第一篇：《中國哲學簡史》讀后感

《中國哲學簡史》讀后感

當仔細品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀后感了！現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《中國哲學簡史》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

這些天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，才發覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發展脈絡。

馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實我也不清楚怎么去說，哲學的東西真是好難懂??！不過他的這本書已經寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學書中最好讀的。

在這本書的第一句：哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學在重要性。

從這本書了解了八卦的由來，各個思想學派的發展歷史，各個學派中的代表人物。中國的哲學的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學是否都是形而上的，或許哲學就是這樣吧。我認為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響，特別是物質方面的條件，經濟基礎決定上層建筑。哲學思想在經濟的發展中也有意或無意地隨著發展。

書上也說了些東方的哲學思想和西方的哲學思想的.差別，畢竟兩者的物質，地理歷史等各方面的基礎不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類的優秀的文明的一部份，如果能把兩者優秀的成分相結合利用，正如本書上所說的中過哲學上負的方法和西方哲學正的方法相結合，才能產生未來的哲學。

雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書第二次的時候會有所感悟！

在朋友圈都在刷屏世界杯的時候，我看完了這本書，兩遍。

作者馮友蘭先生出現在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經典。

從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現了中國哲學的發展脈絡，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學的使命就是使人得以發展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。

也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關于一切的答案。

第二篇：《中國哲學簡史》讀后感

《中國哲學簡史》讀后感

從哲學看中西方文化發展

——讀《中國哲學簡史》有感

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書，以現代的觀點對中國古代哲學進行了深刻的剖析。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態度闡述了中國哲學的發展歷程。遍及諸子百家不顯偏頗，明辨尺短寸長力求客觀，讓我們站在更高的角度看待中國哲學于中國、于世界在歷史與今天的重大意義。

（一）哲學與宗教

談到哲學，人們往往想到宗教。宗教與哲學不可混為一談，又并非完全不同的事物。哲學，是對人生進行的系統的反思。將人生作為思考對象，獲得關于宇宙、知識、人生的反思產物——宇宙論、知識論、人生論。宗教是由某種哲學為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來。

由此使人想到一種說法——“中國人沒有信仰”，對此我不敢茍同。哲學在中國文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。正如德克·布德在《構成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”。“追求彼岸世界”作為人類內心的最深要求之一，哲學與宗教都為這一追求起到了導向作用，而宗教卻未能成為中國人生活中重要的組成部分。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價值（超倫理道德價值）的渴望，但宗教中所體現的價值并非真正意義上的超道德。一方面，對神的崇拜更類似于中國哲學中兒子對父親的倫理之愛；另一方面，宗教傾向于提供人類對客觀事物的信息，當迷信、祈禱、儀式所提供的信息與科學不同，即產生了宗教與科學的沖突，致使宗教無法達到我們所追求的更高的價值?？芍袊嗽谥袊軐W意識中找到、表達、欣賞，并在哲學生活中體驗了這一價值，故而中國人更多的強調哲學意識而缺少濃厚的宗教觀念。

中國人的信仰是蘊含在哲學之中的，是對超道德的更高價值的追求，是脫離宗教儀式、神祗具象的純粹的精神。中國哲學使中國人將這樣的信仰變成一種內在的意識，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實踐。

（二）中國哲學的發展歷程與同西方哲學的相似性 中國傳統哲學始終圍繞著四個字：內圣外王。

起初只有貴族有機會接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權利瓦解之后，各種知識的官方代表散落民間，憑借專長開館招收學生以維持生計，自此師吏分離。因為專長不同，這些教師的思想見解也有所不同，自此出現了諸子百家的劃分。春秋戰國時期，大致分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農家、小說家）。儒家以孔子為創始人，強調社會關系中責任和義務（正名），人的德行（仁義），為人著想、己所不欲勿施于人（忠?。?、為而無所求（知命）；而后出現以孟子為代表的理想主義流派，提出“人性本善”、“霸道王道”的政治哲學和“道德宇宙”的形而上學神秘主義；以及以荀子為代表的現實主義流派，主張“人性惡”通過后天教養改善，強調了人的主觀能動性，指出人的生存離不開社會組織。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時期發展到極致，由最初的出發點“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強調了無為與寡欲。墨家由“利己主義”出發，提倡“兼愛非攻”，反對儒家嚴格等級之分，主張天下人不分高低彼此相愛。名家則注重“名”與“實”，強調事物的相對性與共相，善于論辯。法家根據政治環境的改變否定了儒家的政治主張的實用性，提倡“法”對人的約束作用。陰陽家則以五行變化對宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規律性。西漢時期根據統治需要董仲舒推行結合陰陽家理論推行儒學，漢末道家與佛家相容衍生禪學復興，名家因玄學提出的“辨名析理”再起??一些思想在復興過程中予以新的詮釋。隋唐時期伴隨著新道家和佛家的沒落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產生，進入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學”兩派。中國傳統哲學不斷革新，直至近代西方哲學的傳入。

盡管中國哲學基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學有著相似之處。例如孔子與蘇格拉底對待教育與做人的思考、名家的辯證觀點和對事物的共性與特性的辨析、陰陽家的五行與西方的二元論、程朱理學和柏拉圖對待“理”的看法、陸王心學中所包含的唯心主義、道家的事物變化運動的觀點??雖然基于的認識論不同，但對哲學思考的內容卻不乏共識。

（三）環境對中西方文化的影響

哲學對科學的發展具有指導意義，中西方哲學發展過程中不乏相似點，為何近代中國文明落后與西方？

哲學作為人反思的產物，思考方式可以說影響著哲學的形成。而人的思考環境又受環境的制約，感受不同，思想中予以強調或忽略的方面也不盡相同。

眾所周知，落后的社會制度是近代中國發展停滯的主要原因，而這樣的長期停滯可以從哲學的角度加以分析。中國作為大陸國家，海上冒險經歷較為缺乏，經濟生產以農業為主。人若無特殊才能無法離開土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴格的等級。由書中可以看出，古代到近代的社會制度可以算作這種家族制度的延伸。中國哲學的功能盡管以“做人“為最高成就，實際目的卻也是應用于政治。哲學思想必然為政治思想，中國哲學更強調社會、人際關系等日常功能（即人生論），便于君王統治。另一方面，由于農業作為經濟生產方式，大陸國家更傾向于以具體概念為背景認識事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。土地的不可挪動性、古代中國哲學的功能，加上大陸人民不喜變革的思維方式，決定了這種社會制度的不易動搖以及近代中國沒有像西方出現工業革命的事實。

而西方文明中海洋意識較強，人民生活以貿易居多，多為城鎮聚居，嚴格的家族等級制度不適用于這樣不同民眾聚集的環境，無法劃分等級，難以形成專制制度。商人們習慣于變化，并且商品經濟中為了保證貨物的銷售必須進行創新。同時由于貿易，西方人優先接觸抽象概念，一切以假設概念為出發點（認識論），基于“無”的背景來認知“有”，創新與這一過程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學發展的哲學方法論，而西方哲學的發展目的也在于對事物的認識。

簡單來說中西方哲學的任務不同造就了發展方面的不同，中國哲學旨在提高人的心靈，而西方哲學鼓勵增進正面知識。而哲學的任務以及哲學方法論的不同均源于生活環境不同導致的需求不同，可以說，環境，造就了哲學。

（四）中西方哲學意義對我們的啟示 盡管中國哲學在近代工業文明中并沒有起到正向的作用，但中國哲學無論在歷史上還是今天都有著不可磨滅的功績，以儒家、道家為代表的人生哲學在今天更是為中國社會乃至世界各國所重視就是最鮮明的例證。任何哲學都由兩部分構成，一部分只對某一民族、時代、國家有效，而另一部分作為人類社會的一般性理論則具有持久的價值。在注重科技與文化相輔相成共同繁榮的今天，我們同時應認清西方哲學的應用價值與中國哲學的精神價值。任何哲學都不是一成不變的，正如古代哲學中縱使百家爭鳴，儒家亦效道家之長，墨家亦取名家之辨，我們在對待中國哲學的上應批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學之長補己之短。通過馮友蘭先生對《中國哲學簡史》的解讀，我們甚至可以從中國古代哲學本身中找到當代哲學思想的影子，這就更提醒我們，諸子百家的興衰只能反映當時歷史背景的需求，并不代表其中的思想都是陳舊落后的。辯證看待中國哲學，定如再淘浪沙，珍寶不盡。而其中最值得我們繼承的，便是中國哲學“入世而出世”的精神，在文明的潮流中完成自我修養的提升，同時身體力行投入社會的建設與人和人之間的關懷，在物質與精神的雙重追求中真正實現超越普通價值的大美追求。

第三篇：中國哲學簡史讀后感

《中國哲學簡史》讀后感

最近花了些時間讀了這本書，書中古代哲學家們的思想讀后有種讓人說不清的感慨，不能說讀懂讀透這本書，但從書中能有所收獲，下面是我自己在這本書中的感想。

讀完《中國哲學簡史》，最直接的收獲便是對中國哲學的發展有了個整體印象。中國哲學的起源與發展跟中國地理環境、政治經濟密切相關。在春秋戰國時期迅速發展，出現了百家爭鳴的現象。西漢史學家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽六家，隨后史學家劉歆在六家的基礎上增加了縱橫家、雜家、農家和小說家。這本書以司馬談六家說為基礎，簡略地描述了道儒墨名法陰陽六家的起源、發展，并在第二十、二十一章描述佛家在中國的發展。詳寫道儒兩家，略寫其他五家。

儒道兩家是中國哲學最重要的兩個流派。儒家由孔子創立，提倡仁與義。在后來的發展過程中，孟子開創了儒家理想主義流派，而荀子則開創了儒家現實主義流派。這兩大分支在儒家后期發展過程中一直存在，兩大分支的爭論也從未停止過。秦朝焚書坑儒后儒家思想一度衰落，在西漢董仲舒的努力之下，與道家、法家、陰陽家相結合，取得“罷黜百家，獨尊儒術”的正統地位。魏晉南北朝之際，由于戰亂，儒家再度衰落。雖隋唐開科取士，得到官方支持，但其影響力卻不如佛道兩家。經過唐宋文人的努力，加上吸收佛道兩家思想，儒家再度煥發新的活力，并逐漸分成程朱理學和陸王心學兩大分支。清末由于受到外來文化的沖擊，儒家逐漸衰落。

道家由老子創立，提倡自然和無為。值得注意的是在這本書中多處指出要注意區分道家和道教，兩者不能混為一談。道家雖由老子創立，但其第一階段的代表人物卻是楊朱，直到后來由老子創立道家，再到莊子發揚光大。西漢初年道家因順應統治需要，顯著一時，后儒家取得正統地位后逐漸衰落。魏晉南北朝之際，社會**，道家重新得到人們的重視，加之與佛家思想的結合，重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想，追求率性風流、強調自然自由。值得一提的是，佛教因與道家思想的結合，產生了中國特有且對中國影響深遠的禪宗。

馮友蘭先生學貫中西，對中外哲學都有所涉獵和研究，因此善于用整體的眼光去研究哲學問題。在介紹中國某一流派的哲學思想時，不僅僅局限于中國觀點，常常借助于西方的相似或相近的哲學思想進行解說，從而有助于讀者進一步加深對這一哲學思想的理解，也使得全書具有世界眼光。全書最后一章，既指出中國哲學缺少明晰思考這一缺點，又指出西方哲學看不見負的方法的充分發展這一缺點。因此，他希望中西哲學互為補充，共同發展。

人類創造了文化，而文化也深深地影響著人類生活。中國人在中國這片土壤上創造發展了中國哲學，而中國哲學也深深影響著中國人民，對國民性格的塑造產生了深遠影響。在第十六章和第二十七章，馮友蘭先生提出了一個觀點：“中國人歷來是以文化差異，而不是民族差異來區分自身與外族。中國人的民族意識更多來自文化，而不是來自政治?！奔热恢袊说拿褡逡庾R更多來自文化而非自政治，所以漢文化在國內的推廣便顯得十分重要。

《中國哲學簡史》還讓我學到成為圣人的方法是從小事做起，從小事中發現樂趣，體會到做這件事的意義，從而超脫萬物，達到圣人之境界?？梢哉f，這是一本帶來頗多收獲的書，其中很多觀點即便放在當今社會，依然受用。

馮友蘭先生在全書的末尾寫道：“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默?！边@句話十分值得品讀。修養性，沉淀心，人人可為圣。

第四篇：中國哲學簡史讀后感

中國哲學簡史讀后感

馮友蘭有言：“著小史者，意在通俗，不易展其學?！?/p>

假期閱讀了馮友蘭的中國哲學簡史，覺得受益匪淺，雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優秀的學者之一。

中國哲學簡史呈現給我了一個在紛繁亂世出現的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統。也體現出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為?？v觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典

型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產生了巨大興趣。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國哲學并不是一成不變的，而是隨著時代不斷發展進步的，如儒家學派就經歷了很多的發展，也發生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發現，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”到哲學高度的理論思維而而已?！叭瞬恍枰诮袒侨吮仨氄軐W化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！毕Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W中尋求到心靈的慰藉。

第五篇：中國哲學簡史讀后感

中國哲學簡史讀后感

一、本書簡述

這本書從結構上可以分為三個部分，第一部分是對中國哲學的研究對象，背景、方法論進行了分析；第二部門按照時間順序對先秦諸家開始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀點和相互之間的影響進行了分析；第三部分對西方哲學對中國哲學的影響進行了分析，并對本書進行了總結，二、收獲和感悟

一是以人為本。作者介紹哲學是對人生的系統的反思的思想。這和以往接觸的哲學不同，以往學習的哲學中，強調物質和意識的關系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯系起來，并和自己的人生意義聯系起來。而從對人生的系統反思這個角度出發，讓我們對哲學的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學的妙用有了更清楚的認識。

二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結。如年末，對自己一年的生活、經歷的事情、閱讀的書籍等等進行總結。發現其中的問題，進行下一步的計劃，但很多這種反思總結中，多數流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。

三是發現每個人受固有環境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農業社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農業社會的生活方式有緊密聯系。

這不僅讓我們反思，我們現在的生活方式受什么觀念的影響?；蛘哒f，是什么觀念在影響著我們的生活？

我們已經知道我們的生活方式，其在歷史上，已經有千萬次人都經歷過了，但如何才能發現自己觀念的局限性？如何知道是那些觀念在影響或決定我們的生活呢？

四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學習新的知識，一種是領悟，真誠地去做事，達到心和宇宙統一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態度，來生活。

例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經歷，他人生的觀念發生很大的變化，已經不局限于單純的原來，醫院、家庭兩點一線的生活方式；他在了解這個世界的過程中，觀念已經發生很大變化。

五是哲學為啥重要。哲學就是通過思維找基本規律。哲學是最高層的世界觀和方法論，下面還有N層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學習哲學就要以興趣和實用為導向，定下你的目標，要讓哲學成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創新等重要能力，非讀哲學不可。

例如，我們學習數學就知道，數字是一種抽象，函數是對數學規律的抽象，在此基礎上我們可以建立數學模型，這是另一層次的抽象，在此基礎上，還有數學哲學和系統動力論，是對數學的更高層次的抽象。

七是學習哲學的方法

認識哲學，了解哲學，懂得哲學的體系和邏輯原理，并將這一原理運用到實際的思考之中。學習哲學需要技能+意識+學習材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發學習熱情，形式邏輯是技能的儲備。

如在管理理論學習中，通過管理理論的發展，可以在理論中找到共同之處，看到人的思維的軌跡；如我們可以發現杜邦分析和麥肯錫方法對應的形上學；羅杰斯的心理咨詢方法對應的存在主義‘達爾文的系統動力論對應的馬克思等等。在設計研究中，有設計方法論，仿生設計學等等。再如笛卡爾建立了普遍數學，只以順序和量化關系為考察對象

八是新學到的一些哲學知識。一是 哲學的方法論，負的方法，和正的方法，其中正的方法，是數學的方法、邏輯分析的方法；負的方法是采用不是什么的方法。由于哲學的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”。這種思想對象用負的方法可能更加清楚。二是 中國哲學中的修養方法，無外乎誠和敬。通過誠對待思想，敬對待世界的終極理念，來不斷完善自己，實現天人合一的。三是哲學的根本之爭，是觀念論和實在論的爭論；

三、精華摘錄

p2 哲學家必須對于人生反思的思想，然后有系統地表達他的思想，人生論、宇宙論、知識論都是從這個類型的思想產生的；

p4 哲學的功用不在于增加積極的知識，（指關于實際的信息），而在于提高精神的境界，達到超乎現世的境界，獲得高于道德的價值；

p6中國哲學的價值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；

結廬在人間，而無車馬喧；問君何能爾，心遠地自偏；采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還；此中有真意，欲辨已忘言；

p24 中國哲學的方法論，概念的類型有兩種，一種用直覺得到；一種用假設得到的；直覺得到的概念有三種可能的類型，已區分的審美連續體概念，不定的或未區分的連續體概念，區分的概念

p43孔子強調仁和義。義是指事之宜，即應該；仁強調，不光是指魔一種特殊德性，而是指一切德性的總和；

忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；

知命，是指承認世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；

p47孔子三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當；四十而不惑，是指他這時候已成為知者，50，60而知天命，是指認識到超道德的價值。

p82惠施 至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一；發現了超乎形象的世界；

p103 獲得幸福的方法莊子，自由發展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；

圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經得到絕對幸福。

p153 法家韓非子。勢：是指權利，權威；法：是指法律法制；術是指辦事用人的方法和藝術，也就是政治手腕；

p222 新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情

p232 佛學的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學的負的方法；

覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統一，或者說與所謂的佛性的同一；

中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實上，有就是無；應當說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進行區別，而一切區別的本身就是片面的。

這個否定一切，就可以達到莊子哲學中的坐忘，佛家稱之為涅槃；

p267新儒家。自然界的規律是不是人心（或宇宙的心）創造的；這歷來是柏拉圖的實在論和康德的觀念論爭論的主題

涵養須用敬，進學則在致知；

廊然而大公，物來而順應；

閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同；道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此時豪雄；

哲學的推理，形上學的推理，其出發點是經驗中有某事物存在。

哲學史對于人生有系統的反思的思想，由于他的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”

人生的境界?？梢愿爬樗膫€，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風俗習慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。

道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣w之上，還有一個更大的整體即宇宙。

四、哲學入門書籍推薦

1.反哲學入門

2.思想的力量

3.西方哲學簡史

4.大問題

5.你的第一本哲學書

6.哲學的慰藉

7.哲學淺說

8.我的半生傳奇 蔡志忠

9.牛津大學 哲學入門

10.康德哲學講演錄