第一篇：讀《中國哲學簡史》有感

讀《中國哲學簡史》有感

設計藝術學院 09級工業(yè)設計一班 邢瑩瑩 ***

抱著一顆新奇的心走進大學的那一年，學校的圖書館成為我最感激的地方。我難以想象，但是成千上萬的書匯聚在一起，匯成了 一片蔚藍美麗的書海，徜徉其中，我心生升好。

當一個人獲得自己喜歡的東西的時候，他會感到滿足。而當一個人突然被喜歡的東西淹沒的時候，我想他會滿足的一塌糊涂吧。就像那時的我，面對著一排排規(guī)整的書籍，竟不知從哪兒讀起了呵。那么多的書仿佛排成了一條長長的隊伍，我在隊伍面前像個欣喜的孩子手足無措。

借著不知如何選擇，也借好奇，想著可以借此多了解一些咱們中華的文化根基——哲學。也因著機緣巧合，我正巧看到一本剛剛歸還的書，就是這本小小的書，讓我看到了思想如此浩淼的境界。

之前也讀過《西方哲學史》，雖然也對一些西方哲學家的世界觀、價值觀、人生觀有一定的認識，但是同時也感到了一種孤獨感，因為西方文化與東方文化的起源畢竟不同，加之生活環(huán)境、行為方式也大相徑庭，對西方哲學思維的模式與表達方式略感生澀，且無法與自己的生活產(chǎn)生一定的共鳴。直到讀《中國哲學簡史》的時候我才意識到，只有我們自己東西才能讓我們不孤獨，因為那是我們現(xiàn)代文化的根源，是我們的精神源頭。所以，我總感覺《中國哲學簡史》有一股親切的味道，散發(fā)著與我們的身體一樣的味道，備感舒心。我想，那就是歸屬感吧。

對《中國哲學簡史》的作者馮友蘭，以下我就尊稱為馮老吧，因

為在這本書里，他語言幽默風趣，有時精巧干練，嬉笑怒罵皆成文章，實在不是一般學者能為的，特別是對哲學這般學問的詮釋。能寫出這樣平易近人的文字的人讓我怎能不想調(diào)皮的叫一聲馮老呢！

馮老在《中國哲學簡史》這本書中闡述了他對哲學的理解，他認為“哲學就是對人生有系統(tǒng)的反思”。是“反思的反思”。我想，現(xiàn)實生活中也許還有人會對自身行為和生活進行反思，但是對反思再進行反思的人也許就不多見了，大家都很“忙”。而對中國哲學的理解并不能僅將其作為定語理解，還要將其與西方哲學進行比較。將兩者之間的差異性縮小至哲學家身上也會有完整的體現(xiàn)。馮老認為中國的哲學家“的哲學本身就是他們的傳記”，他們以身載道，遵照自己的信念生活，以自己的哲學觀修養(yǎng)自己，他們更多的追求是對人生的思考。而西方哲學相對來說理性成分多一點，他們對“人”進行詮釋，對物質(zhì)與意識追根究源，尋求真理。同樣的，在東西方哲學家的表達方式上也有很大的區(qū)別。中國的哲學家善以喻證，有些事兒他就是不能給你個準兒，如若給你個準兒那答案就不準了。這般讓人無奈、神秘的學問，也大概就只能算是中國哲學史了。

下面我就《中國哲學簡史》的內(nèi)容來談談吧，鄙陋之處，還請有識之士見諒。

儒家學派中國哲學史上的第一大哲學體系，因為儒學自漢武帝時代被重用起就成為封建時期的正統(tǒng)國學，儒學的發(fā)展不容小覷。

在研習了本章教義后我覺得很十慚愧。儒學的核心為“仁、義”二字，“仁”取德行之意不為過，可是在“義”字上的理解就太淺薄

了。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”此中“義”并不單單是指道義，而是“應該”的意思，君子做事不是因為那是道義的事而做，而是因為那是應該做的事。由此可知，這“應該”二字可比“道義”涵蓋的范圍大多了，這不就是孔老夫子的高明之處了。如今儒學的教育機構(gòu)孔子學院已經(jīng)遍布全球，但是身在孔學發(fā)源地的我們，對儒學究竟了解多少，這是值得我們深思的問題。

儒學的忠、恕之道自不必多做解釋，孔子曰“君君、臣臣、父父、子子。”四個疊詞就足以概括人與人之間的關系和如何做的問題了。

而令我心生感動的是儒家的大同思想：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故，人不獨親其親，不獨子其子。是老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢棄者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其出于地也不必藏于己；力，惡其出于身也不必為己；是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。這一段文字收錄于《禮記﹒禮運》之中。雖然大同思想只能歸于理想或者說是夢想，但是千百年來，這美好的心愿一定在每一個誦讀它的人的心中。而這區(qū)區(qū)幾行字的闡述，勾勒了一幅多么令人向往的圖景，無怪乎古往今來的仁人志士前赴后繼的抱著一腔熱血，為成就這一跨越千年的夢想而努力著。

不僅是儒家，百家爭鳴的春秋，縱橫的許多流派也被馮老詳盡的記在了《中國哲學簡史》中。如道家、墨家、陰陽家、縱橫家、名家等諸多流派。

如果儒家之士是文人的話，那么道家之士即為隱士。若說起隱士，必然會讓我想到陶淵明，而要說到陶淵明就不能忘記那首《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山。”的悠然情懷，我以為這正是道家意境的寫照，而最后那一句“此中有真意，欲辯已忘言。”就將道家的禪意一語道破。

道家流派，最廣為人知的是老子與莊子，但是在道家思想上，還有一個人也不得不提，他就是——楊朱。，他的最基本的思想是：“拔一毛而利天下，不為也”。真是一個讓我用“瞠目結(jié)舌”也不足以形容的人。文中曰：“有一人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛------輕物重生之士也。”我讀完之后真是詫異呀，覺得他頗有“舉世獨立”之感，就好像大家都在贊美美好的德行，都在追求仁義，致力于修身、齊家、治國、平天下等志士之為，他倒好，毫不隱晦的說出自己為人的最本質(zhì)的缺陷——怕死，因為這樣，所以就自私一點吧，一毛也不給。這就奇怪了？怎么會有人那么傻，就那么心甘情愿的毫無畏懼的站出來讓眾人批駁呢？照楊朱的說法，就是就算拔一毛也利不了國家，所以不拔也罷。這個說法從現(xiàn)實上來說也確實有道理，以一人之力改變國家確實也虛妄，可是你不能連一點舍己為國的想法也沒有吧？可是人家就是那么坦誠，那么------現(xiàn)實，你有什么辦法呢?當然楊朱還有其他的一些理由，由于相隔時間太長也記不清了。但是，總的來說，我倒是蠻欣賞他的，逆水行舟需要的不僅是勇氣，還要有瀟灑的心胸。而且，一個人能坦白若此，也真是算的上可愛了，不是嗎？

對于墨家，“兼相愛，交相利”時期核心，但是，從個人角度來

說，還是不甚喜歡墨家學說，墨子曰；“上同而下不比。”意思是說，“永遠同意上面的，切莫依照下面的。”故墨子證出：國家必須是集權主義，君主的權威必須是絕對的。雖然馮老說他這樣的理論是基于當時混亂的局勢而產(chǎn)生的，但總感覺有有失人道主義之嫌。

而在眾名家之中，最有趣的莫過于名家——重名不重實的流派。雖然我并不尊崇其道義，但我卻樂于在其中體會它詭辯的聰明機敏。如公孫龍的白馬非馬之說，真是讓我樂不可支。（若有鐘情于名家之士，請原諒在下的無賴之舉）一日，公孫龍騎馬過關，官吏說“馬不準過”，公孫龍曰：“我騎的是白馬，白馬非馬。”然后就連人帶馬一起過去了，我當時看完之后，我就想暈了。但是公孫龍有自己的道理啊，而且他的理由還不少（共四條，此處僅就第一條進行闡述），可以用三段論進行論述：

因為

“白”是一種顏色

“馬”是一種動物

“白馬”就是一種顏色加動物

所以：“白馬”不等于“馬”，馬不可過，白馬可過

看完這個理由之后，我想也沒想，就直接暈過去了------

所以《中國哲學簡史》不光在內(nèi)容上非常豐富，語言文字上幽默雋永，思想維度也非常寬廣，再加上風趣的故事，是本好書哦。

第二篇：讀《中國哲學簡史》有感

《中國哲學簡史》讀后感

陳店鎮(zhèn)初級中學 楊顏 黨齡6年

閑暇之余，重新讀了馮友蘭的這本書，300來頁的書本，充滿了睿智與哲人的洞見，感受到了作者“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。

多年前囫圇吞棗的看過，不求甚解，近來再讀，感悟頗多。哲學，很多人覺得高深莫測，晦澀難懂，其實它跟我們每個人都密不可分，哲學這門科學并沒有在中國古代被命名過，但是他一直潛移默化的侵入人們的思想，在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發(fā)蒙。大家所熟悉的啟蒙教材《三字經(jīng)》，它是孩子們的剛學識字的課本，而《三字經(jīng)》的第一句就是“人之初，性本善”，這邊是孟子的哲學思想，包括科舉考試必考的《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，都是古代先哲的哲學著作。馮老的這本著作邏輯清晰，層次分明，將整個中國哲學的發(fā)展歷程從商周時期到明清資本主義萌芽，系統(tǒng)完整，條理清晰的剖析在我們面前。平淡中散發(fā)著清茶香氣，有著樸實的睿智。

中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。馮先生列出了“儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士。”接著，就圍繞這個主軸開始了百家的論述。

孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。“己欲立而立人，已欲達而達人”，孟子曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，如果人人都有這個境界，人自然會更愛自己的父母，子女和親人，也會以同樣的愛心去對待別人。如果天下人都有此心，社會也會更加和諧。如果把“仁”擺在教育里面，放在教學里，首要就是要求我們愛學生，注重人文教育，其次，便是要求我們用自己的“仁義”潛移默化地影響學生，將自己的“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學生。

墨子與孔子享有同等的盛名，馮先生將兩個人進行對比，很是有趣。儒家的中心觀念是仁、義，墨子認為仁義倒是可取，但他用另一個名詞叫做“兼愛”，與儒家所指還是有不同。兼愛是墨子哲學的中心概念。墨子極力宣揚兼愛學說，即天下的每個人都應該同等地、無差別地愛別的一切人。“以兼為正，是以聰耳明目，相與視聽乎；是以股肱畢強，相為動宰乎。而有道肄相教誨，是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也。”（《墨子·兼愛下》）這也就是墨子的理想世界，它只能通過實行兼愛而創(chuàng)造出來。盡管他提出的不分人我、不別親疏、沒有差別的愛在專制等級社會是不可能實現(xiàn)的，這對于我們現(xiàn)代社會，也還是有很多可取之處，不失為一幅極有吸引力的社會藍圖。特別是對于我們廣大的一線教師，更應該具有這種思想，對待學生，不分成績，不論出生，做到“兼相愛”。

諸子百家的思想馮先生用淺顯易懂的話語剖析在我們面前，并將哲學思想的演變順著歷史脈絡，結(jié)合地理環(huán)境，分析中國人特有的“人格”，對于我們很有啟示意義。馮友蘭先生說哲學它的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界，其實它并不是高不可攀的東西，而是與我們的生活息息相關，它蘊含在我們工作中，體現(xiàn)在我們的為人處世之中，更深刻的指導著我們對自己，對他人，對工作，對生活的態(tài)度。馮先生將人的不同人生境界劃分為四個等級，分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。按照中國哲學的傳統(tǒng)，是幫助人達到道德境界和天地境界。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”對于我們教師來說，在努力加強業(yè)務素質(zhì)的學習，加強教學能力鍛煉的同時，我認為道德修養(yǎng)的培養(yǎng)也是必不可少的，它是一個持續(xù)的、長期的過程。

身教勝于言傳，教師需要樹立好自身的形象，將春風化雨，潤物無聲的德育工作，融化在平時的一言一行，一舉一動之中。不僅要培養(yǎng)出成績優(yōu)異的學生，更要培養(yǎng)出品德高尚、人格健全的人。

第三篇：讀《中國哲學簡史》有感

讀《中國哲學簡史》有感

《中國哲學簡史》這本書由馮友蘭先生編著，在讀這本書之前，內(nèi)心有一種恐懼感，這么枯燥的書怎么讀？可是當我讀了兩頁之后，發(fā)現(xiàn)不僅沒有自己先前想象的那么枯燥，卻覺得很有滋味！

我讀第一章用了三個小時，短短的十一頁，不知不覺的時間就過去了。在時間流失的過程中，我了解到了中國哲學的精神，其中包括哲學在中國文化中的地位，中國哲學的精神和問題，中國哲學家表達自己思想的方式，語言障礙。

在我看來哲學在中國文化中的地位是潛移默化的，不能明確的說是什么地位，但舉足輕重。在看地位前要先明確在中國什么被稱之為哲學，在西方人的眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。而事實上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教。“四書”在中國人心目中誠然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創(chuàng)世，有沒有天堂地獄。哲學是對人生系統(tǒng)的反思，人只要沒死，他就還在人生之中，就要進行對人生進行思考，這種思考我們稱之為反思，因為它把人生作為思考的對象。有關人生的學說，有關宇宙的學說以及有關知識的學說，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。

第四篇：讀中國哲學簡史有感

讀《中國哲學簡史》有感

《中國哲學簡史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現(xiàn)實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響。一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點粗淺的想法。

一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷。現(xiàn)代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導致誠信危機。

二、人與人的關系受利益因素影響增強。人們由于在社會中的分工不同，進而引發(fā)了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益。總言之，人際關系、人際交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。

三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設防，為防受到傷害而謹小慎微的保護自己。簡言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。

我認為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當今社會人與人之間的復雜關系。

作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會．．．．．．實際上，中國文化幾千年來，所循循教導的是“道”與“德”，帝王之家講求的是“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下”；人民普通交際中，也以忠義為先，“有福同享，有難同當”。這種思想的灌輸可通過許多的途徑，即使大字不識一個，那你總會聽說過岳飛的故事吧，岳飛其實此時也成了中國儒學所頌揚的道德的載體。哲學在中國文化中的地位，歷來被認為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。哲學這門科學并沒有在中國古代被命名過，但是他潛移默化地入侵著人們的思想。在中國，哲學是每一個受過教育的人都關切的領域。從前，一個人如果受到教育，首先就是受哲學這方面的啟蒙教育。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學認字所通用的課本，每三個字為一組，每六個字成一句，偶句押韻，朗讀時容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學的基本思想。更無須多論“四書”，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，都是讀書人的必學教材，它們實際上就

是老子，孔子這些哲學家們的哲學著作。

哲學在中國文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國人的生活襂透了儒學思想，儒家儼然成為了一種宗教——儒教。我從某一角度看來，中國之所以在過去被稱為“禮儀之邦”，要誠心地感謝這種精神教導。中國無論哪一派哲學，都直接或間接地關切政治和倫理道德。因此，它主要關心的是社會，而不是宇宙；關心的是人際關系的日常功能，而不關心地獄或天堂；關心人的今生，而不是來世。它有一心教導人向善去惡，何為“君子之道”，如孔老夫子“仁”的實踐包含了為他人著想。“己欲立而立仁，己欲達而達人”，“己之所欲，施之與人。”這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。“仁”的含義還有一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施于人。”這兩方面合起來，稱為“忠恕之道”，孔子認為，這就是把仁付諸于實踐的途徑，也就是孔子所說的“恕之方”。不禁想到了在文革時期，一向被尊為圣人的孔子，成了被打倒，被唾棄的孔老二，他那些已被傳誦千古的言論，也成了“四舊”，隨帶著“忠恕”之心也在人心中消散了，揭發(fā)與被揭發(fā)，誣告與被誣告，誠信成了奢侈品。這種現(xiàn)象爆發(fā)得突然，想來也有著歷史的必然性。當一個朝代被另一個朝代推翻時，就要打破舊的思想體系，掌控人民的思想領域就顯得猶其重要，要讓共產(chǎn)主義成為唯一的信仰才是硬道理，而這么徹頭徹尾地否定過去的一切，不免有失偏激。所以現(xiàn)在教育重拾儒學經(jīng)典，取其精華，實為明智之舉，也是對歷史的糾正，對人心的拯救。

回歸而言，按照中國傳統(tǒng)，學習哲學不是一個專門的行業(yè)。人人都應當讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)中，人人都應當去教堂。讀哲學是為了使人得以成為人，而不是為要成為某種特殊的人。因此，中國實際上沒有專門的哲學家；非專業(yè)的哲學家自不認為自己要寫專門的哲學著作。在中國歷史上，沒有專門哲學著作的哲學家比有專門著作的哲學家，為數(shù)多得多。這就使中國哲學家的言論著述，表

面看來似乎不相連貫的原因。

而讀中國哲學書的情趣也在于，“只可意會，不可言傳”。不會如閱讀黑格爾大作般，讓我昏昏欲睡或是不知所云。如《莊子》書中充滿了趣味性的寓言和故事。即使在中國哲學家中以說理見長的孟子和荀子，把他們的著作和西方哲學家的著作相較，其中的格言、比喻和事例也比西方哲學著作中要多。格言總是簡短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接。富于暗示而不是一瀉無余，這是中國詩歌、繪畫等各種藝術所追求的目標。在詩歌中，詩人往往意在言外。在中國文學傳統(tǒng)中，一首好詩往往是“言有盡而意無窮”。正如，現(xiàn)在我們會無病呻吟地喊叫著：“郁悶！煩著呢，別理我！”古人卻很優(yōu)雅地發(fā)泄出情感“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”因此，一個慧心地讀者，讀詩時能從詩句之外去會意，讀書時能從字里行間去會意。這是中國藝術所追求的情趣，它也同樣成為中國哲學家表述思想時的風格。

第五篇：讀中國哲學簡史后有感

讀《中國哲學簡史》后有感

哲學一詞，源自于希臘語，意為“熱愛智慧”。人們總會認為哲學是個晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國哲學簡史》一書中，我卻真切地體會到了哲學的魅力所在。

在書中，作者呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。儒家、道家的很多學問思想，我們至今仍在沿用。比如《論語》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準則。無論是“知之為知之，不知為不知”的誠懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的處事方法，亦或是初中語文課本中提到的幾則關于讀書的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深受那一時期的影響。

當然，馮先生提到的不只是《論語》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國哲學發(fā)展的脈絡，將各個時期的哲學脈絡編制成了一張巨大的知識網(wǎng)。

書中關于海洋國家和大陸國家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書中說，希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數(shù)學和數(shù)理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎。也因為他們是商人的緣故，他們有較多的機會見識到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識。為了使貨物更加暢銷，沿海國家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國率先發(fā)動了工業(yè)革命。我想，世間萬物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國家因為沿海，所以發(fā)展商業(yè)。因為發(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數(shù)學，所以發(fā)動工業(yè)革命。這一連串的過程都應該歸功與哲學。同樣的，中國人過去是農(nóng)，思想較為落后，這也可以解釋中國為什么沒有發(fā)動工業(yè)革命，沒有率先進入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明也傳入世界各國。但是更多的中國人歸于純樸自然，很容易滿足，因為農(nóng)的生活方式就是順乎自然的。中國人不想變化，也無從想象變化。當其他的國家逐漸開始興起發(fā)達，中國人才開始覺醒，開始追趕。我想，是哲學讓人類擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。

哲學家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地熱愛并追求著智慧。正如作者所說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，事實上它就蘊藏在我們的日常生活當中，與我們的生活息息相關。我想，我們應該在哲學的指引下更加智慧地生活。