第一篇：馮友蘭中國哲學哲學讀后感

看完了馮友蘭先生的書：《中國哲學簡史》，使我對中國哲學有了一個清晰的輪廓，讓我了解了中國哲學的博大精深，在我為古代中國哲學家智慧的思考而驚嘆不已時，它同時又給了我頗多感悟，一些只可意會不可言傳的東西潛入意識中，對于孔子孟子的仁和義；墨子的兼愛；楊朱的隱忍；道家的“道無名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點燃了我對哲學的好奇，對人生的思考，對生活的反省。但在這兒我不想單論某一家，或某一學派給我的感想，我的感受很大一部分來自它們的整體，來自它們組合起來的中國哲學。

中西方從一開始對宗教就有不同的理解。西方“宗教”從一開始就已有了現在宗教的一般意義，即是神與人的結合，重視、小心翼翼地崇拜神靈。而在中國，佛教傳入之前（即東漢以前），中國的各個教派，不論是儒家還是墨家，道家，他們都不存在什么神與人的關系，比如儒家強調人的社會責任，但是道家強調人的內部的自然自發的東西，它們都是對人與社會，人自身的修養的探索。這一階段與古希臘時期很像，但是兩者最根本的區別是對神的態度。

中國的宗教除了道教外都是外來的。而中國的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對的皈依，它更接近于一種“修身”，強調個人的修煉能達到得道成仙的境地。從這一點我們可以看出道教和道家在內涵上是有相同點的，道教來源于道家思想這一點是無庸質疑的，而我認為兩者的區別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚了鬼神，成仙等外在的東西，其實我認為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時并不會思考，也無從思考哲學層面的問題。他們只是需要一個超脫今生的方法，當道教告訴他們如何如何可以成仙，他們便會堅信不移去做。關于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發了道教。在宗教信仰方面，道教的發展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來的佛教竟然勝利地侵入中國。有些人的確以為佛教是夷狄之教。所以道教是中國本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發展起來的，在這個過程中，它又從它的外來對手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經典的形式?！雹谝虼宋以谙肴绻麤]有佛教的傳入中國會形成道教嗎？或者說中國會形成宗教嗎？

傳入中國以后，及至發展延續至今，佛教儼然已成為中國最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。佛教由印度傳入中國，但它并沒有像西方的基督教那樣獲得獨尊的地位，因為中國固有的各家的哲學思想已深入人心，融入社會和一般認知，中國人無法拋開他們古已有之的思想。中國的思想家，哲學家習慣于用他們自身的理論去解釋佛學的經典。因而佛教在中國的傳播是一個被同化的過程，它適應著中國人的心理，中國人的思想，不斷地被中國的哲學家解釋補充，發展成了“有中國特色的佛教”。他的發展并沒有動搖儒家在中國哲學文化的地位，它就像中國固有的“百家”一樣豐富了中國的哲學，和文化。正如馮友蘭先生說的：“中國的佛學”和“在中國的佛學”是不同的，前者是另一種形式的佛學，它已經與中國的思想結合，它是聯系著中國的哲學傳統發展起來的。

雖然西方的思想領域被基督教統制了將近一千年，文學，藝術領域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對文藝，科學的摧殘時，也同時應看到它給歐洲社會的深遠的正面作用。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。它是全歐洲社會的精神支柱。一旦文藝復興的春風吹來，科學，藝術都曾現出一片生機勃勃的景象。就像冰封多時的大地，在一瞬間到處春意盎然。西方人的思想在基督教這個大前提下留同存異，迅速發展，取得了令人矚目的豐碩成果。

相比中國，雖然從古到今，科學文化都以一定的速度穩步發展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現在很多年輕人都推崇西方文化，而對中國古代優秀文化棄若草履，我覺得這是我們在社會主義建社中需要反復思考的問題。同時我們也要積極地尋求解決之道。其實我也發現政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫藥創新發展規劃綱要(2006—2020年)》，重視中國的“七夕”情人節，重視中國傳統美德等方面，我們可以看到政府和努力。但我覺得一個很重要的方面在于“團結”，這是毛主席一向強調的一點?？墒欠诺浆F在，似乎中國人已忘了這一點了。常聽西方人說，一個中國人是條龍，兩個中國人是條蟲，講的就是這一點。同時我還想到了另一個問題，那就是中國人現在的不團結的根源在哪兒？在馮友蘭先生的書中我認為我找到了一個令自己滿意的答案。馮友蘭先生聯系了中國與西方地理環境，自然環境，及經濟背景等方面的不同來解釋中國哲學的變與不變的問題，他說由于中國是大陸國家，從事農業生產，形成“上農”的思想，發展出一個建全完備的國家機器，而古希臘是一個海洋國家，不具備發展農業的條件，從而形成了地中海地區繁榮的商業貿易。而我認為正是因為這種區別，使中國人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現了“老死不相往來”的情況。久而久之，中國人形成了一種“獨立”思考的情況，這種形式便導致了中國哲學的一種普遍趨勢，那就是個人的“修身”，這種思想反映在大部分中國哲學中，比如道家，陰陽家，都強調的是個人。因此我們可不可以得出這樣的結論，由于這種“獨立”使中國人淡化了對別人的關注，就像魯迅先生批判的中國人“淡漠的劣根性”。這樣想著，中國人的不團結也就不足為奇了。

第二篇：馮友蘭中國哲學研究

一，馮友蘭對什么是哲學的解釋

馮友蘭中國哲學。關于什么是哲學的解釋，人類精神的反思。人類的精神生活主要部分是認識。哲學就是對人生生活的認識的一種再認識。人類精神的反思有兩部分，認識的形式和認識的內容。

二，關于邏輯和歷史的統一

這里講的邏輯是什么呢，寫歷史就是描繪本來的歷史，但是描繪本來的歷史只能是盡量的還原，這個還原的過程就是合理推理的過程，所以講邏輯應該和歷史相同一是哲學史編寫應該遵循的道路。

歷史中的邏輯的東西就是歷史發展規律的必然性的表現。

邏輯和歷史的統一，馬克思在討論敘述方法和研究方法時認為兩者是不同的，而此處的敘述方法實為馮友蘭編寫中國哲學史新編的方法，這里講的邏輯是指歷史必然觀念的顯現。

歷史學和其他學科不同，中國哲學史的研究方法和歷史的研究方法是有相似之處的。把個別的事件綜合起來找到其中的規律是歷史的研究方法，也就是從偶然中抽出必然性的東西。

辯證邏輯就是事物發展的客觀規 規律。歷史中的邏輯的東西是歷史發展規律的必然性的表現。

三，哲學與世界觀

理論思維是哲學的思維，要鍛煉這種思維就要學習以往的哲學。一個民族的文化是一個民族精神活動的結晶。哲學是一個民族文化的最高成就，學習哲學的活動就是反思人的精神活動。這里對思維的反思是馮先生分析哲學的一個基本概念，有了反思之后人才能對自己的行為有所了解，也就是馮先生說的覺解，就是人能明白自己如此行事的原因以及在如此行事時以這個覺解為生命的依據于人生意義的體驗。這就形成了個人的世界觀，如此他才能夠堅信不疑，他的精神世界就豐富了，他的行動就勇敢了，雖有困難也無所畏懼。

哲學的作用有兩種，鍛煉人的理論思維，豐富提高人的精神境界。馮先生更近一步解釋哲學尤其是中國哲學就是給人一個安身立命之地，就是說哲學給人的這個境界使人可以心安理得，他的生活可以是平靜，可以驚濤駭浪，但他都能安然自若的生活下去。

中國哲學說哲學是供人受用的，享受的，這就是說哲學是一種完

全的生活態度，這于西方哲學是有區 別的。

宇宙是一個統一體，一分為二。和人有關的宇宙統一體分為兩部分，就是主觀和客觀，人的思想感情意志是主觀的一方面的表現，人生活于其中的自然是客觀。

動靜是中國哲學的一對范疇，也是宇宙統一體的兩個部分。四，研究中國哲學的特殊任務

外延和內涵的區別，外延表示抽象意義，內涵表示具體意義。相同之處二者都是用概念的形式來表示事物。但是漢語表示內涵和外延時從字面開看二者不是很明顯，也就是說要講清楚中國哲學首先就要把這些概念辨別明白。這是中國哲學研究的特殊任務。

中國哲學史研究的第二個任務就是從過去哲學家的材料中恢復他們的思想體系。

五，中國哲學史研究要做到以下三點

第一，說清楚哲學家的體系，哲學家所要解決的問題是有相通性的。

第二，把哲學家的理論思維與其思想結論說清楚，尤其是這個理論思維過程，第三，說清楚哲學家的世界觀，描述他們的生活和個人風格。

第一章，商周奴隸社會

一，商周的社會性質中國的歷史悠久，是世界上文化發達的國家。從夏代的王位世襲可以看出，這是財產私有和財產繼承的反映。意味著貴族特權的加強，表示由原始共產主義進入奴隸社會，是國家產生的標志。

二，貴族的統治與宗教

宗教早期主要是反映自然，但是在夏代的奴隸社會中宗教反映奴隸社會。王權與至上的天神是對立存在的，有意志的上帝所發的命令稱為天命，天命的概念在中國哲學史上也是非常重要的。這種宗教反映的是奴隸主的利益。這是我們研究歷史思想的一個基礎原則，有了這個原則我們就能夠理解特定歷史時期人們的思想了。

三，商朝末期的社會現象與社會思潮的反映

商紂王是奴隸主的代表，多次用兵使得奴隸的壓迫更重是商滅亡的主

要原因。

四，周公對于奴隸制的鞏固措施

周禮是維護奴隸制的上層建筑。禮之一，分封建國

一，馮友蘭對什么是哲學的解釋

馮友蘭中國哲學。關于什么是哲學的解釋，人類精神的反思。人類的精神生活主要部分是認識。哲學就是對人生生活的認識的一種再認識。人類精神的反思有兩部分，認識的形式和認識的內容。

二，關于邏輯和歷史的統一

這里講的邏輯是什么呢，寫歷史就是描繪本來的歷史，但是描繪本來的歷史只能是盡量的還原，這個還原的過程就是合理推理的過程，所以講邏輯應該和歷史相同一是哲學史編寫應該遵循的道路。

歷史中的邏輯的東西就是歷史發展規律的必然性的表現。

邏輯和歷史的統一，馬克思在討論敘述方法和研究方法時認為兩者是不同的，而此處的敘述方法實為馮友蘭編寫中國哲學史新編的方法，這里講的邏輯是指歷史必然觀念的顯現。歷史學和其他學科不同，中國哲學史的研究方法和歷史的研究方法是有相似之處的。把個別的事件綜合起來找到其中的規律是歷史的研究方法，也就是從偶然中抽出必然性的東西。辯證邏輯就是事物發展的客觀規律。歷史中的邏輯的東西是歷史發展規律的必然性的表現。

三，哲學與世界觀

理論思維是哲學的思維，要鍛煉這種思維就要學習以往的哲學。一個民族的文化是一個民族精神活動的結晶。哲學是一個民族文化的最高成就，學習哲學的活動就是反思人的精神活動。這里對思維的反思是馮先生分析哲學的一個基本概念，有了反思之后人才能對自己的行為有所了解，也就是馮先生說的覺解，就是人能明白自己如此行事的原因以及在如此行事時以這個覺解為生命的依據于人生意義的體驗。這就形成了個人的世界觀，如此他才能夠堅信不疑，他的精神世界就豐富了，他的行動就勇敢了，雖有困難也無所畏懼。

哲學的作用有兩種，鍛煉人的理論思維，豐富提高人的精神境界。

馮先生更近一步解釋哲學尤其是中國哲學就是給人一個安身立命之地，就是說哲學給人的這個境界使人可以心安理得，他的生活可以是平靜，可以驚濤駭浪，但他都能安然自若的生活

下去。

中國哲學說哲學是供人受用的，享受的，這就是說哲學是一種完全的生活態度，這于西方哲學是有區別的。

宇宙是一個統一體，一分為二。和人有關的宇宙統一體分為兩部分，就是主觀和客觀，人的思想感情意志是主觀的一方面的表現，人生活于其中的自然是客觀。

動靜是中國哲學的一對范疇，也是宇宙統一體的兩個部分。

四，研究中國哲學的特殊任務

外延和內涵的區別，外延表示抽象意義，內涵表示具體意義。相同之處二者都是用概念的形式來表示事物。但是漢語表示內涵和外延時從字面開看二者不是很明顯，也就是說要講清楚中國哲學首先就要把這些概念辨別明白。這是中國哲學研究的特殊任務。

中國哲學史研究的第二個任務就是從過去哲學家的材料中恢復他們的思想體系。五，中國哲學史研究要做到以下三點

第一，說清楚哲學家的體系，哲學家所要解決的問題是有相通性的。

第二，把哲學家的理論思維與其思想結論說清楚，尤其是這個理論思維過程，第三，說清楚哲學家的世界觀，描述他們的生活和個人風格

第一章，商周奴隸社會

一，商周的社會性質中國的歷史悠久，是世界上文化發達的國家。從夏代的王位世襲可以看出，這是財產私有和財產繼承的反映。意味著貴族特權的加強，表示由原始共產主義進入奴隸社會，是國家產生的標志。

二，貴族的統治與宗教

宗教早期主要是反映自然，但是在夏代的奴隸社會中宗教反映奴隸社會。王權與至上的天神是對立存在的，有意志的上帝所發的命令稱為天命，天命的概念在中國哲學史上也是非常重要的。這種宗教反映的是奴隸主的利益。這是我們研究歷史思想的一個基礎原則，有了這個原則我們就能夠理解特定歷史時期人們的思想了。

三，商朝末期的社會現象與社會思潮的反映

商紂王是奴隸主的代表，多次用兵使得奴隸的壓迫更重是商滅亡的主要原因。

四，周公對于奴隸制的鞏固措施

周禮是維護奴隸制的上層建筑。禮之一，分封建國。

第三篇：馮友蘭哲學簡史讀后感

看完了馮友蘭先生的書：《中國哲學簡史》，使我對中國哲學有了一個清晰的輪廓，讓我了解了中國哲學的博大精深，在我為古代中國哲學家智慧的思考而驚嘆不已時，它同時又給了我頗多感悟，一些只可意會不可言傳的東西潛入意識中，對于孔子孟子的仁和義；墨子的兼愛；楊朱的隱忍；道家的“道無名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點燃了我對哲學的好奇，對人生的思考，對生活的反省。但在這兒我不想單論某一家，或某一學派給我的感想，我的感受很大一部分來自它們的整體，來自它們組合起來的中國哲學。

在這本書中提到了儒家并非宗教，孔子只是一個圣人，而非神。這使我想到了西方的中世紀，使我想到了基督教，使我想到了被神性化的耶穌。再深入思考，我發現中國宗教構成模式和西方存在著很大的不同，而這種不同似乎又直接影響了當代中國社會普遍關注的問題，即中國本土文化的流逝以及西方文化的入侵。我試圖以探本求源的方法來找出解決這一問題的線索，思考解決之道?；谶@一想法，我在這兒甘冒離題的危險將它寫出來，也算是我對時局的關注。

中國和西方宗教的起源以及它們構成的不同

西方“宗教”一詞（Religion）來源于拉丁文，這個詞在拉丁文中有不同的意思。羅馬修辭學家拉克湯提烏斯在《神圣制度》中和奧古斯丁在《論靈魂的數量》中將它理解為Religare，意為“結合，合并”指神、人的結合，其動詞形式是Religere，原意為：“重復讀，反復讀”（指重視、小心翼翼地崇拜神靈）。而中國原先是沒有“宗教”一說的，古代中國“教”為教化，教育，學說之意，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）；“宗”有祖先，宗族，本源，派別之意。①由此我們可以看出中西方從一開始對宗教就有不同的理解。西方“宗教”從一開始就已有了現在宗教的一般意義，即是神與人的結合，重視、小心翼翼地崇拜神靈。而在中國，佛教傳入之前（即東漢以前），中國的各個教派，不論是儒家還是墨家，道家，他們都不存在什么神與人的關系，比如儒家強調人的社會責任，但是道家強調人的內部的自然自發的東西，它們都是對人與社會，人自身的修養的探索。這一階段與古希臘時期很像，但是兩者最根本的區別是對神的態度。我們都知道古希臘是西方文化的源頭，而古希臘文學，藝術的源頭卻是神話。古希臘最早的著作均帶有神話色彩，從《荷馬史詩》到《被縛的普羅米修斯》均成就于神話所帶來的無限靈感。而這種情況在中國是不多見的，中國古代的文化深受出世和入世的影響，可以說它是中國哲學，文化的主線之一。中國有神，但是并不強調神，因為描寫神的書籍不多。不談后來佛教中傳入的菩薩，羅漢等神祗，我所能記得的中國的神僅是伏羲、女媧之類，比起西方名目眾多的神這已算是少得可憐了。

曾經在學西方文化史時，聽老師講，西方文化的歷史就是一部基督教發展的歷史。西方社會長期受基督教的統制，強調政教合一，教皇的權利甚至比國王還大。基督教深入人們的生活，思想，政治的方方面面，成為一種神圣不能侵犯的圣地，特別是中世紀的一千多年，基督教更是達到了其發展的鼎盛時期。

中國的宗教除了道教外都是外來的。而中國的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對的皈依，它更接近于一種“修身”，強調個人的修煉能達到得道成仙的境地。從這一點我們可以看出道教和道家在內涵上是有相同點的，道教來源于道家思想這一點是無庸質疑的，而我認為兩者的區別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚了鬼神，成仙等外在的東西，其實我認為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時并不會思考，也無從思考哲學層面的問題。他們只是需要一個超脫今生的方法，當道教告訴他們如何如何可以成仙，他們便會堅信不移去做。關于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發了道教。在宗教信仰方面，道教的發展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來的佛教竟然勝利地侵入中國。有些人的確以為佛教是夷狄之教。所以道教是中國本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發展起來的，在這個過程中，它又從它的外來對手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經典的形式?！雹谝虼宋以谙肴绻麤]有佛教的傳入中國會形成道教嗎？或者說中國會形成宗教嗎？

傳入中國以后，及至發展延續至今，佛教儼然已成為中國最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。佛教由印度傳入中國，但它并沒有像西方的基督教那樣獲得獨尊的地位，因為中國固有的各家的哲學思想已深入人心，融入社會和一般認知，中國人無法拋開他們古已有之的思想。中國的思想家，哲學家習慣于用他們自身的理論去解釋佛學的經典。因而佛教在中國的傳播是一個被同化的過程，它適應著中國人的心理，中國人的思想，不斷地被中國的哲學家解釋補充，發展成了“有中國特色的佛教”。他的發展并沒有動搖儒家在中國哲學文化的地位，它就像中國固有的“百家”一樣豐富了中國的哲學，和文化。正如馮友蘭先生說的：“中國的佛學”和“在中國的佛學”是不同的，前者是另一種形式的佛學，它已經與中國的思想結合，它是聯系著中國的哲學傳統發展起來的。

兩大不同世界中宗教對哲學的影響

由以上我們可以看出中國和西方宗教的最大不同，在于多元和單一。中國的道教是在外來的佛教的刺激下發展起來的，結合了道家，陰陽家的一些觀點，以及佛教的儀式。它與佛教相抗衡著，形成了中國的多元性。而西方基督教，特別是在中世紀時期，是毫無疑問的“獨裁者”。它強調耶穌的神性，和上帝的權威。宗教的不同，信仰的不同是無法調和的。比如基督教和伊斯蘭教的矛盾來源于它們共同有一個圣地——耶路撒冷，他們誰都無法忍受異教的東西出現在他們的圣地，因而在12世紀的時候相繼發動了七次大規模的十字軍東征，意為保護圣地。③又如，在中世紀，一個國家征服另一個國家或者一個民族征服另一個民族，它要做的第一件事是統一信仰，讓被征服者信仰基督教。像是查理曼大帝征服日耳曼人中的薩克森人時就頒布法令迫使薩克森人改信基督教，接受洗禮。④由此我們可以看出基督教統治下的思想統一是靠血腥和戰爭達成的，它為其它民族帶來了深重的苦難。而中國以一向的“百家爭鳴”的傳統來接納了宗教的介入。不管是什么教派，在中國總能找到其適于生長的土壤，中國的哲學家也慣于從不同的學派去“借鑒”出不同的東西。這就是中國哲學家的折中主義，他們試圖通過融合各家的優點來找到一個真理。在此過程中他們會批判，會提出不同的觀點。因而中國的思想領域總是處于一種“百家爭鳴”的狀態，這種狀態下文明的傳承并沒有停滯不前，不像西方的中世界，整個被籠罩于宗教的陰影下，科學，哲學，文化的發展幾乎停滯，而中國雖然董仲叔也罷免百家，但是百家從不曾“銷聲匿跡”，它們仍有其追隨者將其發展、提高，仍時時可以聽到對儒家的批判。但這種批判到后期更多的是求同存異似的學術交流，并不是一味地說什么不好，就這家的思想最好，而是你有你的思想，我有我的看法。如果我不同意你的觀點，我會提出來，而你又不同意，便拿出理由反駁。正是這種交流模式避免了儒家成為一個絕對的權威，避免了儒家成為一個像基督教那樣的宗教，也避免了孔子的神化。孔子不是神，他只是一個圣人，也只是一個圣人，這和西方將耶穌的神化大不相同，如西方的中世紀所示，當耶穌變成一個神時，他原本的對人生的哲學，對生存的看法統統被拋棄，而將其和上帝連在一起，成為宗教的一部分，并且這種宗教是排外的，不允許存在不同的信仰，不允許有不同的看法，一旦你有了懷疑，并有“叛逆”的行為就被認為是異教，甚至還

要處以死刑，這點我們可以從中世紀的“獵巫”運動對所謂“巫婆和巫師”的屠戮窺其一斑。在西方的中世紀，科學文化基本上停滯不前，人們在解釋自然現象時處處受教會的約束，教會成了“唯一”來源，教會說地球是宇宙的中心，故而提出日心說的哥白尼被活活燒死，教會說神創造萬物，因此第一推動力的學說橫行。中世紀被稱作是黑暗的時期，神的光芒吞噬了科學，文化，以及人性的美好。慶幸的是中國古代并不存在如此大范圍的漫長的中斷，科學文化以穩定的速度向前發展，從而成就了如四大發明，地動儀，圓周率等一系列的重大發明以及創造。

得到的幾點啟示

雖然西方的思想領域被基督教統制了將近一千年，文學，藝術領域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對文藝，科學的摧殘時，也同時應看到它給歐洲社會的深遠的正面作用。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。它是全歐洲社會的精神支柱。一旦文藝復興的春風吹來，科學，藝術都曾現出一片生機勃勃的景象。就像冰封多時的大地，在一瞬間到處春意盎然。西方人的思想在基督教這個大前提下留同存異，迅速發展，取得了令人矚目的豐碩成果。

相比中國，雖然從古到今，科學文化都以一定的速度穩步發展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現在很多年輕人都推崇西方文化，而對中國古代優秀文化棄若草履，我覺得這是我們在社會主義建社中需要反復思考的問題。同時我們也要積極地尋求解決之道。其實我也發現政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫藥創新發展規劃綱要(2006—2020年)》，重視中國的“七夕”情人節，重視中國傳統美德等方面，我們可以看到政府和努力。但我覺得一個很重要的方面在于“團結”，這是毛主席一向強調的一點。可是放到現在，似乎中國人已忘了這一點了。常聽西方人說，一個中國人是條龍，兩個中國人是條蟲，講的就是這一點。同時我還想到了另一個問題，那就是中國人現在的不團結的根源在哪兒？在馮友蘭先生的書中我認為我找到了一個令自己滿意的答案。馮友蘭先生聯系了中國與西方地理環境，自然環境，及經濟背景等方面的不同來解釋中國哲學的變與不變的問題，他說由于中國是大陸國家，從事農業生產，形成“上農”的思想，發展出一個建全完備的國家機器，而古希臘是一個海洋國家，不具備發展農業的條件，從而形成了地中海地區繁榮的商業貿易。而我認為正是因為這種區別，使中國人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現了“老死不相往來”的情況。久而久之，中國人形成了一種“獨立”思考的情況，這種形式便導致了中國哲學的一種普遍趨勢，那就是個人的“修身”，這種思想反映在大部分中國哲學中，比如道家，陰陽家，都強調的是個人。因此我們可不可以得出這樣的結論，由于這種“獨立”使中國人淡化了對別人的關注，就像魯迅先生批判的中國人“淡漠的劣根性”。這樣想著，中國人的不團結也就不足為奇了。

雖然如此，但歷史上也不乏中國人團結的典范，它們告訴我們：中國人團結起來的力量是無窮的！比如在抗戰中統一戰線的形成直接導致了抗戰的勝利，在新中國建立前期，百廢待新，眾志成誠地建立新中國。分析這些時期，都是國家動蕩不安，民族危機四伏的時刻，因此我覺得要使當今中國人團結起來關鍵之一是，要使每個中國人心中都存在危機感而不是優越感，必須讓他們了解到雖然中國現在經濟穩步發展，社會保障機制慢慢健全，國家正逐步興旺，但中國要實現偉大復興的道路仍是非常艱巨的。我們可以通過一些愛國主義教育，特別是對年輕一代的教育強化他們的“民族危機感”，同時開展團結統一的工作。

就整個民族來說，我們或許應該借鑒一下西方，樹立一個全民族的精神支柱。我們不一定要拘泥于是用儒家思想，還是用法家思想，或是道家思想來引導這個社會。將這一切融合在一

起建立一個有法制有道德的社會主義新文化是一條明智的選擇。

第四篇：讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感

中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感

讀后感

書名：《中國哲學簡史》 作者:馮友蘭 頁碼：302 頁

內容簡介：本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。以一本篇幅有限的哲學學生專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經典。

正文：

讀《中國哲學簡史 馮友蘭著》有感

郭訓財

一直對中國哲學很感興趣，人類文明的歷程，進入了多元化時期。有人預言，未來世界將是基督教、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時代。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說明了一個事實：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在東方世界繼續發揮作用，而且將對人類文明的發展產生重大影響。中國文化的核心是中國哲學，這是文明發展的事實。人們都承認，中國哲學的主題是人的問題和它涉及到的各個層面。在當今科技和工具理性支配一切的時代，這

中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感

個問題愈發凸顯出來了。

中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重無為，縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系 上，所以被認為是典型的實用主義哲學。儒家思想在教育教學中歷來備受 推崇，歷經兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。

一、儒家的思想的精髓及發展 中華民族的傳統文化博大精深，源遠流長，儒學就是中華民族傳統文化中的重要部分。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現實的精神。就是說，我們要有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔當道義，甚至不惜殺身以成仁。儒家 認為，人存在的價值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作為主宰，我們就 能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業。儒學的基本觀念是“仁”?！叭省笔侨酥詾槿说母?，其實，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯系與相互滋養潤澤，“仁”又是主體內在的意識，是自己決定 自己的，所以孔子說，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。內在的仁具有偉大崇高的道德價值，“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之 心，能對別人的痛苦與歡樂產生共鳴。有仁德的人會用愛心去對待人，既自愛，又愛人；既 自尊，又尊人。“仁”就是一種寬容忠恕的精神。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”自己要站 得住，同時也使別人站得住；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。先秦儒學的精神，首

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先是創造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。天地最偉大 的德行是使萬物生生不息，《易》以天地為準則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無 窮的功能。天地的根本性質是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應該據此而自 強不息。人有一種剛健自強、生生不已的主體精神，能夠開拓創新，窮通變易。先秦儒學的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創造的生命精神貫注 于天上、地上、人間；人可以與天地相協調、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實際行動中實現人生的價值與意義。先秦儒學在漢唐時期演變為漢唐經學，在宋明時期又演變為宋明理學。宋明理學把漢 唐以來注疏五經的傳統一變而為講求四書義理，討論身心性命修養問題的傳統，并以民間自 由講學之書院為依托，把傳統精英文化進一步世俗化了。整個宋明理學將道德提高為本體，重建了人的哲學。理學家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。宋明理學對 培養氣節操守、重視品德、講求以理統情、自我節制、發奮立志等建立主體意志結構方面起 了重要作用，把道德自律、人的社會責任感、歷史使命感和人優于自然等方面，提升到本體 的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴偉大。

二、儒家教育思想的精神與特征 儒家有重視道德教育與修養的傳統，注重氣節與操守，講究崇高的精神境界，提倡“奮 發立志”與“舍生取義”的獻身精神，強調道德責任感與歷史使命感，宣揚那種孜孜不倦、臨

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事 不懼、不計成敗利鈍、不問安危榮辱、以天下為己任的寬廣胸懷，把個人完成的社會責任作 為個人道德的自我完成，逐漸形成了一個長遠而深厚的道德教育傳統：立志有恒、克己內省、改過遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等，形成了一系列具有中國獨特風格的道德教

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育與修養手段。儒學不同于一般的知識、邏輯、哲理。它內涵豐富的知識，但它超知識；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學問”，它是探討“人生的 方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真 智慧。對于傳統儒學的精華，我們必須以自己的生命去體驗，以自己的身心去研究，以自己 的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應與契接，以安身立命的角度去體會。讀圣賢書，所學何 事？應把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚善，真正做 到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰勝邪魔，達到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統文化和傳統美德合拍、溝通、感應。儒學是研究“生命的學問”，強調時代的悲情和個人真實修養的感受。對它的理解與把握，取決于你對人類、對民族的命運關切所達到的深度。如果你沒有“興慈運悲，不舍眾生”的理 解態度，沒有很強的歷史文化意識，沒有長期刻苦的修煉體驗，是很難把握其思想義理之真 髓的。只有堅持真實修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對地統一與協調，決不為個人自身 狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會服務的偉大潮 流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執，凈化了心靈，那么他的 生命才不會徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。

三、儒家教育思想與現今世界的教育 傳統和現代化是

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生生不斷的“連續體”。背棄了傳統的現代化和背向現代化的傳統都是片 面的。成功的現代化是一個雙向運動的過程，傳統因素與現代因素相反相成；失敗或不大成功的現代化則是一個單向運動的過程，現代因素簡單摧毀傳統因素，或被傳統因素所摧毀。成功的現代化運動不但善于克服傳統因素對改革的阻力，尤其善于利用傳統因素作革新的動 力。當前中國正面臨外來思想大量涌入的新時期，我們應從世界發展新趨勢著眼，清理我們 原有的文化傳統中有價值的要素，使之與現代化需要的外來新要素整合，所以我們面臨著對 傳統文化（包括儒學）進行創造性轉化的歷史任務。儒學的形成和發展，有一些重要的社會基礎與文化土壤，主要是：家族本位的社會結構 與社會體制，農耕社會的生產方式以及長期穩定的生活環境，這些前提條件在現代社會已不 具備必然性，但不能由此而否認儒學的現代意義和現代價值。家族關系是人類社會生活最基 本的關系，農耕社會可以說是人類最為簡單的生產方式，正因為這是最基本、最簡單、最原 始的，因此也最接近人的本性，最能體現人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關系的基 本邏輯，在這種背景下產生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學原理也許是以最簡樸、最 原始的形式體現了人性的本來面目和人類生活的基本原理。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩定、最具有恒定價值的。在相對穩定的生活環境和漫長的社會歷史中，儒家探索并實踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。人類的人倫秩 序和價值體系雖然是隨著時代的變化在不斷的變化，但萬變不離其宗，變化之

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中總還是有某 些不變的基因作為穩定和支撐的力量，因為人類永遠不可能遠離自己的本性和根基。可以說，儒學的基本精神與特質就在于發現并體現了這個基因和根本，而且人倫原理與其他文化形態 相比，具有更大的連續性，這種連續性體現了民族精神、民族生命的連綿不斷，根本不可能 全盤“化”掉，這說明民族傳統事實上是既離不開、又擺不脫的，人倫原理的價值具有相對的 性質。現在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統文化與傳統道德面臨著新的挑戰，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰。一個人，一個民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。然而工業化、商品化、現代化帶給當代人的病痛 就是精神上流落街頭，無“家”可歸。在錢權交易、升官發財、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知是良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉與故園，因此儒學所 講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養，所尊崇的氣節操守和道義擔當，中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感

所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價值，在今天不僅沒有過時，而且 還有普遍的價值和永恒的意義。一個民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個民族糟蹋道德生命、文化生命，同時 也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧殘太甚，一個民族是經不起這樣摧殘 的，真正的有識之士所考慮的是應如何回復人的本位，保持人的尊嚴，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調治當下的人文環境，孕育出能夠托起中國未來現代化所需要的德業 俱健、素質極佳的跨世紀的人才。就全世界范圍的現代化來說，不借重于自己民族傳統的精神文化資源和傳統美德，是根 本不可能成功的。西方現代化以古希臘、羅馬文明、基督教精神和近代人文主義作為自己的 源頭活水，東亞現代化以中國古代的儒家文化和宋明理學作為自己的源頭活水，中國的現代 化必定不可能將傳統優秀文化棄之如敝屣。否則那就是無本無根的現代化。人們在當今的現 代化建設中，已開始驚呼中國物質資源的匱乏，然而還沒有更多的人認識到中國精神資源由 于近世以來片面地踐踏傳統所造成的嚴重匱乏。物質資源的短缺是一個有形的問題，精神資 源的匱乏則是一個無形的問題。無形的問題無所不在，無孔不入，所以，當前重新發現、挖 掘、回采儒學豐富的精神資源是有重大意義的。西方的現代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學”取得了一系列成就，確實應該 成為其他各國學習的范例。我們之所以對西方教育加以重視，最重要的原因就是因為在 19 世 紀以后，西方教育已成為很多民族、國家和地區教育發展的一個共性，從整個人類教育發展 史

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來看，研究西方教育也是對 19 世紀以后整個人類教育發展史的共性的認識。然而，西方文化教育的內涵并不僅僅只限于“民主”與“科學”，還有很多現實問題，其中 有過度發展的個人主義，漫無限制的利得精神，日益繁復的訴訟制度，輕老溺幼的社會風氣，緊張沖突的心理狀態等等，所有這些不但未必能適合于其他國家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。從西方國家來看，現代化在某一階段就需要重新調整人與物、人與人、人的自身與內心 的關系，所以他們要向中國的傳統文化教育——中國的儒學、道家、佛學學習，追求道德理 性，追求和諧，追求人的價值，也就是說他們要從中國古老的傳統文化教育中尋找重新調整 他們的社會關系、人際關系、人類與宇宙自然關系的方法原則。比如西方國家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養育和精神上的孤獨問題，環境 污染與生態失衡的問題等等，這些西方現代化社會的焦點問題，他們覺得中國的一些社會倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進而檢討到社會倫理教育和社會人際 關系以及人與自然之間的關系。這和中國社會形成一個相反的潮流，當代中國青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會現代化的要求。一個是從東往西，一個是從西往 東，時間在這里發生了錯位?，F在西方社會出現的后現代化的要求，又是中國傳統文化和傳 統教育可以提供的；在中國社會里出現的現代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提 供的。這是世界發展的一個很自然的趨勢，雖然它是多源頭的，但最后總要統合在一起。也 就是說從一個整體

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來看，要把一個現代化的要求與一個后現代化的要求整體化?，F代社會要關心人的問題，肯定人的生命生存的價值和意義，西方的“工具理性”不能完 全代替“價值理性”，因此我們應深深挖掘儒學豐富的思想資源，這對于加強現代人文主義思 潮和影響，遏制科學主義片面發展“工具理性”所造成的種種現代弊病，可以起到一定的積極 作用。從這個意義上說，儒學并不是完全沒有現實意義的，不是只有觀賞價值的博物館中的 陳列品，而是可以給予現代人以相當重要的啟迪。越是科技高度發達的現代化社會，儒學的 人文關切和“天人合一”的理想對人類的啟迪和警示作用則越大。20 世紀是人類社會大發展、物質文明和精神文明均以空前速度提高的時期，同時也是人類社會經受到各種各樣困擾的時 期。當前世界各國，不論其社會制度如何，不論其社會經濟發展程度如何，都普遍認識到人 如能源大量需求，資源日益耗竭，環境加劇污染，類社會發展到 21 世紀必然會遇到幾大難題： 不治之癥不斷出現，人口惡性膨脹，生態嚴重失調，自然災害頻頻發生，人與自然的同盟關

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系遭到嚴重破壞等等。這些難題如不及早重視解決，勢必給人類社會的生存帶來極大的危害。依靠現有的科學技術不能根本解決這些難題。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀 科學、文化和人類生存發展，要更新思想，更新觀念，要展示一個不受機械規律硬性制約的，具有持續創造力的宇宙形象。于是西方科學界又一次把眼光轉向了中國，求助于東方儒學傳 統，“天人合一”、“天人相應”，這是最大的生命整體觀。儒學追求的是人的身與心、人與人、人與社會、人與宇宙自然的統一與和諧。這對于 21 世紀完善人的性格、情操、行為和心態，凈化心靈，凈化社會，以及對于促進現代科學技 術中局部與總體、客體與主體、精神與物質、人與宇宙自然相溝通相統一的新的發展模式和 方法論有重大意義。所以挖掘儒學有價值的觀念，對于促進人類、社會和生態得以協調發展，從根本上解決當代幾大難題和現代化進程中的種種困惑，是很有幫助的。儒學以教育為立國之本，教育不應片面地理解為科學技術知識的傳遞，還更應強調道德 理性和人文精神的重建。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風，提高人的心 靈素質，幫助人們修養身心，達到一種真善美統一和諧的人格境界。不管現代社會科技、商 業如何發達，不管我們所從事的現代職業如何先進、精密，人性的培育，心靈境界的提揚，人們從實然的人向應然的人的超越，總是不可代替的。這對于人類、國家與人的自身來說，都是生命攸關的大問題，因此人類現代化事業的一個重要的建設層面是人性的培育、道德境 界的提揚。從長遠的觀點來看，未來的教育應當把人的心性建設放到

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一定的高度，對人類心 性的關懷，才是終極的關懷，最根本的關懷。當世界飛速發展的今天，我們應和世界各國人民一道，互相學習，互相支持，吸取各國 優秀傳統文化和傳統教育中有價值的觀念，把人文教育和科技教育統合起來，為創建現代世界文明，維護世界和平和生態平衡，做出我們應有的貢獻。

第五篇：讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感

論教研員的人生境界

——讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感

奉賢區教育學院 莊駿

2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學院一個又一個的日子，不知不覺快存滿七年。高中語文教研員，這個常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。

懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會遭遇“七年之癢”？老實說，前一陣子，不能說心中沒有倦怠。雖然一樣在動口、動手、動腦，但動情的瞬間委實是少了、又少了下去。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當這些心靈的微光在腦海中劃過的時候，我觸碰到了自己的無助感和不高尚。

最近，有機會重讀馮友蘭的《中國哲學簡史》，感覺居然一新。哲學是關于世界觀和方法論的學說，而要深入理解之，閱歷、契機皆不可或缺。很幸運，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學后山流連時的諸多頓悟，已經為我從《簡史》中獲得精義設好了鋪墊。于是，在儒家“內圣外王”的哲學世界里，獲得了自我檢省的最好機會，在道家乃至佛家在精神開釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。

“根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值”，馮氏的這句話對我們理解哲學有幫助，對我們借助哲學成為大寫的人則得益更大。比如他所提煉的“內圣外王”四個字，可以啟迪我們去準確進行教研員的身份定位。很多時候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內心更是惶惑。實際上，中國歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨善其身的。內圣，是說他的內心致力于心靈的修養；外王，是說他在社會活動中好似君王。于前者，教研員要明白學習研究以及內涵提升的價值，話語權決定自你的人格魅力和學科素養；于后者，我們要懂得管理、指導之方法策略的重要性。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學習真正的圣人，不以處理日常事務為苦，相反地，正是在這些事務中陶冶性情，以培養自己接近圣人的品格。

《論語顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人。對于教研員來說，“內圣”最關鍵的，是要養成仁愛之心。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任。因此，在《論語》里，孔子用“仁”這個字時，有時不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內涵。教研員常常躲在幕后，他之仁的實踐首先要包含為人著想?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人?！睋Q句話說，“己之所欲，亦施于人”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家將這兩方面結合起來，稱作“忠恕之道”?！爸摇焙汀八　蹦耸侨说牡赖律畹拈_頭，也是它的完成。作為老師的老師，我們的內心要有衡量行為的一把尺，隨時都在使用它來衡量別人和自己。實施“仁”，做一個忠恕有道的教研員其實不難，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

“內圣”的路徑在中國古代哲學中也有具體指引?！洞髮W》所教導的自我修養方法，第一步便是“格物致知”，即對外界事物調查研究，擴大自己的知識；第二步是“用敬”，即專心致志，心無旁騖。現在，學院給教研員們創設的“格物”機會越來越多，但層出不窮的干擾和誘惑導致“用敬”越來越難。平衡兩者關系，對所格之物善加取舍，是我們的當務之急。

相對“內圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅持。當你剛剛從事教研工作時，會不知所措而處處有措，時間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無為。這種懈怠，與老莊之流的“無為”有很大的境界落差。我突然理解，道家名以“無為”，實則“有為”，而情緒低落者往往將“無為”做到表里如一，其實是很可悲的。

那么，堅持的動力從何而來？我想起了一個很有意思的故事：

有人問三個砌磚工人，“你在做什么？”第一個工人說，“我在砌磚?！钡诙€砌磚工人說，“我在賺工資。”第三個工人說，“我在建造世界上最美麗的房子”。

也許你會艷羨于第三個工人的夢想與成就，也許你會鄙棄前兩者的低俗和短淺，實際上三者之差別，不在技術層面，而在境界層面。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態，后兩者是人應有的生命狀態；前兩個境界可以說來自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創造的。哲學的任務是為了幫助人達到后兩種境界，特別是“天地境界”，因為唯有經驗哲學給人的宇宙情懷，人方始可能達到天地境界。當你進入“天地境界”，亦慢慢接近了“內圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對“砌磚”的枯燥，既可以心無旁騖，也能夠拾級而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來，你的人生境界也就高在天地之間了。

讀書亦是行路，借《中國哲學簡史》，我對教研員的身份認識突破滯澀，順利地抵達了又一個彼岸。在接下來的日子里，我將以“內圣外王”為訓示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！