第一篇：《中國哲學經典著作導讀》學習心得（共）

《中國哲學經典著作導讀》學習心得

有言道：“腹有詩書氣自華”。閱讀文學典籍不僅僅是讓我們知道中國文化的昌盛，更為重要的是使我們浸潤了傳統文化因子，培養一個文明大國應有的人才素質涵養。“萬般皆下品，惟有讀書高。”而讀書，又以讀經典最為困難也最有裨益；而旅行是一個體驗大自然與生活的過程，其實在某種意義上他們是相通的。都是從自然或者生活中學習和感悟，不論是心靈還是身體，都會得到益處。讀史哲典籍更會讓我們從深層的思維、思想上，理解中華民族和民族文化，從骨子里頭，體現出民族文化的風度；從宏觀上把握我們民族的思維深度和方式，知其然，知其所以然,更加了解自身民族的文化特質。

中國哲學經典是經過世世代代的積累與沉淀而留下的精華，內容海納百千，包羅萬象。經典，即經久不衰的萬事之作。哲學，簡單來說，可看作是使人聰慧之學，而中國哲學，則是我們這個古老而歷史悠久的民族古圣先哲思想智慧之結晶，是前人對生活的看法，質疑，反思，領悟。在我看來，這門學問高深而又易懂，因為它源于生活而又高于生活，或許長久未思通的一個問題卻又在日常某時刻所參透。它所傳承的思想也應當是我等所想，繼而升華。《周易》，它包羅萬象，囊括萬物，是真正的集大成者，在這上面，我第一次系統地了解到“取向思維”這樣以認識事實來領悟事理的思維方式。“圣人立象以盡意”，即圣人通過以確立“象”的方式來充分表達自己的意念并推論出更深刻的義理。將抽象的思維以具象的方式表現出來，使之生動又容易讓人理解。而相較于《周易》所展現的生生不息的宇宙圖景，《莊子》則描繪出物我兩相忘的自然規律。靜靜去感知書一詞一句中的含義，閉上眼，仿佛就能感知到由四面八方傳來的信息。《莊子》是道家言論著作總匯，它的內篇比較系統，文字風格也很一致，而外、雜篇內容則很豐富，但風格有了一些差別。內容思想接近《老子》, 是道家的重要經典。莊子所代表的思想，在今天讓我們再一次重溫，對于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉，也是對心靈的一次洗禮。

無論是《易經》中的“八卦”與“象”還是《莊子》提到的“物”，無一不是來自于對自然的領悟。說實話，我 以前總認為《易經》講的那些卦象很不靠譜，是迷信，這本古老而神秘的經典是某些人卜卦算命的工具。而且覺得它深奧難懂，卻又非常渴望了解它、掌握它。仔細了解才發現，其實它是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即大道至簡、大道相通和陰陽相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，深刻的影響著中國人的思維方式、生活方式和性格。《易經》的出現，迄今大約有五千年的歷史，其內容廣博宏大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現象、社會生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會現實結合起來的典范。《莊子》說自然的物我兩忘之道，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能安貧樂道，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。有人評價說：“《莊子》，堪稱中國第一絕妙好書，它兼具深刻的哲思、輝煌的文采、燦爛的詩意、審美的境界，是哲學、文學、美學共同尊崇的經典。莊子，當為天下第一曠達大師，他兼容哲人的睿智、詩人的靈性、隱士的飄逸、仙家的風骨，是道家、道教、文人共同仰慕的鼻祖。”的確，古代先賢的智慧讓后人受益匪淺，我們不僅要學習這些哲理，更要培養一顆熱愛自然，觀察自然的心。也許不久之后，我們能更加從容面對一切，即使達不到是非無定，物我齊同之境，也要把至人無己，神人無功，圣人無名牢記在心。

在《道德經》中，老子提出無為而無不為，針對人性欲望與事物運行規律的關系，提出因勢利導，克制欲望，順應規律，從而處理好社會各領域的事務；《論語》講到“禮樂制度”——秩序，《易經》講到宇宙演變的規律，也許看法不盡相同，但總有相似之處。看到“無為”總會想到現在的“無作為”，其實截然相反，無為是指要順應規律做事，不做任何違反自然規律、有損道德規范、違反社會法則，有害眾生的事。就像現在中國頻出的社會問題，就是有一些人不知道“無為”，卻“無作為”才搞出來的，“無不為”就是在“無為”之后，一切問題解決產生的效果，故“無為，則無不治”，這不僅是對個人來說，更是要讓政府明白，這才能實現和諧社會的構想。老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關系。老子的“道”似乎很深奧，其實我認為，萬事萬物都有他自己的“道”，至于你想怎么做，應該怎么做，一邊要靠經驗的積累，一邊也要學習一下老子的“道”。也許有人認為道家的思想有一點消極避世的感覺，但他們所闡述的哲理也是極為深刻與有理的，老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，于是不斷于人世之中苦心經營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無圣人之現，但卻成就社會等級。如今的中國貧富差距越來越大，一些弱勢群體的生存壓力也越來越大，社會的矛盾也日益突出，如果我們看看老子，再想想自己，如果我們不那么過度的追求物質上的利益，停下來思考一下如何更好地建設社會或者說實現社會的相對公平，讓社會的拜金主義思想沒有生存的土壤，也許太過理想，但是一定會有千千萬萬的人像老子一樣期待著......“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”再讀論語，竟已不是曾經的感受。隨著年歲的增長，知識閱歷也在不斷地累積，使得每個人對生活都是不同的感受，不同的年齡階段自然會有不同的人生體會，所以，我覺得誦讀經典，并不是讀過便是了，這件事應當是穿插在我們的一生當中的。兒時，它教育我們應當如何成長，是老師；少年時，我們開始懵懂迷茫，開始叛逆，它教我們如何正確的成長，變成了路標；青年時，初入社會，我們開始四處闖蕩，開始接觸社會上的各種風象，它便成為了準則來規范自身的行為，是一把戒尺；中年時，也許我們站在社會的頂峰，也許我們碌碌無為，埋沒在人海里，也許我們跌落在谷底日復一日地過著無力的生活，但不管是處于什么樣的層次，它都會是作為一個心靈伴侶存在著；老年時，人生路即將結束，一路走了看多少風景，又收獲到多少道理，體會了多少酸甜苦辣，稱得上是領悟了人生，而這時，再讀它，或許就像一本日記，但這記錄的不是生活的點滴，而是通過這些點滴所品嘗到的人生。

另一部經典——《心經》是佛教流傳廣泛的修身養性的經典。當初在課堂上朗讀了《心經》全文，不多，但是蘊含的內容卻非常豐富，“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”課下我反復品味了多遍，我現在雖說不能完全理解其意，但我能感受到那種空明的心境，我們在生活中總會遇到這樣或那樣的問題，這對于我們調節自己的心理有著莫大的幫助。

對于經典我總是抱著崇敬的態度，而那些相對陌生的文言文又增加了距離感，有時會有霧里看花的感覺，而如今老師通俗的講解讓我看的明白一些，也許我看到的是皮毛，但總歸增加了興趣與勇氣，以上這些“皮毛”只是個人一點淺顯的理解，錯誤一定有，但是我現在還找不出來，不過我希望若干年后的我能夠找出并糾正這些錯誤并且能夠將某些問題看得更加透徹。

每一部經典都像一個不同的老師，能教給我們不同的知識，但都在告訴我們要用心體會生活，因為它們都是源于生活的，因為生活而又感觸才能領悟，所以我們也要熱情而有態度的去體驗人生，認真生活，這才是最重要的！

XX班 XXX

第二篇：《中國現代文學經典導讀》課程學習心得

《中國現代文學經典導讀》課程學習心得

和很多同學一樣，一開始對這門課的感覺就是枯燥無味，因為從小學到大學一直都有語文課，給我的感覺都是挺無趣的，一開始業并沒有想著好好的上真門課。只是想混學分而已。記得一開始選定這門課的時候，因為有好幾個老師都開了這門課，所以在幾個老師間掙扎，最后選了這個姓比較特別的老師，雖然現在而言并不知道其它老師的教學方式是怎樣，但慶幸的是，遇到了一個教學風格和教學方式讓我很喜歡的老師。所以讓我自己感到訝異的事情，這十二節課，幾乎每節課都在認真聽課，這真的不是討好老師的話。不能說不喜歡文學，但相對而言了解淺薄，也沒有想到自己會感興趣。

每次開始介紹新的作家，老師都會先介紹作家的生平，以及一些名士對作家的評論。先讓我們對作家有個大概的了解，這樣有助于理解作者的作品。

第一節課介紹的仍是我們90后最熟悉的現代文學家——魯迅。似乎講到現代文學首先就應該認識魯迅。我覺得90后都可以說是讀魯迅作品長大的，并不是我們有多愛魯迅，而是因為從小學到初中到高中的語文課本，無論是什么版本也無論怎么改革，但絕對不會少了魯迅的作品。所以魯迅是中國現代文學家中我最為熟悉的一個了，反復老生常談的，他的童年、他文章的犀利性、他的棄醫從文、他的愛國精神。魯迅是在我還沒有形成自己的世界觀、價值觀的很長的一段時間里是我的偶像，當然并不是說現在不崇敬魯迅，只是用“偶像”來形容太淺薄，所以現在是尊敬魯迅先生。他的為救國救民棄醫從文的勇氣鼓舞了很多當代人，為救國救民棄醫從文的愛國精神、拿筆桿為武器捍衛國家尊嚴的愛國精神感染了很多當代人。這些都是從小學就形成的對魯迅先生的印象。另一方，他的感嘆詞，標點符號的用法也讓我印象深刻。用老師的話說“鬼斧神工”，用我的話說“不好理解”，至今仍記得魯迅先生喜歡在省略號之后用句號，但小學的時候學標點符號的時候省略號之后是不再用句號的。已經記不得當時老師是怎么解釋的了，當然這問題也沒有必要深究。前段時間有個新聞非常轟動“語文教材減少魯迅作品”，個人覺得小學、中學階段初學階段可以在歷史課本上加強對魯迅先生的介紹，語文課文上可以稍做減少。

上了這次的選修課，老師重點介紹了魯迅先生的兩端感情已及魯迅先生對孩子的熱愛。魯迅現在對朱安的薄情，曾被很多人拿來與胡適做比較，被很多人詬病過，但我認為繼續維持不幸的婚姻更是一種折磨，兩個沒有共同話題，沒有共同理念的人，該如何扶持走完一生。經老師介紹也了解到，魯迅也并非對朱安薄情，為了保全朱安的名聲，并沒有與朱安離婚。當然這也從另一方面體現了許廣平的偉大。魯迅與朱安的婚姻是不幸的，與許廣平的婚姻才是幸福的婚姻。從介紹魯迅與許廣平及孩子的幸福生活，以及后來周海嬰的回憶，魯迅先生在平常生活中并非像他的文章給我們的感覺那樣。這節課讓我對魯迅先生有個另一方面的認識，所以在上完課后迫不及待的到圖書館找《魯迅回憶錄》——許廣平版，但可惜沒有找到。但以后一定會抽時間看有關這方面的書，比如《兩地書》。

另外一個讓非常感興趣的話題就是，魯迅先生與梁實秋先生的爭論。兩人之間一開始對盧梭不同的看法引發的爭論，到后來演變成階級的爭論。魯迅的犀利也由此略知一二，但這種犀利就不能完全用尊敬來形容了。由此看來，也大概可以理解到為什么有人說，韓寒是當代的“魯迅”了。

除此之后，還有一方面想了解的，但可惜的是老師沒有介紹到的，就是魯迅與周作人的關系以及矛盾。

因魯迅先生與梁實秋先生之間的恩怨，介紹魯迅先生也由此介紹了梁實秋先生，對梁實秋的了解比較少，對的作品也了解甚少，十多周過后也大概忘了當時講了什么，不是在寫魯迅也忘了有介紹過梁實秋了，也只記得梁實秋先生的兩段唯美的愛情故事，可歌可泣、堪稱經典啊。

緊接著介紹了，跨世紀的文學家——冰心先生。現代少有的女著名文學家。冰心與巴金先生的友誼是一段佳話。提高冰心也必提到巴金。巴金現在同樣是一位非常著名的文學家。所以現代文學經典導讀，當然也介紹巴金，在講到巴金的時候，有點暗自開心，因為在我閱讀的少之又少的文學作品中有巴金先生激流三部曲中的《家》，終于有一本作品不是因為語文課本有才讀的，而是自己私下拜讀的。雖然之前有閱讀過，但也是在上完課之后才了解到原來《家》的故事的原型是巴金先生的“家”。對《家》有了更深刻的理解。所以了解一不作品，了解寫作背景、了解作者是十分重要的。

以前對巴金先生的作品只知道，激流三部曲和愛情三部曲。但上完課后知道他有一部作品可以說超越《家》的作品——《寒夜》。一定會抽時間拜讀。

期間還介紹了許多著名的文學家，比如老舍，詩人徐志摩，劇作家曹禺，張愛玲。其實通篇的文章都沒有寫到我對文學作品的解讀，因為也真的解讀不出什么來，寫不出什么來。只寫了對一些現代文學家的認識。但這些我想都是我在上這門課程之前無法寫出來的，上完這門課程，雖然還不能說提高了文學素養，但絕對提高了文學興趣。上這門課最開心的事是，每次上完課我都會急切的想到圖書館找相關的書閱讀。真的現在有很多書非常的想拜讀，比如想看張愛玲的《色戒》，對比一下與電影的區別，為什么說李安呈現的《色戒》比原著精彩？想看冰心的《我的大學生活》，探討一下她的大學生活是怎樣的，或許能對我指點迷津。想看老舍先生的《我這一輩子》等。

第三篇：《中國現代文學經典導讀》課程學習心得1

《中國現代文學經典導讀》課程學習心得

我喜歡文學，從小就喜歡。在高中之前，我一直以為我可能會做個作家。可是命運鬼使神差的讓政治課絆了我的腳，于是我毅然決然的投靠了理科。在化學元素、物理公式的摧殘下，我僅存的一點文學氣息一點點消失。即使偷偷的惡補幾本名著，也還是阻擾不了理性思維的形成。就這樣，我與文學漸行漸遠。再后來就是來到大學，被調濟的專業注定沒什么趣味。直到看到這門《中國現代經典導讀》，我便撲身過來。

剛開始，我對這門課是挺失望的。本以為會專注于講解作品的我覺得，這門課東拉西扯，不知所謂。可后來我逐漸意識到自己的淺薄，沒有作家生平的介紹怎么能更好的理解作品本身呢？于是我便喜歡上了這門課，以至于找不到逃課的理由。而后我便從這門課中學到很多很多。

記憶有限，我只能盡我所能寫下些我記憶猶深的東西。

第一節課介紹的是我們熟悉的現代文學家——魯迅。90后是擺脫不了魯迅的，并不是我們有多愛魯迅，而是因為從小學到初中到高中的語文課本，無論是什么版本也無論怎么改革，都絕對不會少了魯迅的作品。魯迅是中國現代文學家中我最為熟悉的一個了，他的為救國救民棄醫從文的勇氣鼓舞了很多當代人，為救國救民棄醫從文的愛國精神、拿筆桿為武器捍衛國家尊嚴的愛國精神感染了很多當代人。這些都是從小學就形成的對魯迅先生的印象。可我不喜歡他，雖然他橫眉冷對，狠狠鞭撻中國人的劣性，可謂是“中國的一面照鏡子”。因為他的作品苦澀難懂，還總打著官方正統的旗號。當然他苦大仇深，跟有人欠他錢似的表情也是一個原因。

上了這次的選修課，我對魯迅有了新的認識。特別是魯迅給許廣平的情書，那么甜密，那么開放，一點都不似那個苦大仇深的魯迅，真是讓我笑掉了大牙。當然魯迅先生對孩子的熱愛也都一點一點的給了我一個立體的魯迅——很有愛，很可愛。另外老師還講了魯迅與朱安的事。魯迅現在對朱安的薄情，曾被很多人拿來與胡適做比較，被很多人詬病過，但我認為繼續維持不幸的婚姻更是一種折磨，兩個沒有共同話題，沒有共同理念的人，該如何扶持走完一生。經老師介紹也了解到，魯迅也并非對朱安薄情，為了保全朱安的名聲，并沒有與朱安離婚。當然這也從另一方面體現了許廣平的偉大。魯迅與朱安的婚姻是不幸的，與許廣平的婚姻才是幸福的婚姻。從介紹魯迅與許廣平及孩子的幸福生活，以及后來周海嬰的回憶，魯迅先生在我心中的形象得到了很大加分，我決定去讀讀。

緊接著介紹了，跨世紀的文學家——冰心先生。現代少有的女著名文學家。在此老師講的“幸福家庭對于冰心成長的重要性”讓我領悟很多。我覺得童年的幸福，真的會對人的一生產生重要影響。我在此慶幸我的童年還算天真爛漫。另外，冰心與巴金先生的友誼是一段佳話。提高冰心也必提到巴金。巴金先生同樣是一位非常著名的文學家。所以現代文學經典導讀，當然也介紹巴金，在講到巴金的時候，我頗為驚嘆的是，原來《家》的故事的原型是巴金先生的“家”。對《家》有了更深刻的理解。所以了解一部作品，了解寫作背景、了解作者是十分重要的。

以前對巴金先生的作品只知道，激流三部曲和愛情三部曲。對老師介紹的《寒夜》一無所知。看了一點片段，覺得很有味道，就決定拜讀一下。不過，關于巴金我有點失望的是，老師沒有講巴金的《隨想錄》，要知道這里面關于文革的事可是很有啟發的。當然在這我要發個牢騷，關于文革的事我覺得我們國家做得還不夠，那段沉痛的歷史，到現在我還無從了解，也不知從何了解。

然后是徐志摩吧。講徐志摩，就要講林徽因，這無可厚非。當然他和他原配的那段故事也挺吸引人——不喜歡她，但是還做愛。這可能說明了男人用下半身思考的劣性吧。別的沒什么好說。

恩，還有郁達夫的少年騷動，老舍的祥子，曹禺的話劇，或多或少都有拜讀，印象不算深刻。

然后是張愛玲。凄慘的身世依然是對她的靈魂造成了不可磨滅的影響。當然她跟胡蘭成的愛情也是一個亮點。不過被拋棄的后果注定折射在她的作品里，我覺得她的作品總是質疑愛情，但又輸于愛情。

最后是錢鐘書吧。很喜歡他，不管是“蛋與雞 ”的幽默與避世，還是《圍城》的實力，都很喜歡。喜歡他文思泉涌的各處引用，喜歡他安心的文學研究，喜歡他對妻兒的愛…實在是楷模來的。

在這門課上，我對一些現代文學家增加了認識。這些是我在上這門課程之前無法學來的，上完這門課程，雖然還不能說提高了文學素養，但絕對提高了文學興趣。上這門課最開心的事是，每次上完課我都會急切的想到圖書館找相關的書閱讀。真的現在有很多書非常的想拜讀，比如想看張愛玲的《色戒》，對比一下與電影的區別，為什么說李安呈現的《色戒》比原著精彩？，想看郁達夫的《沉淪》，看看他青春期的騷動，想看錢鐘書的《圍城》想看老舍先生的《我這一輩子》等。

總之這門課，我學的很愉快。

第四篇：中國書法經典導讀

《中國書法經典導讀》序

書法是一門最具中國特色的古老藝術。人們在使用漢字的過程中不斷探索，總結書寫技巧，并加以改進、充實、提高，注入個人的思想情感，審美意趣，使書法藝術氣象萬千、絢麗多姿。幾千年來書家殫精竭慮，創造出了不可勝數的書法藝術精品，它們是我們中華民族寶貴的文化遺產，是值得我們發揚光大的。

寫一手好字是一個中國文化人必備的基本素質之一。字寫得好的人，歷來都受到人們的尊重。現代社會，由于電腦的普及，漢字的實用書寫已經不那么重要了，人們對書法藝術也越來越陌生，甚至連基本的書寫都有困難，許多人的書寫不堪入目，中小學生的漢字書寫能力尤其令人擔憂。

書法不僅是寫字，它更體現了一個人的文化修養和道德情操，因此，培養書法藝術修養是一件值得重視的大事。目前兒童的書法教育都是從臨帖開始，書法教育中最基本也是最重要的一環——讀帖，卻被忽略了。絕大多數書法學習者幾年臨帖，卻不能讀帖，也不了解法帖中文章的內容。書法是依文章的存在而存在的，所謂“文以載道”，沒有文章的存在，書法也無從談起。因此，不讀帖的書法教育就如同無源之水，無本之木。這樣的書法教育最多只能培養一個人的寫字能力，而無益于對書法藝術的理解和深入，更遑論對書法藝術的終身愛好和追求。由于讀帖能力的缺失，面對無數

名勝古跡中文采粲然的楹聯書跡、傳世書畫作品中氤氳含章的詩文墨寶，卻不得其門而入，無法與古賢相知相往，藉以修養身心。

有鑒于此，我們選編了這套《中國書法經典導讀》系列叢書。以下是選編標準的簡要說明、編輯方法及讀帖的基本方法：

一、所選的書帖均為經典之作，兼具書法美和文學美書法藝術的經典之作就是指那些經歷了歷史的長期檢驗，被歷代公認的，代表一種文化品位和獨特的美學個性，為后人提供了一種美學標準和依憑的典范之作，是個性強烈，能卓然獨立，開一代書法之風氣，并被后人遵循的作品。所選的碑帖不僅是書法藝術的典范，而且也是文辭華美、意境幽遠的文學佳作。經常誦讀這樣的佳作，即使不用來練習書法，也能提高文學修養，增加書法藝術的領悟力，提高鑒賞水平。所選法帖內容為：

（一）楷書類：

①唐褚遂良《雁塔圣教序記》

②唐顏真卿《多寶塔碑》

③唐柳公權《玄秘塔碑》

④唐歐陽詢《九成宮醴泉銘》

（二）小楷類:

①晉鐘繇《宣示表》、《薦季直表》、《力命表》、《賀捷表》



②晉王羲之《黃庭經》、《樂毅論》，王獻之《洛神十三行》

③唐鐘紹京《靈飛經》

④元趙孟頫《道德經》

（三）篆書、隸書、魏碑類：

①漢《曹全碑》

②漢《張遷碑》

③北魏《張玄墓志》

④清鄧石如篆書

（四）行書類：

①晉王羲之《蘭亭序》

②宋蘇軾《黃州寒食詩》、《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》③宋米芾《蜀素帖》、《苕溪詩帖》

④明文徵明《滕王閣序》

（五）草書類：

①晉王羲之《十七帖》、王獻之《鴨頭丸帖》②五代懷素《自敘帖》

③唐孫過庭《書譜》

④唐張旭《古詩四帖》、宋黃庭堅《李白憶舊游詩卷》本叢書不僅僅只限于以上二十種法帖，我們將以此為基礎，廣采博收，陸續推出。

二、保持原汁原味的古帖風貌

目前用于書法教學的法帖，有的是選字，有的是翻白，有的是通臨、節臨等，各具千秋。但遺憾的是，這樣做卻失去了古法帖的整體美。尤其是有些古石刻碑帖，由于歲月滄桑、風剝雨蝕，更具鬼斧神工、天機玄妙莫測的神秘美感，紙色變渙則增添了純樸典雅、古色古香的情趣。書法學習之時也正是審美情趣養成之時，一開始就讓書法學習者多接觸這樣的古帖是十分必要，也是大有裨益的。

三、繁體字釋文加注音

繁體字是由來已久的漢字書寫形式，熟悉繁體字不僅能幫助我們更好地了解中華民族的傳統文化，也能更好地了解書法藝術。因此我們在釋文里采取了繁體字加注音的方式，不僅方便認讀，也可以更多地了解法帖中所要傳達的傳統文化的信息。要說明的是：有些帖字是通過查證補入的，這些字在釋文中一律以翻白字標出；法帖中系原作者筆誤的，均不在釋文中列出。

四、后附簡體字釋文并加簡注

在讀誦過程中進行繁、簡對照，可以加深對文字的印象，簡注則可以方便老師、家長在兒童書法教學中使用。

五、讀帖的基本方法：口讀、心讀、手讀

首先是“口讀”：對照釋文、用手指著法帖，將法帖逐字逐

句讀下去。反復多次，直到口能吟誦，文章爛熟于胸。不必過早強調逐字逐句的理解，只要多朗讀，待時機成熟時，稍加點撥即能豁然開朗、融會貫通。兒童學習，如果能配合“四書五經”的讀誦，則效果更佳。（詳情請參閱“讀經教育”網）第二步是“心讀”:在讀帖中用心玩味，久而久之，自然就能領略字的間架結構，體悟洋溢于字里行間的契機和韻律，由此培養出對書法藝術的審美情趣，奠定良好的書法美學基礎。有了這樣的基礎，就可以開始臨帖了。（當然熟讀后也可以開始臨帖）

第三步是“手讀”：臨帖也就是“手讀”，做心摹手追的功夫。具體的方法有兩種：

一是摹：把透明的紙覆在帖上，照著帖中的字樣書寫，爭取把原字的筆劃都描出來；也有先用細筆勾勒框架，再用筆墨填充的摹字法，這樣可以避免墨汁下滲污損字帖。

二是臨：把字帖放在面前照著其中的點畫筆勢認真臨寫，一定要按帖字的原樣照搬，爭取不走樣。唐人孫過庭說：“察之尚精，擬之貴似”。“察之尚精”，就是要我們多讀帖，看清帖字的精微之處，領悟帖字的神韻。只有這樣，下筆才會心中有數，心到手隨。“擬之貴似”，就是臨帖一定要照原帖不走樣臨寫，不可信筆由之，先做到形似，就是字的形貌、間架結構一定要不離原帖。再進而做到神似，這就要深入研究原帖的點劃形態、筆墨意趣、內涵韻味，做到既有原帖之形，又有

原帖之魂，能寫到這種水平，就可以為今后的創作打下堅實的基礎。

“讀帖”應貫穿于整個書法教育和書法實踐中。相信隨著“中國書法經典導讀”活動的開展，一定能全面提高我國書法藝術教育和書法藝術鑒賞的整體水平。

陳又新 周應之于上海孟母堂

二○○七年五月二十五日

第五篇：中國傳統文化導讀

中國傳統文化導讀

提起中國的傳統文化，人們自然就會想到四書五經（四書，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》；五經，《詩》、《書》，《禮》、《易》、《春秋》）。特別是儒家的四書經過宋、明儒生的努力，成了當時朝廷科舉八股考試的經典，因此，儒家的學說幾乎成了中國傳統文化的代名詞。其實，儒學雖然早在漢朝時，就確立了自己在官府中的主導地位，但從文化上來，儒學的深度與廣度與它的政治地位很不相稱，就拿“儒、釋、道”三者的文化內涵來說，真正的文化人都知道儒家處于相對較弱的地位。“外示儒術，內用黃老”，這句話就很形象地說明了在那些科舉八股考試時代入世做事業的讀書人的無奈與變通，但是，現在還有部分讀書人抱著儒家的學說以“國學”的招牌大肆宣揚。這就讓人有些困惑不解：現在又不是科舉八股考試的四書五經時代，那幫讀書人沒有必要靠“外示儒術，內用黃老”混一個功名再為社會出力。如果真的要宣傳中國傳統文化，那就老老實實地用傳統文化那個名字介紹中國的“儒、釋、道”等經典文化就行了，何必抱著二十世紀初儒生為了對抗全盤西化而推出的“國學”這個權宜之詞不放？唉！誤我中國傳統文化者，除了那些鼓吹全盤西化的偏激革新之士，還有就是這幫科舉八股考試時代的毒害者——所謂“國學”的因循守舊的冥頑不化之徒。俗話說：“看人挑擔不吃力，自上肩膀嘴要歪。”各位看到這里，一定要問了：“對傳統文化既不能全盤否定，又不能因循守舊，那到底該如何對待呢？”其實，這個問題前人已經解答過了，魯迅就曾提到“拿來主義”這種對待文化的正確態度，因此，我們對待傳統文化也要采用“去其糟粕，吸收精華”的“拿來主義”的方法。為了宣傳中國的傳統文化，我就打算寫篇《中國傳統文化導讀》的文章。不過，我自己的文化功底有限，可能也沒有真正入門，所以，目前斗膽寫篇《中國傳統文化導讀——入門篇》，有不當之處，本著文化交流的精神，歡迎大家批評指正！

按目前的實際情況，要大家入門就熟讀四書五經，實在是不大可能（至少，我自己就沒有做到），況且，以前儒家的《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書也不能真正代表中國的傳統文化。因此，為了便于對中國傳統文化感興趣的入門者學習，我把以前的四書五經簡化成必讀的新四書——《菜根譚》、《論語》、《老子》、《周易》。根據自己的學習心得，我認為作為中國傳統文化的入門者，必須了解《菜根譚》、《論語》、《老子》、《周易》這四本經典作品，并且要掌握前面三本書的要義（《周易》太深奧了，對初學者只要了解就夠了）。

我提出了中國傳統文化導讀的新四書概念，大家可能覺得有些奇怪，特別是《大話西游》熏陶下長大的新新人類一定會責疑：“需要嗎？不需要嗎？給我一個理由先。”好了，別急，我就給大家一個理由后。

一、《菜根譚》——“儒、釋、道”等傳統文化的簡化版

作為七十年代初出身的我，和大多數大陸的同學一樣，從小在課堂上接受的是辯證唯物主義教育。也可以這樣說，辯證唯物主義已經是當代的中國的國學了。大概在高中，我在特價書展上找到一本西方文藝理論的書，又從中了解到一些西方的存在主義等哲學。到了大學，雖然，我也找一些氣功與中醫方面的書看，但對中國的傳統文化一直沒什么好印象。直到有一天，在同學那里無意中發現了蔡志忠的漫畫《菜根譚》，我隨手翻了翻，發現其中有許多話挺有道理的，如，“讀書不見圣賢，為鉛槧俑；居官不愛子民，為衣冠盜；講學不尚躬行，如口頭禪；立業不重成德，如眼前花”，“文章做到極處，無有它奇，只是恰好；人品做到極處，無有它異，只是本然”，“待小人，不難于嚴而難于不惡；待君子，不難于恭而難于有禮”。那個時候，學了這么多年辯證唯物主義，我不敢號稱精通西方哲學，至少可以說已經受西方哲學的啟蒙了吧，但看到《菜根譚》，我依然為中國古典哲學中的那份智慧折服。從蔡志忠的漫畫《菜根譚》開始，我又找來他的漫畫《莊子》、《老子》等有關傳統文化的圖書看。隨著對中國古典圖書的閱讀量的增加，我對中國傳統文化的了解也越深。現在回過頭來，我覺得《菜根譚》以格言體的形式，比較簡明扼要地表達了中國“儒、釋、道”等傳統文化。因此，我認為明朝書生洪應明所原著的《菜根譚》，比較適合作為中國傳統文化的啟蒙教材。張熙江在他整理編著的《菜根譚（新編）》的序言中也提到：“《菜根譚》言近旨遠，雅俗共賞，深者見深，淺者見淺，適用面很廣。議論宏博，哲理精妙，論禪宗之理，闡儒家之德，有根底，尚變通，文如行云流水，意似郎月長空。認真細讀，反復思索，能啟迪智慧，消除煩惱，如醍醐灌頂，頭腦清醒。”張熙江編著的《菜根譚（新編）》內容比較齊全，是本不可多得的好書，不過他的版本是繁體字，如果不便于閱讀，大家可以找戴逸如根據此版本繪畫批注的《漫畫菜根譚》。

二、《論語》——儒家的經典，傳統文化的面子

或許有人不知道《菜根譚》，但《論語》一定是知道的吧。即使在幾乎全盤西化的中小學教材中，也能在角落里找到諸如：“有朋自遠方來，不亦樂乎”，以及“三人行必有我師”等等孔老夫子的論語。甚至那幫五四時期全盤西化的偏激革新之士，也以“打倒孔家店”為革命口號。由此可見，孔子與《論語》在中國傳統文化中占據很重要的地位。自從漢朝在董仲舒等儒生的努力下，武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學開始成為正統。《論語》本身是講解個人修養，以及個人與社會的關系，具有一定的功利傾向，如，“君子和而不同，小人同而不和”、“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫”。在朝廷的支持下，讀書人只要背誦儒家經典，就可以“學而優則仕”，因此，中國文化開始由先秦的百家爭鳴到儒家學說獨霸天下。在儒學鼎盛時期，曾有宋儒號稱“半部《論語》治天下”。然而，由于大多數儒家弟子的因循守舊與冥頑不化，《論語》從五四以來，一直給民眾以腐朽墮落的印象。開始我也深受五四論調的影響，對傳統文化與《論語》抱有不屑一顧的態度。由《菜根譚》開始，我對傳統文化的看法有所改變，愿意讀一些傳統文化方面的文章。當我看到南懷瑾的《論語別裁》時，為書中風趣的言語所吸引。雖然，此書為“別裁”，論述不夠嚴謹，但南懷瑾廣征博引，把《論語》中有價值的一面娓娓道來，一洗迂儒所述《論語》時的晦澀與暮氣。大家不妨也去讀讀《論語別裁》，說不定也像我一樣有意想不到的收獲。《論語》的白話版本很多，都是大同小異，我也就不多介紹了。不過，外語比較好的讀者，看看外語版本的《論語》，從另外一個角度來學習，可能也會有特別的收獲，如，英國理雅各（James Legge)原譯，劉重德與羅志野校注的《THE CHINESE/ENGLISH FOUR BOOKS——漢英四書》。

三、《老子》——道家的經典，傳統文化的內核

“外示儒術，內用黃老”，這句話表明即使在“罷黜百家，獨尊儒術”的時代，道家依然具有旺盛的生命力。前面提到過，真正的文化人都明白道家的學說在哲理等文化內涵上要遠遠高于儒家。如果說中國的傳統文化是座冰山的話，那么儒家的文化只是其中海面上的一小部分，而大部分在海面下支撐的就是道家文化。清朝《四庫全書》的總編輯紀曉嵐就以“博大精深”來評價道家學說。

《老子》第一章：“ 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。《老子》第九章：“ 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”這兩章不僅談了“有”與“無”的關系，萬物的起源與觀察事物的方法，而且也提到了事物盛衰發展的規律，以及人們如何遵守這種規律。

《老子》雖然只有五千字，但它包含的內容廣泛。它既提到了人類自身的修養以及人與社會的關系，也討論了人與自然以及宇宙起源等哲學問題。一本《老子》讀下來，就可以“智者見智，仁者見仁”。對于中國傳統文化入門者來說，學習《老子》要先明白“道、德、仁、義、禮”的含義及其排位的高下，樹立讀書做人的大局觀，不要為了名利而掉入儒家批評道家時所用的“玩弄權術”的小圈圈中去。比較適合初學者的有蔡志忠的《老子說——智者的低語》，這本書前半部分是蔡志忠用漫畫來詮釋《老子》，比較通俗易懂，后面還有比較完善的《老子》全文，可以對照學習。

南懷瑾的《老子他說》主要講《老子》學說的應用方面，不太適合初學者。南懷瑾先生想必知道這個問題，所以他的《老子他說》只出版了上半部，下半部就沒有公開發行。西哲培根說：“知識是力量（Knowledge is power.)”知識確實是力量，但使用不當也可能造成對他人與社會的破壞，最后，必然也會傷害自己。切記，切記。陳鼓應的《老莊新論》可以作參考，但只要看他的老子部分就行了。陳鼓應對莊子的過分推崇，給人以有點走火入魔的感覺。他竟然在道家的《周易》、《老子》、《陰符經》三大經典中，用偷梁換柱的手法以疏狂的《莊子》調換嚴謹的《陰符經》。好在陳鼓應在其它方面還比較清醒，明確表示自己是《莊子》愛好者，同時也承認老子是道家的開山鼻祖，沒有像某些冥頑不化的儒生為了維護儒家的正統地位，睜著眼說這樣的瞎話“因為老子思想深刻，所以老子是孔子與莊子的后生”等等。我認為《莊子》對于《老子》，《孟子》對于《論語》，都像《大話西游》對于《西游記》一樣，有一個比較明顯的戲說與經典間的距離。老子曰：“知者不言，言者不知。”大家還是自己去閱讀《老子》原文吧。

四、《周易》——經典中的經典，中國本土文化的源頭

我從小喜歡閱讀，高中以前，各種各樣的圖書就讀了不少。當我讀到《論語》時，發現其它書上的許多東西原來都出自這里，后來看了《老子》，發現《論語》的許多東西也包涵在《老子》里。這時，我才明白文化有一個傳承與發展的說法。因此，當我在《周易》中，發現儒、道兩家的文化源頭也就不感到奇怪了。和大多數人一樣，我也是從相術這種途徑開始接觸《周易》的，從“八字”到“八卦”，這也是學習命相文化的途徑之一。正如辯證唯物主義認為“運動是絕對的”那樣，《周易》也認為萬事萬物一直在變化。因此，在進行預測時必然會發生掛萬漏一甚至掛一漏萬的現象，其準確性可想而知。為了學習《周易》，我收集了好個版本的圖書，但閱讀時間有限，只讀了其中的三分之一都不到。古人云：“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時。”這句話很形象地說明了《周易》的深不可測以及學習的費時。

我手上的幾個版本《周易》作品，內容深淺不一，研究的方向也各不相同。其中，比較適合初學者的是黃壽祺與張善文所撰的《周易譯注》，這是我目前見到的比較嚴謹與完善的版本。由于時間關系，我也只是初步翻閱了一下，根據它前言的論述質量，可以判斷這是一本很優秀的《周易》作品。不過，《周易譯注》是繁體字版的，如果閱讀起來吃力，可以先讀徐子宏譯注的白話本《周易全譯》。《周易全譯》也是比較優秀的作品，它是白話簡體版本，那些不適應繁體字的讀者學習起來就比較方便。

另外，南懷瑾的《易經雜說》與《易經系傳別講》可以作為參考圖書。南懷瑾在《易經系傳別講》中講道：“《易經》這部書，在中國文化的地位，有幾句名言可以形容，這就是‘經典中的經典，學問中的學問，哲學中的哲學’。”如同在《老子》學習中，我們要避免學術權術化的傾向，在《周易》學習時，也要防止哲理命理化的短視行為。古人云：“善于易者不卜。”俗話又說：“察見淵魚者不祥。”因此，我們學習《周易》時，要著重明白事物變化的哲理，沒有必要過多拘泥命理之類的個人瑣事。

五、后 記

從收集資料到完成《中國傳統文化導讀——入門篇》，我大概花了一個星期左右的時間。期間，我也斷斷續續在論壇發了先完成的部分，同時在寫后面的時候，也對前面部分進行了一些修改。最近，由于我忙于學習英語等事情，很少到論壇發帖子。之所以花時間寫這篇文章，除了宣傳中國傳統文化這個主要目的外，我也想在自己“閉關”學習英語前，檢驗一下自己寫文章的水平。接下來的一個月，我可能就很少上網了，決定把主要精力放在突擊英語上，爭取由原來的英語四級（CET-4）左右水平提高到英語六級（CET-6）。這次比較認真地寫這篇文章的另一原因是，除了在網上論壇發帖外，我也想把這篇文章交給網下外語方面有專長的幾位老師與朋友看看。外語精通者在對外文化交流時，必然具有溝通方面的優勢。如今的國際社會，隨著交通技術與通信技術等科學技術的發展，人們的交流越來越方便。有人還為此提出了“地球村”的概念，這表明不僅在市場經濟方面有全球化的趨勢，而且文化與政治也必然面臨全球化的發展過程。經常有人感慨“西學東漸、西學東漸”。我們中國的傳統文化為什么不走出來呢？我們完全可以開展一些“東學西進”的工作，讓中國的優秀文化也走向世界。

這次主要介紹傳統文化愛好者必讀的新四書——《菜根譚》、《論語》、《老子》、《周易》。因為文章的題目是《中國傳統文化的導讀——入門篇》，所以，主要介紹中國傳統文化的基本組成，并且偏向入世的積極部分。如出世的佛學方面就沒有具體介紹，只是在《菜根譚》里提到一點。佛學在義理方面可能是“儒、釋、道”中最完整與深奧的。這些方面的知識可能在以后的中級篇或高級篇里再展開介紹，如禪宗的《六祖壇經》、《心經》與《金剛經》等。

附：主要參考資料：

一、《漫畫菜根談》，[明] 洪應明 原著，張熙江 整理，戴逸如 繪畫批注。（一套六本）：

1、《漫畫菜根談·品格篇》，上海人民出版社出版，1990年5月第1版。

2、《漫畫菜根談·見識篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

3、《漫畫菜根談·修養篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

4、《漫畫菜根談·氣度篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

5、《漫畫菜根談·智慧篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

6、《漫畫菜根談·豁達篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

二、《菜根譚（新編）》，[明] 洪應明 原著，張熙江 整理編注。

三、《論語別裁》，南懷瑾 著，復旦大學出版社，1996年6月第2版。

四、《老子說——智者的低語》，蔡志忠 著，生活·讀書·新知三聯書店出版，1990年7月第1版。

五、《老莊新論》，陳鼓應 著，上海古籍出版社，1992年8月第1版。

六、《周易譯注》，黃壽祺與張善文 撰，上海古籍出版社，1989年5月第1版。

七、《周易全譯》，徐子宏 譯注，貴州人民出版社，1991年5月第1版。

八、《易經雜說》，南懷瑾 著，復旦大學出版社，1997年4月第1版。

九、《易經系傳別講》，南懷瑾 著，復旦大學出版社，1997年1月第2版。

十、《THE CHINESE/ENGLISH FOUR BOOKS——漢英四書》，[英] 理雅各 原譯，劉重德與羅志野 校注，湖南出版社，1992年4月第1版。

十一、《BOOK OF CHANGES——周易》，[英] 理雅各 原譯，秦穎與秦穗 校注，湖南出版社，1993年11月第1版。