《中國哲學簡史》讀后感

《中國哲學簡史》讀后感1

人必須先說很多話，然后保持靜默。哲學的任務不是增加實際上的知識，而是提高精神的境界。連續兩遍閱讀了本書，精神境界有沒提高，不敢肯定，只是對中國哲學中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因為還不能通透地去了解各家的哲學思想，從而做為現世的行為準則行動指南。

哲學是對人生系統反思的思想。中國哲學當是中國人的哲學思想。中國的地理環境是大陸國家，經濟以農業為主，人們不能離開土地。因此上農，家族倫理制度就成為中國哲學產生的基礎。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識分子組成，代表人物孔子孟子荀子。孔子是第一個老師，主張仁，愛。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善，并把儒家對個人修為的要求上升到國家層面，說民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現實主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個學生韓非子、李斯是法家代表，講究勢 法 術幫助秦國統一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。愛無差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實 自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無為，道可道非常道，認識自然規律，要想強大須先示弱，夫為不爭而爭天下。陰陽家代表鄒衍宇宙陰陽五行構成對各家都有影響。秦國用法家思想統一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學興盛，道家無為思想，使人民休養生息。后董仲舒獨尊儒術，禁固人的思想，天下趨于保守，對婦人的.貞操要求就從此始，并使儒家驅于正統。在后漢時期，佛教引入中國，對中國哲學產生刺激作用，促成本地宗教道教的產生，又和道家思想結合產生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學。唐朝韓愈為恢復儒家思想，進而形成道學，為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽。到宋朝以程家兄弟為代表的稱為新儒家。有程朱理學和陸王心學。

西方哲學的引入，必使中西結合，而中國哲學的出世入世也會為世界哲學做出貢獻。

馮友蘭先生寫此書是上世紀四十年代，時天下仍大亂，其比喻說當時形勢和春秋戰國的形勢更為嚴峻，為避戰亂也曾西南聯大到昆明。他在書的最后說的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達更高境界。

《中國哲學簡史》讀后感2

當我拿到這本書時就對這本書沒有產生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。

OK，那么我們開講。

首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世。“積極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標準,從而打造了整個民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質彬彬”的禮樂文化,“遠神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。

然后是道家的`“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。一開始認為“無為”是無所作為，讀過書的相關部分后大致了解到，無為是指經過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡單地實現了“無為”的意義。

我最欣賞的是：“以出世的態度做人，以入世的態度做事”。(《出世做人入世做事》)

我還想說一個比較傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是精通哲學的，而且可能是哲學界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時還是心學 的集大成者。“心學”的觀念就是由他提出。

最開始，有人向他講授“格物致知”之學，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產生了極大的懷疑。這就是中國哲學史上是著名的“守仁格竹”。

接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧。”隨后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區。王守仁沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)

我想表達的是，關于哲學，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。

《中國哲學簡史》讀后感3

”哲學“這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學它是一個充滿科學權威的領域，令人仰視它。許多事情學了哲學才能真正明白；學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學給人帶來的魅力是無窮的。

讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為后人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。可能現在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領略到哲學的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。

書中說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會，面對期望與現實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經不同程度上在做的`事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。

我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，但仍然需要了解哲學。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學會

我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。

《中國哲學簡史》讀后感4

從孔子開始，儒家將實行仁的方法稱為“忠恕之道”。“盡己為人”即為“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”，這是忠恕之道的否定方面。孔子由“推己及人”的正否方面推論出上述道理，這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關系”。

對孔子而言，他對于人己關系的探索多是建立在“道德價值”的基礎之上的。他強調心中之“仁道”，以此對人的道德生活作出約束，通過行仁來履行人在社會中的責任和義務。孔子希望通過道德準則使人們對彼此身體動作背后的動機達成共識，進而在互相充分了解的前提下達到人己關系的和諧。在孔子的觀念里，他并沒有明晰地將人、己看作兩個分別獨立的個體，而是站在社會群體的宏觀角度提出了一種理想的社會狀態，而這種社會狀態需要人己雙方的配合來實現。

在儒家學派的另一位領頭人孟子這里，人己關系已然有了新的解釋。孟子認為天地萬物都處于一個不斷發展和轉化的過程中，因此他將人己關系著重解釋為一個人在與他人交往過程中自身“存心養氣”，不斷提升自我修養的歷程。孟子強調的“天人合一”也是說一個人要完善自我，妥當地順應天地不斷發展和轉化的過程，與天地真正地融為一體。

于此，孔子和孟子的思想便出現了交集。《論語·子罕》中說：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個“絕學”中，我們可以顯然地看到，他也不會被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關系。從孟子開始，中國哲學的政治功能變淡了些許，哲人們開始強調人作為獨立個體的自我意識，哲學逐漸偏離了完全的政治工具。

然而，在道家這里，人己關系又有了不一樣的色彩。因為道家的“人己關系”算得上是在“物我關系”的基礎上衍生而來的`，所以在莊子的闡述中，人己關系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”，他認為，在人己關系中，我們必須先充實自己，才有余暇去糾正他人的行為。很明顯，這與孔子的理論有著本質的差別。孔子從意欲出發，以形式化規范達到天下大同；而莊子從利他出發，強調人的獨立性和平等性，為人際交往的實踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以為世人提供處世之道見長。

無論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經將人作為一個獨立的個體置于社會群體的大環境中探討處世之道了。人己關系無疑是比物我關系更實在的哲學議題，在當今方法論大行其道的哲學環境中，我們是否應重新沉下心來討論哲學實踐的可能性，這同樣是一個值得思考的問題。

《中國哲學簡史》讀后感5

“儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辯者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋處于法術之士。”馮友蘭先生在他的《中國哲學簡史》中如上對各家起源做出了解釋。在劉歆關于此的理論的基礎上，馮先生的總結歸納顯然更為詳實具體，清晰地記敘了中國古代官師轉換的變化趨勢。

中國的“哲學”不過是后人給古人智慧思想的一個統稱，這些靈光乍現間的談論構成了中國零散的哲學體系。中國哲學門類眾多的根本原因是思想的出發點不同，正如馮先生所述，掌握不同技能，有著不同人生選擇的官員們隨著封建王朝的沒落轉而開創私學，各家私學有著不同的談論目的、內容發展，因此逐漸演化成不同門類的哲學思想。這些思想的內核存在原則性的差異，但又因為生長于同一個時代背景，故彼此之間又有著千絲萬縷的聯系，這就造就了中國哲學各家之間的同一性和差異性。

在對中國哲學發展史的研究中，少不了在宏觀上進行中西方哲學體系的對比。造成這種差異的重要原因之一便是哲學起源初期中西方不同的社會環境。

西方哲學多起源于人與宇宙間的.矛盾。對于西方哲學來說，哲學思想空前發展的前提是社會經濟的繁榮。譬如西方哲學的開端——古希臘哲學，它發展的鼎盛時期正是奴隸制城邦的興盛期，人民物質生活的富足提供了一個適于哲學思考的社會環境，神話和宗教開始不能滿足人們的精神需求，人們開始渴望對宇宙間操縱世界運行的超自然力量有更深的認識，渴望探索變化現象背后的不變。更深一步的認知使古希臘人開始將理性作為認識宇宙萬物、了解人與社會發展的出發點。這便是西方哲學的雛形。

而中國哲學多起源于生活中的矛盾。在大多數古代哲人們生活的時代，他們仍需要為了生存耗費一些精力。為了擺脫肉身的苦痛，人們為自己建立了一片精神桃源，這些對話和思考使人們在精神上得到徹底的解脫。于是，就連談天地萬物，談宇宙自然，也都建立在了為解決生活矛盾的基礎上。因此，中國哲學具有更加顯著的功能性。中國古人們從實際出發，將人文主義作為認識世界的基礎出發點。綜上看來，還是思想出發點的不同形成了中西方哲學文化的差異。

中國哲學無疑是世界哲學史上獨樹一幟的一種獨特思想，正是這種獨特的社會背景和思想出發點造就了它的不同尋常。兩千年延續不斷的封建帝制使其間的哲學思想無可能有太多的波瀾，過早引入的政治的斗爭也使中國哲學更向政治哲學趨近，正是這多方面因素促成了熠熠生輝的中國哲學，給予后人無比天才的智慧。

《中國哲學簡史》讀后感6

剛讀完馮友蘭的《中國哲學簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。

我沒有看過其他人寫的中國哲學史，只是從《陳寅恪講國學》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發揮了“了解之同情”的態度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學觀點。雖然沒有對比，但是我也能感受到它態度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學家、著名學派（儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態度嚴謹、風格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學派，去針對性地找相關著作來研讀。不管作為一位哲學史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學史著作里，堪稱最經典。

因為書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學和道家的結合。老莊學說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學解釋得非常高明而又進步，讓我想要深入探究。道教的產生原來是因為佛教進入中國后，引發了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學和先秦儒學差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的“風流”佳話一直在歷史長河中閃閃發光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。

馮大師說，哲學是對人生有系統的反思的學科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發現自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學學派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中，對于所有文學哲學書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環境的局限而不可避免的弱點，都會從現代社會的`角度去選擇稱贊或批判。而現實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。

這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務——成為自己。

《中國哲學簡史》讀后感7

中國哲學起于“農”，祖先們在春種秋收的自然規律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”，進而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。

“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經》的第四十章，意思是說道的運動循環往復，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。

中國傳統文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學者起先臨摹名家，按照約定的章法規范去練習，而習到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。

這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的'道理。也正是因此，中國文化才更加強調謙遜和低調的美好品質。

中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發展密不可分。在天災人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨。“相反相成”便是告訴人們，你得先俯下去，為了更好地勃發。讀后感·無論說天人合一，內圣外王，還是儒道互補，中國傳統文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關聯，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學要義。

“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學觀念，即“反者道之動”。在思考人于宇宙關系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學的發展提供了一條筆直而明確的捷徑。

《中國哲學簡史》讀后感

從哲學看中西方文化發展

——讀《中國哲學簡史》有感

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書，以現代的觀點對中國古代哲學進行了深刻的剖析。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態度闡述了中國哲學的發展歷程。遍及諸子百家不顯偏頗，明辨尺短寸長力求客觀，讓我們站在更高的角度看待中國哲學于中國、于世界在歷史與今天的重大意義。

（一）哲學與宗教

談到哲學，人們往往想到宗教。宗教與哲學不可混為一談，又并非完全不同的事物。哲學，是對人生進行的系統的反思。將人生作為思考對象，獲得關于宇宙、知識、人生的反思產物——宇宙論、知識論、人生論。宗教是由某種哲學為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來。

由此使人想到一種說法——“中國人沒有信仰”，對此我不敢茍同。哲學在中國文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。正如德克·布德在《構成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”。“追求彼岸世界”作為人類內心的最深要求之一，哲學與宗教都為這一追求起到了導向作用，而宗教卻未能成為中國人生活中重要的組成部分。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價值（超倫理道德價值）的渴望，但宗教中所體現的價值并非真正意義上的超道德。一方面，對神的崇拜更類似于中國哲學中兒子對父親的倫理之愛；另一方面，宗教傾向于提供人類對客觀事物的信息，當迷信、祈禱、儀式所提供的信息與科學不同，即產生了宗教與科學的沖突，致使宗教無法達到我們所追求的更高的價值。可中國人在中國哲學意識中找到、表達、欣賞，并在哲學生活中體驗了這一價值，故而中國人更多的強調哲學意識而缺少濃厚的宗教觀念。

中國人的信仰是蘊含在哲學之中的，是對超道德的更高價值的追求，是脫離宗教儀式、神祗具象的純粹的精神。中國哲學使中國人將這樣的信仰變成一種內在的意識，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實踐。

（二）中國哲學的發展歷程與同西方哲學的相似性 中國傳統哲學始終圍繞著四個字：內圣外王。

起初只有貴族有機會接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權利瓦解之后，各種知識的官方代表散落民間，憑借專長開館招收學生以維持生計，自此師吏分離。因為專長不同，這些教師的思想見解也有所不同，自此出現了諸子百家的劃分。春秋戰國時期，大致分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農家、小說家）。儒家以孔子為創始人，強調社會關系中責任和義務（正名），人的德行（仁義），為人著想、己所不欲勿施于人（忠恕）、為而無所求（知命）；而后出現以孟子為代表的理想主義流派，提出“人性本善”、“霸道王道”的政治哲學和“道德宇宙”的形而上學神秘主義；以及以荀子為代表的現實主義流派，主張“人性惡”通過后天教養改善，強調了人的主觀能動性，指出人的生存離不開社會組織。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時期發展到極致，由最初的出發點“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強調了無為與寡欲。墨家由“利己主義”出發，提倡“兼愛非攻”，反對儒家嚴格等級之分，主張天下人不分高低彼此相愛。名家則注重“名”與“實”，強調事物的相對性與共相，善于論辯。法家根據政治環境的改變否定了儒家的政治主張的實用性，提倡“法”對人的約束作用。陰陽家則以五行變化對宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規律性。西漢時期根據統治需要董仲舒推行結合陰陽家理論推行儒學，漢末道家與佛家相容衍生禪學復興，名家因玄學提出的“辨名析理”再起??一些思想在復興過程中予以新的詮釋。隋唐時期伴隨著新道家和佛家的沒落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產生，進入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學”兩派。中國傳統哲學不斷革新，直至近代西方哲學的傳入。

盡管中國哲學基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學有著相似之處。例如孔子與蘇格拉底對待教育與做人的思考、名家的辯證觀點和對事物的共性與特性的辨析、陰陽家的五行與西方的二元論、程朱理學和柏拉圖對待“理”的看法、陸王心學中所包含的唯心主義、道家的事物變化運動的觀點??雖然基于的認識論不同，但對哲學思考的內容卻不乏共識。

（三）環境對中西方文化的影響

哲學對科學的發展具有指導意義，中西方哲學發展過程中不乏相似點，為何近代中國文明落后與西方？

哲學作為人反思的產物，思考方式可以說影響著哲學的形成。而人的思考環境又受環境的制約，感受不同，思想中予以強調或忽略的方面也不盡相同。

眾所周知，落后的社會制度是近代中國發展停滯的主要原因，而這樣的長期停滯可以從哲學的角度加以分析。中國作為大陸國家，海上冒險經歷較為缺乏，經濟生產以農業為主。人若無特殊才能無法離開土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴格的等級。由書中可以看出，古代到近代的社會制度可以算作這種家族制度的延伸。中國哲學的功能盡管以“做人“為最高成就，實際目的卻也是應用于政治。哲學思想必然為政治思想，中國哲學更強調社會、人際關系等日常功能（即人生論），便于君王統治。另一方面，由于農業作為經濟生產方式，大陸國家更傾向于以具體概念為背景認識事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。土地的不可挪動性、古代中國哲學的功能，加上大陸人民不喜變革的思維方式，決定了這種社會制度的不易動搖以及近代中國沒有像西方出現工業革命的事實。

而西方文明中海洋意識較強，人民生活以貿易居多，多為城鎮聚居，嚴格的家族等級制度不適用于這樣不同民眾聚集的環境，無法劃分等級，難以形成專制制度。商人們習慣于變化，并且商品經濟中為了保證貨物的銷售必須進行創新。同時由于貿易，西方人優先接觸抽象概念，一切以假設概念為出發點（認識論），基于“無”的背景來認知“有”，創新與這一過程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學發展的哲學方法論，而西方哲學的發展目的也在于對事物的認識。

簡單來說中西方哲學的任務不同造就了發展方面的不同，中國哲學旨在提高人的心靈，而西方哲學鼓勵增進正面知識。而哲學的任務以及哲學方法論的不同均源于生活環境不同導致的需求不同，可以說，環境，造就了哲學。

（四）中西方哲學意義對我們的啟示 盡管中國哲學在近代工業文明中并沒有起到正向的作用，但中國哲學無論在歷史上還是今天都有著不可磨滅的功績，以儒家、道家為代表的人生哲學在今天更是為中國社會乃至世界各國所重視就是最鮮明的例證。任何哲學都由兩部分構成，一部分只對某一民族、時代、國家有效，而另一部分作為人類社會的一般性理論則具有持久的價值。在注重科技與文化相輔相成共同繁榮的今天，我們同時應認清西方哲學的應用價值與中國哲學的精神價值。任何哲學都不是一成不變的，正如古代哲學中縱使百家爭鳴，儒家亦效道家之長，墨家亦取名家之辨，我們在對待中國哲學的上應批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學之長補己之短。通過馮友蘭先生對《中國哲學簡史》的解讀，我們甚至可以從中國古代哲學本身中找到當代哲學思想的影子，這就更提醒我們，諸子百家的興衰只能反映當時歷史背景的需求，并不代表其中的思想都是陳舊落后的。辯證看待中國哲學，定如再淘浪沙，珍寶不盡。而其中最值得我們繼承的，便是中國哲學“入世而出世”的精神，在文明的潮流中完成自我修養的提升，同時身體力行投入社會的建設與人和人之間的關懷，在物質與精神的雙重追求中真正實現超越普通價值的大美追求。