做根本。（）正確答案：√
天命與人性古時對天的看法不包括：（）A、自然之天 B、主宰之天 C、法律之天 D、道德之天 正確答案： C 2 “天命之謂性”出自？ A、《大學》 B、《論語》 C、《周易》 D、《中庸》 正確答案： D 3 古代將“性”分三品：圣人、賢人、俗人。（）正確答案：√ 4 墨子尊天，但反對有命。（）正確答案：√ 5 《大學》是中國的修心大法，《中庸》講的是修心的目標。（）正確答案：×
第五篇：國學智慧
1.《春秋》是根據（）歷史改編的。魯國
2.下列說法錯誤的是：孔子把商朝最重要的典籍做了整理 3.孔子用（）區分君子與小人。道德
4.《論語》是四書之一，是記錄孔子及弟子言行的書。√ 5.孔子打破了“學在官府”傳統，導致只有貴族可以讀書 × 6.孔子最提倡以（）來區分君子與小人。道德 7.信奉鬼神較少的典籍是 論語
8.孟子從不以財產和地位區分君子與小人。×
9.《論語》中，“君子”一詞出現107次，“小人”一詞出現107次。× 10.孫中山革命提出的口號“大同社會”是由儒家思想提升出來的。√ 11.在儒家典籍里（）的關系處于核心地位。人與人 12.要想成為君子，下列做法錯誤的是：自棄
13.怎么才能成為一個君子？下面不包括哪些？ 要吃虧 14.論語中有句“父母唯其疾之憂”是對（）的解釋。孝 15.儒家思想認為君子的道德底線是“仁”。√
16.孔子說“四十不惑，五十而知天命”說的是人到了一定年紀聽天由命，不用學習的意思。×
17.“己欲立而立人，己欲達而達人”是對（）的描述。仁 18.“德不孤必有鄰”是誰說的? 孔子
19.“居處恭，執事敬，與人忠”解釋錯誤的是：做事不用認真 20.墨家的愛是無差別的，而儒家的愛是有差別分先后順序的。√ 21.孔子認為所有人認為是好人的人就是好人。× 22.下列說法錯誤的是： A、史可以通古今之理 B、史在一定程度上具有“經”的作用 C、史的作用在漢朝形成共識
D、在古代《春秋》只是魯國才有的我的答案：D 23.下列說法錯誤的是： A、魯國曾是周公伯禽的封地
B、現在的《春秋》是記錄西周和東周的歷史 C、孔子編訂了《春秋》
D、《春秋》在春秋時期各國都有的一本書我的答案：B 24.下列說法錯誤的是（）。A、史官在古代是很多官員的統稱 B、老子是出身于史官
C、“天人”不是史官的組成系統
D、古代的“卜官”也屬于史官我的答案：C 25．《春秋》記錄了春秋時期12個國君，242年的歷史大事綱要。√26.在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。× 27.《春秋》是中國現存的最早的一部編年體史書。√ 28.下列說法錯誤的是（）。A、《左傳》又稱《春秋左氏傳》 B、《春秋》的字數比《左傳》多 C、《左傳》最大的影響是“行人辭令”
D、《左傳》是研究歷史得失，總結教訓的我的答案：B 29.現在說的春秋三傳不包括：《夾氏傳》
30.對《公羊傳》和《谷梁傳》說法不正確的是：沒有談義例 31.《公羊傳》和《谷梁傳》在漢代起到非常重要的作用 √
32.在漢代時對《春秋》這本書詮釋的有“春秋五傳”。√
33.不屬于范寧在《谷梁傳集解序》對三傳的評說的是：谷梁辯而裁 34.下列說法錯誤的是：（）
A、《公羊傳》更接近貴族對《春秋》的闡釋 B、《谷梁傳》更接近普通人對《春秋》的闡釋 C、《谷梁傳》屬于齊學 D、《谷梁傳》屬于魯學 我的答案：C 35.不屬于鄭玄在《六藝論》中對三傳評說的是：公羊善于經 36.《公羊傳》主要強調了帝權對國家的控制，屬于齊學 √ 37.葉少蘊在《春秋序傳》中認為《左傳》傳義不傳事。× 38.下列說法錯誤的是（）。
A、秦朝之前，記錄《尚書》用的文字是隸書 B、《詩經》是從西周早期開始的 C、《周易》是從伏羲開始的 D、《尚書》是五經中問題最復雜的書 我的答案：A 39.漢初伏生將《尚書》傳給三家，不屬于這三家的是 東方朔 40.下列關于“今文經”和“古文經”說法不正確的是：研究方法相同 41.《尚書》是中國最早的一部政書。√
42.漢學以訓詁為特征，宋學對經蘊含的哲理進行討論闡 √ 43.漢代初傳播的漢書稱為今文尚書。√
44.對于“經”的說法錯誤的是：今文經在延傳中保持了本意 45.下列說法錯誤的是：（）A、漢代的尚書共46篇 B、漢代的《今文尚書》有29篇 C、漢代的孔安國序不屬于尚書的一部分 D、漢代的《古文尚書》有16篇 我的答案：C 46.對《尚書》的文體解釋錯誤的是：訓是誓言，命令
47.現在的《古文尚書》不是先秦的，也不是漢代的，是晉朝時偽造的。√ 48.在東漢時期，《古文尚書》得到廣泛傳播。× 49.《尚書》的內容包括虞、夏、商、周四個朝代 √ 50.《尚書》總結的周朝治國經驗不包括：不用舊臣 51.下列選項中，不是由選拔產生的君主是：周武王 52.不是《尚書》主要研究內容的是：怎樣享受生活
53.在記錄內容方面，《尚書》比《國語》更正式，更重要 √ 54.百官在古代是由特定的家族擔任的。√ 55.下列說法錯誤的是（）。A、商朝是東夷部落 B、周朝更多繼承了商朝 C、周朝更多繼承了夏朝 D、墨家推崇勤儉 我的答案：B 56.不屬于《尚書》中的經驗總結的是：唯女子與小人難養也 57.春秋時期繼承《尚書》治國精髓的國家是：魯國 58.商朝重視民本，周朝重視祭天。×
59.商朝能統一國家的重要原因是有了銅器并且發明了車。√ 60.下列說法不正確的是（）。A、先秦各國都有詩
B、先秦時歌詞是可以傳下來的 C、先秦時歌詞與樂譜都不能傳播下來 D、詩經是漢朝以后才有的叫法 我的答案：C 61.不屬于《詩經》中的篇章的是：《燭之武退秦師》 62.徒歌指唱歌時無伴奏，又稱為清唱。√ 63.在古代詩與歌是同一個概念。×
64.我國在先秦的時候，音樂就以“樂譜”的形式傳下來的。×65.《詩經》是周朝所有詩的合集。×
66.“頌”分為早期積累和后期加工以及改編的。√ 67.關于漢朝4個詩派說法錯誤的是：魯詩側重于講故事 68.下列說法錯誤的是（）。A、墨家學說面對的是社會下層 B、墨子的著眼點在于培養工匠俠客 C、墨家的原則是述而不作 D、儒家的原則是述而不作 我的答案：C 69.漢朝時《詩經》分為四個流派，其中不包括：趙 70.《詩經》的編訂有采詩說、獻詩說、刪詩說。√ 71.春秋時期墨家和儒家是廣收弟子的。√ 72.《詩經》只有個別篇章有序言。× 73.下列說法錯誤的是（）。
A、季札觀樂中季札出使的是魯國
B、季札觀樂是魯國人為季札表演周王室的樂舞 C、孔子對詩經進行了分類 D、孔子修改了詩經的篇章 我的答案：D 74.下列說法錯誤的是（）。A、列士是以國家諸侯名義獻詩 B、卿大夫不可以以個人名義獻詩 C、卿大夫以職務名義獻詩 D、商頌是周天子管的 我的答案：B 75.在古代，歌本與詩本沒有區別，是一樣的。×
76.《商頌》是宋國專門整理他們流傳下來的商朝祭祀先祖的曲子。√ 77.周詩有大雅和小雅兩種，后來的周詩指的是《詩經》。√ 78.魯襄公29年，《詩經》基本編訂，但沒有進行分類。×
79．不是從性質方面來解釋風雅頌的是：雅者，正也，言王政之所由廢興也80.下列具有概括功能的是（）。A、象形字 B、形聲字 C、會意字 D、指事字 我的答案：B 81.對于賦的功能說法錯誤的是：具有類比功能 82.“比”是類比，形成詠物和比德的傳統。√ 83.朱熹的《詩集傳》兼顧詩與經的做法。√ 84.風雅頌賦比興被稱為“三體三用”。√ 85.下列說法錯誤的是（）。A、《國語》講的是“謀” B、孟子游說過齊威王
C、孟子在晚年與弟子萬章、公孫丑編訂典籍 D、《戰國策》講的是“仁” 我的答案：D 86.孟子的性善論中的“性”指的是：人性—社會屬性 87.下列說法錯誤的是（）。A、孟子謹言
B、孟子善養“浩然之氣” C、孟子把孔子的學說具體化
D、孟子把孔子的學說更加系統化、學理化 我的答案：A 88.南宋的（）把《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》稱為四書。朱熹 89.儒家的道講的是仁、義、禮、智、信。√ 90.《論語》是最晚被列為儒家經典的一本書。×
91.孟子認為人類之所以為人類是因為人有仁、義、禮、智。√ 92.《孟子》與《論語》的觀點沒有一點關聯。× 93.對諸子百家的學說不正確的是：孔子講義 94.下列說法錯誤的是（）。A、仁體現在社會交往中 B、孔子生活在春秋末期 C、孟子生活在戰國時期 D、仁指的是責任 我的答案：D 95.孟子對“仁”的來源做了解釋，“仁”來源于人的本性。√
96.孔子的“仁”是理想的品德與感情，孟子的“義”是現實的標準與準則 √ 97.春秋戰國時期，諸子學說的建構來源于社會。√
98.孔子的“禮”與孟子的“禮”都是要恢復周天子的樂禮。× 99.不屬于孟子學說的是：從民主到民本 100.下列說法不正確的是（）。A、內圣指的是把仁心用于社會中 B、外王指的是要把仁心用到社會中 C、內圣指的是內部修養仁心 D、要內圣就要做到存心 我的答案：A 101.不屬于孟子對仁義的觀點的是： 仁是處理社會關系的，義是處理血緣關系 102.孟子主張人應當居仁由義。√
103.法家的文化是管理人的行為，而儒家是從思想上約束人。√104.孟子所指的君子三樂不包括（）。A、父母俱存，兄弟無故 B、金榜題名
C、仰不愧于天，俯不愧于人 D、得天下英才而教育之 我的答案：B
105.貴族共和體制在不同時期可以叫不同的名字。A、正確 B、錯誤 我的答案：A 106.孟子學說的“仁政王道”解釋不正確的是（）。A、仁政是按照仁的原則，按義的方式做事 B、《尚書》的對仁政的說法是德政 C、后學說將仁政稱為王道 D、仁政與刑政是統一的 我的答案：D 107.陪臣執國命是指上級被降級。× 108.民本就是把百姓當做根本。√ 109.“天命之謂性”出自？ A、《大學》 B、《論語》 C、《周易》 D、《中庸》 我的答案：D 110.古時對天的看法不包括：（）A、自然之天 B、主宰之天 C、法律之天 D、道德之天 我的答案：C 111.墨子尊天，但反對有命。√
112.《大學》是中國的修心大法，《中庸》講的是修心的目標。× 113.古代將“性”分三品：圣人、賢人、俗人。√ 114.儒家所講的道很大程度上講的是“正道”，意思是？ A、道德 B、品質 C、修養 D、知識 我的答案：A 115.《中庸》中“率性而謂道”的“率”的意思是（）。A、遵循 B、領先占領 C、隨心隨欲 D、心想事成 我的答案：A 116.關于“道”的說法正確的是（）。A、儒家的道指的是邪道 B、道家的道是邪道 C、道家的道是正道 D、正道和邪道都是道家的道 我的答案：D 117.《中庸》提倡的道是儒家之道。√ 118.慎獨是指做事的時候要單獨做。× 119.《中庸》的“中”解釋錯誤的是（）。A、周易認為是“位中” B、周易認為是時中 C、道家認為是時中 D、道家認為是中和 我的答案：C 120.關于儒家對“中庸”的“中”描述錯誤的是（）。A、不偏不倚 B、偏離中間位置 C、內在 D、作為動詞 我的答案：B 121.儒家認為治國的人一定得是君子。√ 122.《中庸》中認為小人中庸，君子反中庸。× 123.不屬于《中庸》所說人做事的三個層面的是（）。A、安而行之 B、利而行之 C、懶惰而行之 D、勉而行之 我的答案：C 124.不屬于《中庸》的要求的是：（）A、博學 B、不問 C、明辨 D、篤行 我的答案：B 125.“誠明”講的是修養過程，“明誠”說的是講教過程。√ 126.慎獨自省要求人要有戒備之心，要有警惕之心。√ 127.五十而知天命，所以正確對待天命的態度是聽天由命。× 1 以下形成時間最長的是？ A、《周易》 B、《詩經》 C、《尚書》 D、《禮義》 我的答案：A 2 《周易》的“易”的意思有：變易、A、容易 B、不易 C、易得 D、易理 我的答案：B 3 從《堯典》開始記錄的是？ A、《周易》 B、《詩經》 C、《尚書》
（）、簡易。D、《禮義》 我的答案：C 4 《周易》的八個基本的卦分別是：乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽。（）我的答案：√ 5 《周易》是群經之首。（）我的答案：√ 1 《周易》具有培養人的含蓄萬物，（）的胸懷。A、包容萬物 B、萬物一體 C、兼容并包 D、同胞物與 我的答案：C 2 讀《周易》要有陰陽平衡，（）的視角。A、對立統一 B、矛盾對立 C、物我平衡 D、和諧相處 我的答案：A 3 《周易》中的“地”指的是（）。A、大地 B、土地 C、地球 D、地域 我的答案：D 4 《周易》就是一本占卜之書。我的答案：√ 5 《周易》是周文王那個時代的很多人生活經驗，社會經驗，包括宇宙認識的一個總結。我的答案：√ 1 讀《周易》我們要有一種自強不息，（）的精神。A、戰天斗地 B、勇往直前 C、進德修業 D、不思進取 我的答案：C 2 《周易》的最后一個卦？ A、乾卦 B、坤卦 C、即濟 未濟 D、未濟 我的答案：D 3 《周易》講的德行就是一種對人的（）。A、關懷 B、習慣 C、激勵 D、勉勵 我的答案：D 4 化境就是一種變化狀態，達到的一種最完美的狀態。我的答案：√ 5 化境就是一種在變化中達到的最完美的狀態。我的答案：√ 1 《周易》這本書里邊所體會出來的一種精神叫？ A、道德意思 B、秩序意識 C、佛家意識 D、鬼神意識 我的答案：B 2 讀《周易》具有培養協理三才（）的境界。A、包容 B、廣博 C、大氣 D、超凡 我的答案：A 3 《周易》中起關鍵作用的是（）。A、天 B、地 C、自然 D、人 我的答案：D 4 《周易》里邊只有兩個卦講天和地。我的答案：√ 5 乾卦和坤卦是講人和神。我的答案：× 1 “明德”指的是像日月一樣的德行，給人以（）和溫暖。A、光明 B、光輝 C、陽光 D、柔美 我的答案：A 2 《大學》放在四書的第一篇主要是因為《大學》準確概括了儒家的（）。A、意義 B、內容 C、宗旨 D、目的 我的答案：C 3 “新民”的“新”的意思是（）。A、新事物 B、新氣象 C、新格局 D、革新 我的答案：D 4 大藝講的是內圣外王之道，并不包含人的修養。我的答案：× 5 小藝指的是大家所熟悉的六書。（）我的答案：√ 1 “新民”的意思？ A、改變自己
（）B、親民 C、學習D、實踐 我的答案：A 2 儒家所說的“君子”指的是能夠擔當（）的大任。A、治國 B、平天下 C、治國利民 D、道德示范 我的答案：C 3 “英雄相惜”是講（）的人相惜。A、賢良 B、智慧 C、英勇 D、謀略 我的答案：A 4 “定而后能靜”的“靜”指的是安心做事。我的答案：√ 5 “知止而后有定”的“止”就是止于至善。我的答案：√
（）（）1 “安而后能慮”的“慮”指的是（）。A、思慮周詳 B、考慮 C、顧慮 D、想法 我的答案：A 2 一個人要想成長成一個溫文爾雅的君子需要八個發展的步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。A、正確 B、錯誤 我的答案：A 3 “靜而后能安”的安指的是（），心安理得。A、安全 B、安穩 C、安慰 D、安定 我的答案：D 4 格物指的是明理。（）我的答案：√ 5 正心是討論中國人性的一個本源。（）我的答案：√ 1 《中庸》里邊講五達道的意思是怎么去調節人際關系。A、正確 B、錯誤 我的答案：A 2 “治國”就是管理一個（），把他治理好。A、四海 B、大家族 C、國家 D、小諸侯 我的答案：D 3 儒家強調的社會關系和人際關系的兩個方向是指？ A、物我關系和人際關系 B、態度積極 C、心平氣和 D、樂觀豁達 我的答案：A 4 “正心”指的是每個人要正確地面對自己的（）A、心志 B、心情 C、心智 D、心性 我的答案：D 5 《大學》里講端正是方向，忠正是原則。（）我的答案：√ 1 以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。是誰講的？ A、孔子 B、老子 C、孟子 D、荀子 我的答案：B 2 作為一個領導干部來講更重要的要具備幾方面的素養？ A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0 我的答案：C 3 國學是中華民族在五千年的文明史中所積累的有關政治 經濟 文化，行之有效的管理經驗。A、正確 B、錯誤 我的答案：A 4 《新君主論》講的主要是？ A、世界上各國政要的危機公關 B、怎么當君主 C、怎么統治國家 D、怎么當領導人 我的答案：A 5 不屬于領導干部要具備的素養的是（）。A、奢侈 B、知識 C、能力 D、修養 我的答案：A 1 中國文化中的兩個用人策略：一是用人之長；二是用人（）。A、之能 B、之技 C、之短 D、之功 我的答案：C 2 法家的“因性說”的“因”是（）的意思。A、因為 B、順著 C、遵循 D、按照 我的答案：B 3 “氣度”是（）的問題。A、高度 B、廣度 C、寬度 D、管理 我的答案：D 4 儒家學說的“化性說”的意思是指法律約束。我的答案：× 5 格局決定思路。（）我的答案：√ 1 《孝經》把人分成五等人,第一等最高的是天子? A、正確 B、錯誤 我的答案：A 2 孔子講“仁”，孟子講“義”，荀子講（）。A、法 B、術 C、勢 D、禮 我的答案：D 3 “疏通知遠”指的是通透而（）。A、廣博 B、想得遠 C、周全 D、看得遠 我的答案：C 4 儒家學說是一個守天下的學說。（）我的答案：√ 5 儒家處理人際關系的法則有：仁、義、禮、法。（）我的答案：√ 1 “無為”就是要放權，“無不為”就是要抓住（）。A、重點 B、關鍵 C、要害 D、方向 我的答案：C 2 恭儉莊敬這四個字是對一個人的基本的一個素養。A、正確 B、錯誤 我的答案：A 3 “廣博易良”的“易良”的意思是（）。A、能夠進行改良 B、能夠把道理講清楚 C、能夠從復雜中把握簡易 D、通俗易懂 我的答案：B 4 “敬”一方面是敬人，一方面是敬事。（）我的答案：√ 5 道家學說講人往低處走。（）我的答案：√ 1 “涵容”就是要（）別人。A、包容 B、寬容 C、尊敬 D、恭敬 我的答案：A 2 “謙退是保身之法”是哪個學派的思路？ A、儒家 B、法家 C、道家 D、佛家 我的答案：C 3 道教有五門學問：山、卜、（）、相、醫。A、煉丹 B、修煉 C、調養 D、命 我的答案：D 4 中國的管理之法是法家學說和儒家學說的結合。我的答案：√ 5 道學講寡色欲以養腎氣。（）
（）我的答案：√ 1 法家的“勢”指的是（）。A、權勢 B、合情理 C、順勢 D、權威 我的答案：D 2 兵家對將領的基本要求是：仁、智、信、A、義 B、禮 C、德 D、勇 我的答案：D 3 “仁 智 信 勇 嚴”出自？ A、《論語》 B、《吳子》 C、《六韜》 D、《孫子兵法》 我的答案：D 4 不屬于法家的治國策略的是（）。、嚴。（）A、司法于官 B、明法于國 C、司法于民 D、任法于賢 我的答案：C 5 法家的用人術：實能、專任、易制（）我的答案：√ 1 《禮》在唐代之前指的是（）。A、《儀禮》 B、《禮記》 C、《禮儀》 D、《周禮》 我的答案：A 2 《禮》在中國文化中起的是（）的作用。A、法律 B、道德 C、憲章 D、規矩 我的答案：C 3 《禮》是綜合（）而形成的。A、人倫關系 B、物質分配 C、等級秩序 D、天道人情 我的答案：D 4 《儀禮》、《周禮》和《禮記》合稱三禮。（）我的答案：√ 5 《禮》是在唐之后稱為《禮記》的。我的答案：√ 1 《禮》是對先祖的（）。A、懷念 B、思念 C、尊重 D、尊崇 我的答案：A 2 君子的最主要特征？ A、禮讓 B、謙讓 C、修身養性 D、謙卑
（）我的答案：C 3 《禮》起源于（）。A、生活 B、社會 C、家族 D、禁亂 我的答案：D 4 禮與法不同之處在于禮是一種社會規則，是約定俗成的。（）我的答案：√ 5 《禮》有成為社會規范并維持社會秩序的教化功能。（）我的答案：√ 1 《儀禮》的功能和《周禮》的特點？ A、“禮”的一個概念 B、禮的做法 C、禮的形成 D、禮的發展 我的答案：A 2 “禮別異”、“樂合同”強調的是一個現實的（）功能，政治化概念。A、文化 B、社會 C、政治 D、經濟 我的答案：C 3 在早期的時候關于“禮樂關系”的表述上是幾種？ A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0 我的答案：B 4 “禮別異”不是指人與人能夠產生一定的距離感。（）我的答案：× 5 禮、樂在社會關系中分別代表社會中建立人際關系的兩種方式。我的答案：√ 1 早期官員的管制也是（）的一種秩序。A、禮樂 B、儀禮 C、禮度 D、禮 我的答案：D
（）2 《周禮》這本書有前代周朝的影子。A、正確 B、錯誤 我的答案：A 3 三省六部制是跟哪本書借鑒的？ A、《大學》 B、《中庸》 C、《周禮》 D、《論語》 我的答案：C 4 禮制是對禮的（）進行概括。A、精神 B、程序 C、規范 D、空間 我的答案：C 5 禮是從動機上進行約束。（）我的答案：√ 1 “德莫若讓”指的是（）。A、人要有道德 B、要懂得謙讓 C、謙讓是最好的德行 D、謙讓就是有道德 我的答案：C 2 中國文化幾千年來起主導作用的學說是什么？ A、經學 B、子學 C、佛學 D、心理學 我的答案：A 3 諸子之說形成一方面來源王官之學的下行，另一個方面是什么？A、政府的政策 B、人們思想覺悟的提高 C、讀書的普及 D、禮制的發展 我的答案：C 4 “動莫若敬”的“動”指的是（）。A、心動 B、行動 C、口動
D、一舉一動 我的答案：D 5 九流十家出自班固《漢書·藝文志》。（）我的答案：√ 1 “得意忘言”是彼此心里知道，不用計較于（）了。A、對錯 B、是非 C、語言 D、行為 我的答案：C 2 《國語》、《左傳》中引用的史官的話不是史官脫口而出的，而是什么？A、《詩經》里的話 B、國家的政策
C、是代代相傳總結出來名言 D、是自己學識的升華 我的答案：C 3 老子所說的“道”是指（）。A、道路 B、道德 C、手段
D、宇宙的根本規律 我的答案：D 4 古代的史官主要是服務誰的？ A、庶民 B、王室 C、士大夫 D、商人 我的答案：B 5 《老子》這本書是尹喜請老子在函谷關寫就的。我的答案：√ 1 老子所說的“德”是指（）A、品德 B、德行 C、規定性的特質 D、德性 我的答案：C 2 德經相對于道經來說更多地體現在什么方面？ A、不同屬性 B、不同禮 C、不同哲學
（）D、不同政治 我的答案：A 3 “道法自然”的“自然”指的是（）。A、自然界 B、生物界 C、世界
D、自然而然的狀態 我的答案：D 4 “五德始終”指的是萬物分為金木水火土，每種物都有自身的德。我的答案：√ 5 道家與道教的不同之處在于道家尊重自然，不去改變自然界。我的答案：√ 1 黑格爾辯論法在古代中國被稱為什么？ A、馬克思主義辯證法 B、客觀辯證法 C、樸素辯證法 D、德禮辯證法 我的答案：C 2 退守并不是一味地退讓，而是一種（）。
（）（）A、手段 B、目的 C、策略 D、戰術 我的答案：C 3 老子所說的慈，指的是天地有仁心，對老百姓有恩惠，而老百姓體會不到。（）我的答案：√ 4 “無為而無不為”指的是好像什么事都不做，但卻把什么事都做了。（）我的答案：√ 5 退守大智慧不能讓人心情逍遙，心性快樂。（）我的答案：× 1 《莊子》不是在說理，而是用大量的物象、形象、故事、（）等作為說理的憑據。A、神話 B、寓言 C、比擬 D、排比 我的答案：A 2 莊子把人分為神人、智人和（）。A、圣人 B、賢人 C、真人 D、小人 我的答案：C 3 《莊子》學說里認為，天性和人性是（）的。A、分離 B、相似 C、相合 D、沖突 我的答案：D 4 “游于逍遙”就是莊子提倡的一種很自然的思想。（）我的答案：√ 5 《莊子》這本書主要是圍繞“道法自然”來展開的。（）我的答案：√ 1 “心齋”講的是（）。A、內心的虛空 B、心性無煩憂 C、沒有想法 D、回到你的本性 我的答案：D 2 莊子講的“坐忘”就是忘掉理、法，忘掉外在的約束，忘掉社會中的自己，回到你的（）。A、精神 B、心靈 C、本性 D、本真 我的答案：C 3 “同于大通”的“通”就是對這個社會徹底地明白了。我的答案：√ 4 經學關注的是人的群體，而子學關注的是個體。我的答案：√ 5 “心齋”不是心性逍遙的前提。我的答案：× 1 莊子認為治理天下，首先要（）天下，然后才能治。A、了解 B、安撫 C、順應
（）D、恩惠 我的答案：C 2 齊物論的理論推導是（）。A、道法自然 B、人法地 C、萬物有靈 D、道生萬物 我的答案：D 3 莊子說的“順應天下”一方面是指順應民心，另一方面是指順應（）。A、天道 B、傳統 C、王道 D、自然 我的答案：B 4 順物自然是說人完全按照外在的特點來生存，而不去強求。（）我的答案：√ 5 萬物有靈說認為世上的萬物都是像人一樣，有他的靈氣存在，有他的神靈存在。（）我的答案：√ 1 接受并追隨墨家思想的人主要是哪些人？ A、俠客和工匠 B、俠客和庶人 C、工匠和商人 D、商人和俠客 我的答案：A 2 莊子對墨子的評價是（）。A、善守御 B、為節用 C、節律苦行 D、好學而博 我的答案：D 3 墨家思想有：尚賢、非命、（）、尚同等。A、坐忘 B、心齋 C、明鬼 D、仁義 我的答案：C 4 墨家的思想在社會穩定的時候能極大的發展，在社會松散的時候很難繼續發展。我的答案：× 5 墨子的主張是“興天下之利，除天下之害”。（）我的答案：√ 1 《墨子》各篇分為（）三篇，內容大同小異。A、上下 B、前后 C、上中下 D、內外 我的答案：C 2 “親士”就是親近能夠成就（）的人。A、功名 B、事業 C、大事 D、偉業 我的答案：B 3 墨家“大同社會”的思想被哪個學派吸收了？ A、儒家 B、法家 C、道家 D、縱橫家 我的答案：A 4 “尚同”指的并不是上下同心同德。（）我的答案：× 5 墨家的“大同”被儒家吸收了。（）我的答案：√ 1 《墨子》認為一個國家為什么會滅亡的原因有幾個方面？ A、4.0 B、5.0 C、6.0 D、7.0 我的答案：D 2 “義政”講天下食者眾，而耕者寡，今天下莫為（）。A、富 B、平C、義 D、信 我的答案：C 3 儒墨學說起點（），都是想讓國家變得更好，老百姓過上好日子。A、相同 B、相似 C、相合 D、相異 我的答案：A 4 《墨子·法儀》篇主要講的是法天之說。（）我的答案：√ 5 墨子對人們的分工是：能談辨者談辨，能說書者說書，能從事者從事。我的答案：√ 1 做商人的最高境界是什么？ A、法商 B、儒商 C、佛商 D、道商 我的答案：C 2 “天志”、“明鬼”理念的作用是對帝王、達官貴人的（）。A、約束 B、制約 C、命定論 D、監督權 我的答案：D 3
（）墨家的思想中與“天志”對應的是什么？ A、兼愛 B、非攻 C、非樂 D、明鬼 我的答案：D 4 節葬是并不是不能用生者的錢來厚葬死者。（）我的答案：× 5 墨家是不相信命的，而儒家相信。（）我的答案：√ 1 “禮制“就是把天下系于一個人身上，“法制”是把天下系于一套制度。A、正確 B、錯誤 我的答案：A 2 禮是用于維持（）內部秩序。A、國家 B、天下 C、王室 D、國民 我的答案：C 3 不屬于商鞅治國的三套理念的是（）。A、帝道 B、王道 C、霸道 D、人道 我的答案：D 4 “帝道治國”是以仁政為主，刑政為輔。（）我的答案：√ 5 兵刑合一是實行霸道的第一步。（）我的答案：√ 1 我們說的“依法治國”是指沒有人能凌駕于（）之上。A、國君 B、貴族 C、法律 D、法禮 我的答案：C 2 中國最早的縣叫做什么？ A、甘谷縣 B、藍田縣 C、嘉裕縣 D、雁門縣 我的答案：A 3 春秋戰國時期最后通過變法取得成功的是哪一個國家？ A、衛國 B、齊國 C、晉國 D、秦國 我的答案：D 4 法制就是“以法來治理國”。（）我的答案：√ 5 法家的法制是由國君和貴族制定制度大家來遵守。我的答案：√ 1 《法經》的內容不包括（）。A、《憲法》 B、《捕法》 C、《雜法》 D、《盜法》 我的答案：A 2
（）商鞅變法內容分為：正名、職分和（）。A、定一 B、統一 C、歸一 D、同一 我的答案：A 3 法律的三個基本問題是：立法、（），普法。A、憲法 B、守法 C、執法 D、違法 我的答案：C 4 商鞅變法重視的是商業。（）我的答案：× 5 正名就是把國家官員循名責實。（）我的答案：√ 1 不屬于韓非的變法主張的是（）。A、棄古法新 B、重變革而反法古 C、舍道德而論行賞
D、論行賞而舍道德 我的答案：D 2 商鞅在立法時提出的原則是什么？ A、棄古法新 B、師法自然 C、道法天成 D、法正 我的答案：A 3 法律假定人性是善的。（）我的答案：× 4 商鞅在建立法規時提出“棄古法新”。（）我的答案：√ 5 韓非認為“申子未盡于術；商鞅未盡于法”。我的答案：√
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