第一篇：中國(guó)古典詩(shī)詞常用意象

中國(guó)古典詩(shī)詞常 用意象

1、樹(shù)木類：

樹(shù)的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利

黃葉：凋零 成熟 美人遲暮 新陳代謝

綠葉：生命力 希望 活力

竹：氣節(jié) 積極向上

柳：送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風(fēng)俗。后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。“楊柳”：傷別情懷

堤柳堆煙：能觸發(fā)往事如煙，常被用來(lái)抒發(fā)興亡之感。

紅葉：代稱傳情之物，后來(lái)借指以詩(shī)傳情。

松柏：堅(jiān)挺 傲岸 堅(jiān)強(qiáng) 生命力

松：松樹(shù)是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。

花草類：

花開(kāi)：希望 青春 人生的燦爛

花落：凋零 失意 人生、事業(yè)的挫折 惜春 對(duì)美好事物的留戀、追懷。

桃花：象征美人

蘭：高潔

牡丹：富貴 美好

草： 生命力強(qiáng) 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微

禾黍：黍離之悲（國(guó)家的今盛昔衰）

歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高潔的品格

紅豆：即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，比喻男女愛(ài)情或朋友情誼。源自王維的《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝，勸君多采擷，此物最相思?！痹?shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。

菊：隱逸 高潔 脫俗

菊花：有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。梅：傲雪 堅(jiān)強(qiáng) 不屈不撓 逆境

蓮：由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。以梅子的成熟比喻少女的懷春。

丁香，指愁思或情結(jié)。

動(dòng)物類

猿猴：哀傷 凄厲 鴻鴿：:理想 追求

魚(yú)：自由 愜意

鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功

狗、雞：生活氣息 田園生活

(瘦)馬： 奔騰 追求 漂泊

烏鴉：小人 俗客庸夫 哀傷

沙鷗：飄零 傷感

鳥(niǎo)：象征自由

莼[chún]羹鱸膾：指家鄉(xiāng)風(fēng)味。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。

雙鯉：代指書(shū)信。

(孤)雁：孤獨(dú) 思鄉(xiāng) 思親 音信 消息 鴻雁：書(shū)信——對(duì)親人的思念。

鴻雁：鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。

寒蟬：悲涼 離愁別緒

鴛鴦，指恩愛(ài)的夫婦。2、3、4、5、6、7、8、風(fēng)霜雨雪水云類:

海：遼闊 力量 深邃 氣勢(shì)

海浪：人生的起伏

海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn) 江湖的詭譎

江水：時(shí)光的流逝 歲月的短暫 綿長(zhǎng)的愁苦。歷史的發(fā)展趨勢(shì)

煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅

小雨：春景 希望 生機(jī) 活力 潛移默化式的教化

暴雨：殘酷 熱情 政治斗爭(zhēng) 掃蕩惡勢(shì)力的力量 蕩滌污穢的力量

春風(fēng)：曠達(dá) 歡愉 希望

東風(fēng)：春天 美好

西風(fēng)：落寞，惆悵 衰敗 游子思?xì)w

狂風(fēng)：作亂 摧毀舊世界的力量

霜：人生易老 社會(huì)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折

雪：純潔 美好 環(huán)境的惡劣 惡勢(shì)力的猖狂

露：人生的短促 生命的易逝

云：游子 飄泊 以浮云比喻在外漂泊的游子。

天陰：壓抑 愁苦 寂寞

天晴：歡愉 光明

金風(fēng)：秋風(fēng)

9、器物類

玉：高潔 地重游 脫俗

珍珠：美麗 無(wú)瑕

簪纓(冠)：官位 名望

搗衣砧：婦女對(duì)丈夫的思念。

西樓、小樓：閨怨之情； 絲竹：音樂(lè)； 汗青：史冊(cè)； 須眉：男子； 巾幗：婦女； 桑梓：故鄉(xiāng)； 軒轅：祖國(guó)； 寸管：筆； 青鳥(niǎo)：信使

船：蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰(zhàn)船）。

吳鉤：泛指寶刀、利劍。

10、顏色類

白：純潔 無(wú)暇 喪事

紅：熱情奔放 青春 喜事

綠：希望 活力 和平

藍(lán)：高雅 憂郁

黃：溫暖平和

紫：高貴 神秘

黑：黑暗 絕望 莊重 神秘 對(duì)死者的懷念 命途的多舛

11、關(guān)于人的品質(zhì)、行為活動(dòng)的。

英雄：追慕 自愧自嘆

小人：鄙夷 明志 自省 鞭撻

六朝舊事、南朝舊夢(mèng)：表示往日富貴繁華的生活。

擊楫：謂立志報(bào)效國(guó)家，收復(fù)失地。娥眉（蛾眉）：美女

峨眉：高尚的德行

青青子矜：有才能的人

12、折桂：比喻科舉及第。典出《晉書(shū)》：“武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：?卿自以為何如??詵對(duì)曰：?臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！?

13、哀鴻：比喻哀傷苦痛、流離失所的人。詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁袁鳴之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

14、地點(diǎn)：

古跡：懷舊明志 昔盛今衰(國(guó)家)衰敗 蕭條（古跡一般和古人密切相聯(lián))

鄉(xiāng)村：思?xì)w 厭俗 田園風(fēng)光 生活氣息 純撲美好 安逸寧?kù)o

草原：遼闊 人生境界 人的胸襟

城市(市井)：繁榮熱鬧 富貴奢華

仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗

憑欄：思念故國(guó)、故鄉(xiāng)、親人。

南山 代表隱居的地方 桃源：代表著一個(gè)理想的樂(lè)土 武陵人代表隱居的人

柳營(yíng)：指軍營(yíng)。后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。

天地塵世：鴻蒙、希夷、太清、太虛。

細(xì)柳營(yíng)：漢代周亞夫屯軍之地。王維《觀獵》“忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)?！?/p>

15、其他類

破曉：初現(xiàn)希望

深夜：愁思懷舊

雪：瓊玉、碎玉、冰花、六出；信：鴻雁、尺牘、尺素

亡國(guó)：后庭花。

天地：人類的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨(dú)

浮生：表示短暫虛幻的人生。

朝陽(yáng)：希望 朝氣 活力

夕陽(yáng)：失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生或事物

正午：熱烈 熱情奔放 惡勢(shì)力對(duì)社會(huì)、對(duì)人的摧殘

酒：歡悅 得意 失意 愁苦

月亮：人生的圓滿、缺憾 思鄉(xiāng) 思親

“望月懷遠(yuǎn)”、“傷春悲秋”、“見(jiàn)流水則思年華易逝”、“梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”

月亮的別稱：蟾宮、玉盤(pán)、銀鉤、嬋娟、桂宮；“玉盤(pán)”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”

月亮：在我國(guó)古代詩(shī)歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。

（1）明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁。（2）明月蘊(yùn)涵情感的無(wú)奈。（3）明月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒。

古詩(shī)中的節(jié)令

1．人日。正月初七日。在古詩(shī)中，詩(shī)人在人日大多表達(dá)思家、想友的感情。

2.上元。即元宵，正月十五日。古代在元宵日張燈結(jié)彩，所以元宵又稱為燈節(jié)。

3．社日。立春后第五個(gè)戊日，春分前后，農(nóng)家祭社（土地神）祈年的日子。這是春社；而立秋后第五戊日，稱為秋社。古人多借這個(gè)節(jié)日集會(huì)競(jìng)技，開(kāi)展對(duì)他們來(lái)說(shuō)十分難得的娛樂(lè)活動(dòng)。

4．寒食。清明前二日，冬至后一百零五天，大致在當(dāng)春二月，相傳起于晉文公悼念介之推一事，因介之推抱樹(shù)就焚致死，故定于此日禁火吃冷食。寒食節(jié)禁火三日，換新火種。

5．清明。三月的節(jié)氣名，也是祭祖掃墳的日子。例如膾炙人口的《清明》。6．上巳（陰歷三月三日），此日人們臨水祓除不祥，叫做修禊。后來(lái)演變?yōu)樗呇顼嫛⒔纪獯河蔚墓?jié)日。如杜甫《麗人行》中的：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人?！?/p>

7．端午。五月初五日，屈原投江，后來(lái)人們就在此日龍舟競(jìng)渡，以紀(jì)念屈原。

8．七夕。七月七日，傳說(shuō)在這一天牛郎織女鵲橋相會(huì)。在古詩(shī)中多借七夕表達(dá)愛(ài)情。如林杰《乞巧》：七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。”

9．中秋。八月十五日。這一天月色最好，是闔家賞月的佳節(jié)，所以人們?cè)谶@一天大多思念親人。

10．重陽(yáng)。九月初九日。古人以九為陽(yáng)數(shù)。重陽(yáng)日古人有登高飲酒的習(xí)俗。如杜甫《九日》中所寫(xiě)：重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。

11．冬至。是節(jié)氣中的起點(diǎn)，相當(dāng)于一日中的子時(shí)，是古人認(rèn)為的陰極陽(yáng)生之時(shí)。如白居易的《邯鄲冬至夜思家》：邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。

12．除夕。一年中最后一天晚上?！俺币鉃槌f布新。

第二篇：中國(guó)古典詩(shī)詞的意境與意象

中國(guó)古典詩(shī)詞的意境與意象

詩(shī)韻猶畫(huà)韻，無(wú)韻之畫(huà)自古不得品位，同樣的，無(wú)韻之詩(shī)則更是為世人所不屑。此中之“韻”就是詩(shī)與畫(huà)的靈魂，無(wú)之則詩(shī)畫(huà)無(wú)以留存。而“韻”在中國(guó)古典詩(shī)詞中即是詩(shī)詞的意境。意境的始基在先秦道家的“體道”的境界。“道”，不知其名，也不可名，甚至也不能用語(yǔ)言給予確切的表達(dá)和解釋，但它又是一種確確實(shí)實(shí)的存在。它先天地生，是宇宙萬(wàn)物的起源。它恍恍惚惚，渺渺茫茫，可以意會(huì)而不可以言傳。正是道家這種可以意會(huì)不可以言傳的思維特點(diǎn)，啟發(fā)了后世的文學(xué)家、藝術(shù)家，去追求一種深遠(yuǎn)杳冥的、飄渺恍惚的、不可以用語(yǔ)言窮盡而又能表現(xiàn)一種高遠(yuǎn)意旨的藝術(shù)境界。詩(shī)人、藝術(shù)家借助比喻、象征、暗示等種種藝術(shù)手法，在作品中留下許多的空白和斷裂，通過(guò)調(diào)動(dòng)讀者的想象力，啟發(fā)讀者用自己的生活感受去體味、想象、填補(bǔ)這些空白，去獲取作品的“言外之意”和審美享受。這正是文學(xué)作品中意境的魅力?？梢?jiàn)最早的意境基本上是一種人生哲學(xué)。到了魏晉六朝時(shí)期,劉勰把哲學(xué)的命題轉(zhuǎn)為文學(xué)理論命題，“言外之意”、“象外之境”。

一、關(guān)于意境

究竟何為意境？意境一詞，最先由唐代名僧皎然在《詩(shī)式》中提出，與他同時(shí)代的王昌齡、劉禹錫又有所闡發(fā)王昌齡在《詩(shī)格》的著作中提出“三境”說(shuō)。他認(rèn)為:詩(shī)有三境,即“物境”、”情境”和“意境”。，在經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人、理論家的探討和發(fā)揮，終于形成中國(guó)古代文藝美學(xué)特有的概念，并主導(dǎo)著古典詩(shī)詞的創(chuàng)作。自提出“意境”這個(gè)概念，已經(jīng)有了無(wú)數(shù)種界定。在不少關(guān)于意境的研究中,主要有以下幾種觀點(diǎn)。

一是哲學(xué)意蘊(yùn)說(shuō)。中國(guó)先秦的“道”論，有深刻的學(xué)術(shù)影響?！暗馈奔业摹暗馈迸c后來(lái)佛教、禪宗結(jié)合影響尤其大。文學(xué)領(lǐng)域提出“原道”主張，也根深蒂固。這樣后人就又引“道”論來(lái)解釋“意境”，力圖說(shuō)明意境中所謂“象外”、“意外”，其實(shí)就是一種行而上的意味。宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》以禪論詩(shī)，就提出詩(shī)之意境“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！倍~朗教授更是明確提出：“‘意境’的‘意’不是一般的‘意’，而是‘道’的體現(xiàn)。”“象外之象所蘊(yùn)含的人生感、歷史感、宇宙感的意蘊(yùn)，就是意境的特殊規(guī)定性。”

二是虛實(shí)相生說(shuō)。這派的主要觀點(diǎn)是，意境生于藝術(shù)形象，特定的形象是產(chǎn)生意境的母體，但它又不局限于特定形象，當(dāng)人們由特定的藝術(shù)形象想到生活，由靜態(tài)想到動(dòng)態(tài)，由形體想到豐富的神韻，由景及情而生理，……就會(huì)形成意境。藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是“實(shí)”，引起我們想象的是“虛”，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合。蒲震元教授《蕭蕭數(shù)葉滿堂風(fēng)雨——試論虛實(shí)相生與意境的構(gòu)成》一文中說(shuō)：“意境的形成是基于諸種藝術(shù)因素虛實(shí)相生的辯證法則之上。所謂意境，應(yīng)該是指特定的藝術(shù)形象（實(shí)）和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及可能觸發(fā)的豐富聯(lián)想形象（虛）的總和?！碧搶?shí)相生在繪畫(huà)中明顯是一個(gè)空間意識(shí)問(wèn)題，在詩(shī)的意境里，是在有限中達(dá)到無(wú)限，而詩(shī)的意境是由個(gè)別的意象形成的，但是又并不是所有的意象都能形成意境。只有那些能形成完整空間的意象才形成意境。

三是生氣遠(yuǎn)出說(shuō)?！皻狻眮?lái)自先秦哲學(xué)范疇，古人把“氣”看成宇宙萬(wàn)物的起源，后來(lái)漸漸演化，后人看到意境必須是生氣灌注的，“氣”也就被引入文學(xué)理論中用來(lái)解釋“意境”，在劉勰、鐘嶸皆有以“氣”品詩(shī)的理論。而司空?qǐng)D也在《詩(shī)品.精神》中說(shuō)：“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰，妙造自然，伊誰(shuí)與裁？”郭紹愚先生在《詩(shī)品集解》中說(shuō)：“生氣，活氣也，活潑潑地、生氣充沛，則精神迸露紙上，……”意境最重要的特征，就是要“生氣遠(yuǎn)出”或“氣韻生動(dòng)”，只有這樣才能感染人，意境的一個(gè)重要條件是生命力的活躍。

四是情景交融說(shuō)。認(rèn)為物境是“物”與“境”的結(jié)合,情境是“情”與“境”的結(jié)合,意境是“意”與“境”的結(jié)合,“意”就是主觀的情思,“境”就是客觀的景物,“意境”就是主客觀的結(jié)合,“意”與“境”這兩者是一種平列的結(jié)構(gòu),“意境的美學(xué)特征在于意與境二者的渾然融徹,具體地說(shuō),它表現(xiàn)為主觀和客觀的契合無(wú)間、藝術(shù)形象的情景交融”。這種理論從宋代提出，到明清時(shí)期逐步成熟，尤其是在詩(shī)詞理論中更是觸目可見(jiàn)。如明代的謝榛說(shuō)：“乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而成詩(shī)?！苯M(jìn)之在《雷濤小書(shū)》中說(shuō)：“白香山詩(shī)，不求工，只是好做。然香山自有香山之工，前不照古人樣，后不照來(lái)者議。意到筆隨，景到意隨，世間一切都著并包囊括入我詩(shī)內(nèi)。詩(shī)之境界，到白公不知開(kāi)拓多少。”這里認(rèn)為境界主要是“意”與景的相隨相伴。清初畫(huà)家布顏圖在回答“筆墨情景何者為先”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“情景者境界也?！敝钡酵砬宓耐鯂?guó)維在《宋元戲曲考》中，明確提出“意境”概念，并認(rèn)為“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則豁人耳目，述事則如其口出”，那就是“意境”。把意境理解為“情景交融”已經(jīng)成為一種占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。繼王國(guó)維之后，朱光潛先生也提倡情景交融說(shuō)，認(rèn)為“情景相生而且契合無(wú)間，情恰能稱景，景恰也能傳情，這就是詩(shī)的境界”。

那么,我們究竟應(yīng)怎樣來(lái)把握意境的豐富的美學(xué)內(nèi)涵呢? 綜合以上幾種觀點(diǎn)，根據(jù)古人的論述和今人的研究,加以吸收融合,童慶炳教授認(rèn)為“意境是人的生命力活躍所開(kāi)辟的、寓含人生哲學(xué)意味的、情景交融的、具有張力的詩(shī)意空間?！边@種詩(shī)意空間是在有讀者參與下創(chuàng)造出來(lái)的。它是抒情型文學(xué)作品的審美理想，這個(gè)界定也許是比較全面而確切的。

二、關(guān)于意象

在古典詩(shī)詞中，意象和意境的關(guān)系是局部與整體的關(guān)系。意象是詩(shī)詞的基本元素，或者說(shuō)是零件，通過(guò)意象的組接、并置、疊加和深化，就構(gòu)成了詩(shī)詞的意境。因此，在詩(shī)詞意境的營(yíng)造中，意象所起的作用是不可忽視的。要討論中國(guó)古典詩(shī)詞的意境就必須了解中國(guó)古典詩(shī)詞中的意象。

在中西文學(xué)中都有“意象”這個(gè)概念?！耙庀蟆钡幕竞x到底如何？理論家也不乏智仁之見(jiàn)。或有將“意象”混用于“表象”，或有將“意象”等同于“形

象”。本文認(rèn)為，“意象”即是意中之象，是客觀的生活場(chǎng)景和作者的主觀思想感情相交融，通過(guò)審美的創(chuàng)造而以文字表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)景象或境界，其中之“意”是主觀之情感、志意；其中之“象”是客觀之圖象、形象。它是主客觀的統(tǒng)一，正如葉燮言：“遇于目，感于心，傳之于手而為象”。種種自然物象通過(guò)感官在詩(shī)人頭腦中留下豐富的表象記憶,某些表象在經(jīng)過(guò)詩(shī)人藝術(shù)直覺(jué)的改造、重組、提升,成為感悟人類精神層面的“有意味的形式”時(shí),就升華為審美的意象。

意象是由感覺(jué)、知覺(jué)、表象、想象、興趣、情感、理解、意志等因素互動(dòng)而成，它們?nèi)坭T成一個(gè)整體，在知情意等的結(jié)合中以情感意味為其核心和特色的。從情感角度來(lái)看，意象是主體的一種情感體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)帶有難以名狀的模糊性，是種說(shuō)不清、道不明的心理體驗(yàn)。從認(rèn)識(shí)角度來(lái)說(shuō)，意象是悟性的產(chǎn)物。它是心造的自然，意設(shè)的穹域，靈塑的生命。

明代胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中說(shuō):“古詩(shī)之妙,專求意象”,把“意象”作為評(píng)判詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。意象應(yīng)是獨(dú)具魅力的審美創(chuàng)造物,然而,中國(guó)古典詩(shī)歌中卻存在著較為普遍的意象因襲現(xiàn)象, 本文所說(shuō)的“意象因襲”,是指某些審美意象被代代襲用,頻繁在詩(shī)歌中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。那些古典詩(shī)詞中被頻繁襲用的意象已演變?yōu)楣惨庀?，這些公共意象經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)詩(shī)人文者的情感疊加，逐漸積淀了一個(gè)較為固定的情感內(nèi)涵。

例如，在古典詩(shī)詞中，明月的意象總是與思念故鄉(xiāng)、思念親人聯(lián)系在一起的。隨手拈來(lái)，便可找到很多這一類的詩(shī)句，例如：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥Γ骸对乱箲浬岬堋罚昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r(shí)?！保◤埦琵g：《望月懷遠(yuǎn)》）“思君月正圓，望望月仍缺，多恐再圓時(shí)，不是今宵月?！保S景仁：《子夜歌》）“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。”（杜甫：《月夜》）“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？”（曹丕：《燕歌行》）……經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人、詞人的吟詠和渲染，明月早已成了一個(gè)代表思鄉(xiāng)、思親的象征性意象而深入人心，作家在作品中描繪這一具有傳統(tǒng)文化基因的抒情意象，便很容易引起讀者的超越時(shí)空的歷史聯(lián)想，并把讀者帶進(jìn)作家所營(yíng)造的藝術(shù)氛圍中。

在古典詩(shī)詞中，春寒大多用于象征蒼涼、凄婉、矛盾的心態(tài)。例如秦觀《踏莎行.郴州旅舍》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！边@首詞寫(xiě)于秦觀被貶郴州的時(shí)候，因而自然景象都染上了詞人的主觀色彩，也就是王國(guó)維所稱的“有我之境”。春寒料峭，日暮斜陽(yáng)，獨(dú)自一人關(guān)閉在孤寂的館舍中，聽(tīng)著杜鵑一聲聲凄厲地啼叫著，這情景叫人怎生忍受啊？詞中的孤館、春寒、杜鵑、斜陽(yáng)，反映了詞人天涯羈旅的悲涼和宦海浮沉的失意。

在唐詩(shī)宋詞中,常見(jiàn)的公共意象還有:古道、長(zhǎng)亭、楊柳(柳絲、垂楊)、殘?jiān)?淡月、碎月、明月、江月)、鴻雁(斷鴻、孤鴻、歸雁)、流水、舟船、雙燕、斜陽(yáng)、落紅、飛絮等。這些公共意象出現(xiàn)頻率均較高,尤其是在宋詞中。

雖然公共意象可以靠相互夾帶、時(shí)空疊合的方式時(shí)時(shí)翻出新意,其審美創(chuàng)造性畢竟大打折扣。元曲作家曾采用直陳的寫(xiě)法顛覆傳統(tǒng)審美意象體系,然而意象不足也就意味著詩(shī)意不足。對(duì)此應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)?這顯然是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

三、意象的幾種組合方式

前文已經(jīng)提到，由于意象尤其是公共意象蘊(yùn)涵了一個(gè)特定的人群在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期共同生存狀態(tài)和精神面貌,詩(shī)人們將若干審美意象組構(gòu)在一起,往往能夠有效地創(chuàng)造出情景交融、虛實(shí)相生、充滿人類生命感悟的整體性藝術(shù)境界。而意象本身的創(chuàng)造畢竟也是艱難的,于是詩(shī)人就利用前人既成的意象來(lái)組構(gòu)作品,這在

宋詞中表現(xiàn)的尤為明顯。意象組合，就是用一個(gè)接一個(gè)的意象，按照一定的美學(xué)原則把它們有機(jī)地組合起來(lái)，形成一個(gè)密集而又精致的意象群，使它們產(chǎn)生對(duì)比、襯托、聯(lián)想、暗示等作用。而組合前人既成的意象來(lái)表達(dá)自己的獨(dú)特的內(nèi)心情感有很多種方式。

一是并列式意象組合。同一空間或同一邏輯起點(diǎn)兩個(gè)以上意象的平行組合，意象之間沒(méi)有因果關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系，若干個(gè)別意象只是作為一幅完整畫(huà)面的局部景點(diǎn)。有的是一句中意象并列，如杜牧的《江南春》：“水村山郭酒旗風(fēng)。”“水村”、“山郭”、“酒旗”、“風(fēng)”四個(gè)意象并列，組合成一幅江南水鄉(xiāng)圖。有的是在對(duì)句中意象并列，如王維的《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！睂?xiě)西北邊塞風(fēng)光。詩(shī)人精心選擇了最能反映邊塞風(fēng)光特征的四個(gè)意象，加上兩個(gè)描寫(xiě)性詞語(yǔ)“直”、“圓”并列組合在一起，便獲得了鮮明的視覺(jué)效果，被王國(guó)維稱為“千古奇觀”。還有的是在全詩(shī)中意象并列，如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江風(fēng)漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”詩(shī)人精心選擇了“月落”、“烏啼”、“霜”、“江楓”“漁火”等最能體現(xiàn)秋天和夜晚景色的典型意象，然后把它們并列組合起來(lái)，有效地傳達(dá)出自己四周的環(huán)境，以及它在詩(shī)人心頭引起的反應(yīng)，構(gòu)成一種適于表現(xiàn)旅情客愁的氛圍。這種氛圍被營(yíng)造出來(lái)后，另一個(gè)意象“夜半鐘聲”點(diǎn)出了一個(gè)“愁”。正是前面幾個(gè)意象烘托出一種氛圍而使這個(gè)關(guān)鍵的意象能夠達(dá)到這種效果，創(chuàng)造出一幅意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的江南客愁圖。這不是某一個(gè)孤立的意象所能承載得起的，這也是詩(shī)人成功并列運(yùn)用多個(gè)意象的典型。

二是對(duì)比式意象組合。通過(guò)兩組高度提煉的典型意象組合，或互為對(duì)立，或互相映襯，產(chǎn)生鮮明的視覺(jué)效果，從而起到深化主題的作用。有的是兩種場(chǎng)面對(duì)比。把語(yǔ)義上、情感上相互對(duì)立或矛盾的意象結(jié)合在一起，構(gòu)成強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)立統(tǒng)一的效果。高適《燕歌行》：“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。”通過(guò)對(duì)立意象的組合，不僅突出了廣大士兵保衛(wèi)邊疆、奮不顧身的英勇氣概，諷刺邊地將領(lǐng)驕傲輕敵、荒淫失職，更重要的是，描繪了軍中苦樂(lè)不均、將帥生活腐化。發(fā)人深省。有的是兩種情景對(duì)比。李白《贈(zèng)孟浩然》：“紅顏棄軒冕，白首臥松云?！薄凹t顏”與“白首”分別表示孟浩然的青壯年和晚年兩個(gè)時(shí)期；“軒冕”指達(dá)官貴人的車(chē)馬冠服，表示仕途；“松云”指山林松風(fēng)白云，表示隱居?！皸墶焙汀芭P”字便把孟浩然棄富貴如敝履的高風(fēng)亮節(jié)和寄情山水的林泉高致，十分傳神地勾勒出來(lái)了。還有的是兩種色彩對(duì)比。司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》：“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。”詩(shī)中以“黃葉樹(shù)”比喻人之衰老，并與“白頭人”形成鮮明的色彩對(duì)比，烘托出衰老的凄涼。

三是通感式意象組合。通感，指把聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)溝通起來(lái)。通感意象組合，即五種不同感覺(jué)意象互為溝通轉(zhuǎn)化。在古代詩(shī)人中最擅長(zhǎng)通感意象組合者當(dāng)是李賀。《天上謠》：“銀浦流云學(xué)水聲。”視覺(jué)意象“銀河”、“流云”轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)意象“水聲”?！恶R詩(shī)》其四：“此馬非此馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。”這里敲“瘦骨”的觸覺(jué)轉(zhuǎn)化為帶銅聲的聽(tīng)覺(jué)，不僅寫(xiě)出了馬骨的堅(jiān)勁，更寫(xiě)出了駿馬的風(fēng)神。林逋《山圓小梅》：“暗香浮動(dòng)月黃昏?！薄跋恪笔切嵊X(jué)意象，“暗”是視覺(jué)意象，詩(shī)中兩者溝通，突出梅花香的清淡幽遠(yuǎn)。韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》也是通感式意象組合的成功范例，聽(tīng)覺(jué)意象琴聲轉(zhuǎn)化為視覺(jué)意象：“勇士赴戰(zhàn)場(chǎng)”——表現(xiàn)琴聲的昂揚(yáng)激越、剛勁雄?。弧案≡屏鯚o(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)”——壯琴聲的起伏回蕩、輕柔宛轉(zhuǎn)。

總之,意境是中國(guó)古代詩(shī)論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)重要的審美范疇,離開(kāi)意境理論,就無(wú)法對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展史上,許多概念的產(chǎn)生、發(fā)展、深化、界定做出歷史與邏輯的闡釋?？梢赃@樣說(shuō)意境理論是理解古代詩(shī)歌甚至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的網(wǎng)上紐結(jié),對(duì)此問(wèn)題的深入探討,必將會(huì)使我們對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)豐富的內(nèi)涵,有進(jìn)一步的體會(huì),同時(shí)也能使我們對(duì)于詩(shī)人微妙深?yuàn)W的詩(shī)心,有一個(gè)準(zhǔn)確的把握。本文主要只是從意象與意境的關(guān)系上試著探討，當(dāng)然還有許多種闡釋意境的方法。

第三篇：古典詩(shī)詞意象的總結(jié)

古典詩(shī)詞意象

一、樹(shù)木類： 1.綠葉：生命力 希望 活力

2.竹：氣節(jié) 積極向上

3.柳：送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風(fēng)俗。后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。

“楊柳”：傷別情懷

堤柳堆煙：能觸發(fā)往事如煙，常被用來(lái)抒發(fā)興亡之感。4.紅葉：代稱傳情之物，后來(lái)借指以詩(shī)傳情。5.松柏：堅(jiān)挺 傲岸 堅(jiān)強(qiáng) 生命力

高潔的品質(zhì)。

6、梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。

二、花草類： 1.花開(kāi)：希望 青春 人生的燦爛

2.花落：凋零 失意 人生、事業(yè)的挫折 惜春 對(duì)美好事物的留戀、追懷。3.楊花：離情 4.蘭：高潔

5.牡丹：富貴 美好

6.草： 生命力強(qiáng) 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微 7.梅花象征人高潔的品格 8.菊：隱逸 高潔 脫俗

9.梅：傲雪 堅(jiān)強(qiáng) 不屈不撓 逆境 10．芳草——離恨

11．芭蕉——孤獨(dú)與憂愁 12．羌笛——凄切之聲

三、動(dòng)物類

1.猿猴：哀傷 凄厲 杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”

2.鴻鴿：:理想 追求 3.魚(yú)：自由 愜意

4.鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功 5.狗、雞：生活氣息 田園生活 6.(瘦)馬： 奔騰 追求 漂泊 7.烏鴉：小人 俗客庸夫 哀傷 8.沙鷗：飄零 傷感 9.鳥(niǎo)：象征自由

10、鷓鴣

A、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書(shū)江西造口壁》）B、鷓鴣的叫聲還可用來(lái)婉轉(zhuǎn)勸人不要遠(yuǎn)行，以此表達(dá)思念之情。11．秋蟬——高潔，悲涼 12．烏鴉——衰敗荒涼之兆

13、杜鵑鳥(niǎo)——凄怨哀傷，鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思

又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥(niǎo)。傳說(shuō)蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。

A、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩(shī)詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩(shī)人常常用以表達(dá)思親之情、歸家之念。

“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩(shī)人通過(guò)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

B、傳說(shuō)杜鵑啼叫時(shí)嘴里會(huì)流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼。14.(孤)雁：孤獨(dú) 思鄉(xiāng) 思親 音信 消息 ——對(duì)親人的思念。

鴻雁：鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。15.燕子

（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊”

（2）表現(xiàn)愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征。

（3）表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨。（《浣溪沙》。（4）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫(xiě)漂泊流浪之苦。

四、風(fēng)霜雨雪水云類: 1.海：遼闊 力量 深邃 氣勢(shì) 2.海浪：人生的起伏

3.海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn) 江湖的詭譎...4．月——思鄉(xiāng)，懷人

各類詩(shī)表達(dá)的情感

（一）邊塞詩(shī)

邊塞詩(shī)這是以描寫(xiě)邊塞風(fēng)光，反映邊疆將士生活為基本內(nèi)容的詩(shī)歌。寫(xiě)邊塞征戰(zhàn)，特點(diǎn)多豪邁奔放，情感多以愛(ài)國(guó)主義為主旋律。A、贊頌將士英勇作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國(guó)。表現(xiàn)戍邊將士生活的艱苦。如李賀的《雁門(mén)太守行》。

B、表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念。如范仲淹《漁家傲》。

（二）懷古詠史詩(shī)

或憑吊歷史遺跡，或?qū)憵v史人物，或?qū)憵v史事件，作者的胸襟懷抱主要是通過(guò)對(duì)歷史人物事件的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)，這類作品多用典故。

A、借古諷今，抒發(fā)昔盛今衰，古今變化的感慨；表現(xiàn)出詩(shī)人辛辣的諷刺，深沉的悲痛和無(wú)限的感慨。如《山坡羊〃潼關(guān)懷古》。

B、自比自況。借古人的遭遇來(lái)類比自己的遭遇，抒寫(xiě)懷才不遇之嘆，壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲傷，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不重用人才進(jìn)行批評(píng)。如辛棄疾的《南鄉(xiāng)子〃登京口北固亭懷古》、杜牧的《赤壁》。

C、稱頌、仰慕英雄，贊揚(yáng)古人建功立業(yè)的事跡，表達(dá)自己渴望建功立業(yè)的雄心。

如蘇軾的《江城子》。

（三）山水田園詩(shī)

山水田園詩(shī)較多地通過(guò)對(duì)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物的描寫(xiě)，表現(xiàn)靜謐美麗的自然環(huán)境，詩(shī)人往往從山水中體驗(yàn)人生的真諦或借山水來(lái)闡釋其人生觀、世界觀。這類詩(shī)抒情上常常借景抒情、寄情于景，寫(xiě)法上常常是白描、襯托。

A、表現(xiàn)了詩(shī)人的隱逸情懷，主要抒發(fā)詩(shī)人的恬淡閑適的生活情趣，其語(yǔ)言風(fēng)格多平淡質(zhì)樸，清新自然。如陶淵明的《飲酒》、《歸園田居》，王維的《終南別業(yè)》。

B、抒發(fā)對(duì)大自然的向往熱愛(ài)之情。如孟浩然的《過(guò)故人莊》、陸游的《游山西村》、白居易的《錢(qián)塘湖春行》、韓愈的《早春呈水部張十八員外》、辛棄疾的《西江月》。C、惜春、傷春。如晏殊的《浣溪沙》。

（四）離別詩(shī)

詩(shī)人出行大體是因?yàn)橹\生、赴考、出使、遷謫（宦游）、征戎、歸隱等。詩(shī)人背井離鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)、思親之難解，便發(fā)而為詩(shī)，以此寄托鄉(xiāng)思。

表達(dá)的情感：

A、表達(dá)別后對(duì)家、國(guó)、親人的思念。如李煜的《虞美人》、李白的《渡荊門(mén)送別》、王灣的《次北固山下》。

B、表達(dá)詩(shī)人的離情別緒、依依難舍之情。在依依惜別之時(shí)，或坦陳心志，或情深意長(zhǎng)的勉勵(lì)。如鄭谷的《淮上與友人別》、《白雪歌為送武判官歸京》、《送杜少甫之任蜀州》

C、反映漂泊的羈旅行愁?！短靸羯场?/p>

（五）詠懷詩(shī)：

大都是感物興懷之作。此類作品多用比興，風(fēng)格沉郁頓挫。

A、慨嘆時(shí)局險(xiǎn)惡，民生多艱，同情人民的疾苦。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 B、揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽。

C、對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂。如杜牧《泊秦淮》 D、反映離亂的痛苦。如《春望》

E、表達(dá)自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、懷才不遇，壯志未酬的傷感。如《菩薩蠻〃書(shū)江西造口壁》、《破陣子〃為陳同甫賦壯詞以寄之》《訴衷情》

第四篇：古典詩(shī)詞主題意象

一．探索古典詩(shī)詞的淵源

1.什么是古典詩(shī)詞，什么是意象？以及意象的起源和發(fā)展史：

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，如果從《詩(shī)經(jīng)》算起的話，中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷 史已經(jīng)有3000多年了，所以說(shuō)，我們中國(guó)有著悠久的詩(shī)歌發(fā)展的歷史，中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，如果從《詩(shī)經(jīng)》算起的話，中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷 史已經(jīng)有3000多年了，所以說(shuō)，我們中國(guó)有著悠久的詩(shī)歌發(fā)展的歷史。正因?yàn)橛羞@樣一個(gè)悠久的傳統(tǒng)和歷史，也正因?yàn)樵?shī)歌在社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中占有重要的地位，所以在長(zhǎng)期發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，中國(guó)古典詩(shī)詞無(wú)論是在思想上，還是在藝術(shù)上，都取得了巨大的成就。那浩如煙海的古典詩(shī)詞作品，那富有民族性精華的古典詩(shī)詞，在今天仍然有著無(wú)可比擬的美感教育作用，大量的古典詩(shī)詞依然被人們所喜愛(ài)，這也就是古典詩(shī)詞所具有的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

意象的基本含義

象，指客觀的具體的事物；意，是作者的心意體驗(yàn)、思想情感。有一份獨(dú)特的感受，通過(guò)內(nèi)心的想象，在自己的腦海中呈現(xiàn)出鮮明的形象，稱為意象。“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，在古代詩(shī)歌中，詩(shī)人常把要抒發(fā)的情感寄寓于所描寫(xiě)的景物之中，即人們常說(shuō)的融情于景，借景抒情。我國(guó)古代詩(shī)人根據(jù)不同的生活感受和審美追求，構(gòu)筑出不同的意象，真可謂豐富多彩氣象萬(wàn)千。

．二．典型意象歸類

下面是我們研究的常見(jiàn)意象及分析。

1、柳

在我們學(xué)過(guò)的課文中包括一些常見(jiàn)的古詩(shī)詞，比如，“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保馈队炅剽彙罚ⅰ暗阎新務(wù)哿荷丛础保ɡ畎住度虑罚?、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”（王之煥《涼州詞》）、昔我往矣，楊柳依依“（《詩(shī)經(jīng).采薇》）。還有北朝樂(lè)府《鼓角橫吹曲》中有《折楊柳枝》，歌詞是：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客人?！?/p>

由此我們可以理解到，古詩(shī)中的“柳”是有特殊的含義的。柔順婀娜、隨風(fēng)擺動(dòng)的“柳”和“留”諧音，另外古人還有折柳送行的習(xí)俗，“年年柳色,灞陵傷別”描述的就是唐人灞陵上折柳送別的習(xí)俗。這就很容易引申到“柳——留——惜別——依依不舍”的層面上來(lái)。使人聯(lián)想到，離別的人一看見(jiàn)楊柳，就會(huì)想起離別時(shí)依依不舍的場(chǎng)面，就會(huì)浮現(xiàn)出贈(zèng)柳惜別的情景，心中就會(huì)涌起一縷縷離愁。所以，詩(shī)詞中的“折柳”就有“惜別懷遠(yuǎn)”之意了。

2、菊花

菊與梅、蘭、竹，自古就是中國(guó)文人心目中的“四君子”。雖不能與國(guó)色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，、它堅(jiān)強(qiáng)、清高。

菊花殘謝后一般不會(huì)凋落花瓣，不會(huì)像桃花一樣，一片一片掉下來(lái)，落英繽紛的。故詩(shī)人說(shuō)“墮地良不忍，抱枝寧自枯”。其凌寒的品格尤受到文人贊賞。

屈原的《離騷》中寫(xiě)道“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！币燥嬄恫突ㄏ笳髯约浩沸械母呱泻图儩崱Ｌ迫嗽　毒栈ā罚骸扒飬怖@舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。”這是他對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。

菊花本是“花之隱逸者”。陶淵明《和郭主簿》：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。” 正是體現(xiàn)了他對(duì)田園生活的向往。東籬下悠然采菊的他，以田園詩(shī)人和隱逸者的姿態(tài)，賦予菊花獨(dú)特的超凡脫俗的隱者風(fēng)范。

3、梅花

梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！痹?shī)句既寫(xiě)出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉?lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！薄栋酌贰贰氨┝种兄松?不同桃李混芳?jí)m.忽然一夜清香發(fā),散作乾坤萬(wàn)里春”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污,又要兼濟(jì)天下的品質(zhì)，言淺而意深。

4、月亮

在古典詩(shī)歌里，“月亮”最突出的意象是思鄉(xiāng)，從李白的“床前明月光，疑是地上霜”到杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，我們可以看出望月與思鄉(xiāng)懷人的聯(lián)系。“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家?！保ㄍ踅ā妒逡雇隆罚?/p>

“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君?！保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂啡藷o(wú)千日好，花無(wú)百日紅。勝地不常，盛筵難再。這些感喟最易從月圓月缺中引發(fā)出來(lái)。

張若虛有“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。”的感嘆，蘇東坡有“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，引發(fā)出宇宙無(wú)窮人生有限的喟嘆。月亮在這里又體現(xiàn)出闊大深長(zhǎng)的歷史意味。

5、松

“風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”松樹(shù)是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》（其二）：“冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。”表現(xiàn)了“霜凌勁節(jié)難摧抑，石纏危根任屈盤(pán)”的錚錚鐵骨。詩(shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。

杜尋鶴《小松》“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高”寄寓了懷才不遇之慨。卻又堅(jiān)信必將“喬干凌云直”。正是“大賢虎變愚不識(shí)，當(dāng)年頗似尋常人”。

5、鴻雁

雁，春秋遷移，秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情。因此詩(shī)人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁。薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前?！痹缭诨ㄩ_(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫(xiě)下這思?xì)w的詩(shī)句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。

此外，也有以鴻雁來(lái)指代書(shū)信。鴻雁傳書(shū)的典故大家比較熟悉 雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成，離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。（李煜《清平樂(lè)》）雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。（李清照《聲聲慢》）

雁總是結(jié)陣成“人”字或“一”字形集體遷徙的，因此孤雁（斷雁，孤鴻，斷鴻）也就成為詩(shī)人表達(dá)自己孤苦漂泊的意象。如：

“壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)?！保ㄊY捷《虞美人?聽(tīng)雨》）“揀盡寒枝不肯粞，飄渺孤鴻影。”（蘇軾）

以上是我們對(duì)常見(jiàn)意象的分析，大多數(shù)作品的思想感情不是單一的，其中可能交織著許許多多非常復(fù)雜的情感，分析意象不能脫離全詩(shī)的意境，才能真正品味古典詩(shī)詞的韻味。．三．通過(guò)意象鑒賞

(虞美人)又到清秋 作者：馮志亮

凌花剪暮藤枝老，春去秋來(lái)擾。

西園依舊塵傾盞，濁霧琴簫染。

亦曾凝望被寒霜催落的片片花瓣把夕陽(yáng)的余光剪斷，樹(shù)枝和青藤都已干枯，又是一個(gè)秋天到了。我昔日的容顏就像秋雨一樣越發(fā)蕭條憔悴，又開(kāi)始和從前一樣嘆息這陣陣涼風(fēng)把樹(shù)上僅有的幾片孤獨(dú)的葉子也給吹落了。

庭院還是當(dāng)時(shí)你在的樣子絲毫沒(méi)有改變，只是塵埃已經(jīng)落滿了酒杯，當(dāng)年的琴和簫都已顯得陳舊。此時(shí)此刻你也和我一樣在深夜凝視著凄涼不圓的月亮么？你可知道我每到此時(shí)都在這里落下思念的淚水期盼你的歸來(lái)么？月幽彎，可曉伊人垂淚盼君還？ 四．帶有意象的詩(shī)文歸納：

遙知兄弟登高處，便插茱萸少一人。（王維《九月九日憶山東兄弟》）烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。（杜甫《春望》）夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。（馬致遠(yuǎn)《天凈-沙秋思》）斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲。（溫庭筠《夢(mèng)江南》）海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）桃花潭水深千尺，不及汪倫贈(zèng)我情。（李白）山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。（李白《送孟浩然之廣陵》）勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。（王維《送元二使安西》）我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。（李商隱《夜雨寄北》）莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。（高適《別董大》）日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。（崔顥《黃鶴樓》）鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊。（王灣《次北固山下》）舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白《靜夜思》）

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？（王安石《泊船瓜洲》）君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（莊子）有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？（孔子）

昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪霏霏------<<詩(shī)經(jīng).小雅.采薇>> 悲歌可以當(dāng)泣,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸------漢樂(lè)府民歌<<悲歌>> 胡馬依北風(fēng),越鳥(niǎo)巢南枝------漢.古詩(shī)十九首<<行行重行行>> 誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉------唐.孟郊<<游子吟>>近鄉(xiāng)情更怯,不敢問(wèn)來(lái)人------唐.宋之問(wèn)<<度大庾嶺>>

君自故鄉(xiāng)來(lái),應(yīng)知故鄉(xiāng)事.來(lái)日綺窗前,寒梅著花未?------唐.王維<<雜詩(shī)三首>>

．五．高考詩(shī)濃情如何化得開(kāi)

【1】、鑒賞策略

復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)該訓(xùn)練怎樣將“意會(huì)”到的東西“言傳”出來(lái)。應(yīng)該梳理整合，歸納一些常見(jiàn)的賞析角度，掌握一些常見(jiàn)的賞析術(shù)語(yǔ)，積一定的古詩(shī)詞鑒賞常識(shí)和要領(lǐng)，將“意會(huì)”到的“濃情”一一化開(kāi)。

1、鑒賞詩(shī)歌形象

掌握鑒賞詩(shī)歌形象的切入點(diǎn)：

A、借助詩(shī)歌形象，深入領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的思想感情。

詩(shī)歌意象的色彩傳遞著詩(shī)人不同的情感體驗(yàn)，一般暖色預(yù)示著熱烈活潑、積極向上、意氣風(fēng)發(fā)等，可以是愉悅、歡快、激動(dòng)、有贊美之情、仰慕之情、豪邁之情、閑適恬淡之情；冷色代表著冷漠低沉、孤寂凄涼、消極頹唐等，可以是沉痛、悲憤、哀傷、有惜別之情、依戀之情等。

詩(shī)歌的意象有時(shí)與民族歷史文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生聯(lián)系，也就是跟情感載體物有關(guān)，中華民族的情感有約定俗成的承載物：杜鵑也即子規(guī)、鷓鴣都是悲愁的意象，還有如“望月懷遠(yuǎn)，傷春悲秋”“見(jiàn)流水則思年華易逝，梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”，這些具有象征意義的意象，要特別注意。

B、借助詩(shī)歌形象，分析詩(shī)歌意境。意境是作品描寫(xiě)某種事物所達(dá)到的藝術(shù)境界，是作者的思想感情和描繪的生活圖景融合的一種藝術(shù)境界。詩(shī)歌的意境風(fēng)格常見(jiàn)的有：清新自然、靜謐美好、恬淡閑適、華美壯闊、雄奇悲壯、明快剛健、蒼涼沉郁、幽靜孤寂、清俊飄逸、纏綿凄美等。

C、借助詩(shī)歌形象，體會(huì)詩(shī)歌主題。

詩(shī)歌形象中常常蘊(yùn)涵著詩(shī)歌的主題，重要的主題有懷才不遇、寄情山水、惜春悲秋、憶友懷舊、相知相思、離愁別恨、憂國(guó)憂民、蔑視權(quán)貴、壯志難酬等。

評(píng)價(jià)主旨常用深化意境、深化主旨、意境深遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)、耐人回味、言簡(jiǎn)意豐、言外之意、含蓄慰藉等。

【2】、鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言

詩(shī)歌的語(yǔ)言特色是準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、形象，它富有表現(xiàn)力。詩(shī)歌語(yǔ)言的鑒賞是以理解為基礎(chǔ)的，但不止于理解，要通過(guò)想象聯(lián)想、比較等多種方式，領(lǐng)悟其中的妙處，理解作者煉字、煉句的技巧。

A、品味詩(shī)中的語(yǔ)言尤其要重視動(dòng)詞、形容詞，有時(shí)也要兼顧到數(shù)詞和副詞。它們往往就是詩(shī)中的“詩(shī)眼”。

詩(shī)貴含蓄，詩(shī)歌的語(yǔ)言往往具有暗示性、跳躍性、多意性等，分析時(shí)應(yīng)該加以注意。如：杜甫《蜀相》映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”。[點(diǎn)評(píng)]“碧草”“春色”“黃鸝”該是暗示寫(xiě)美好景色的，但一個(gè)“自”字點(diǎn)出了碧草無(wú)人欣賞，一個(gè)“空”字點(diǎn)出了黃鸝徒然歌唱，兩個(gè)字盡現(xiàn)凄涼孤寂之情，這兩個(gè)字就是詩(shī)中的詩(shī)眼。

B、了解詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。不同的詩(shī)人他們的語(yǔ)言風(fēng)格不同，了解詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)，有助于鑒賞詩(shī)歌的思想內(nèi)容。要積累些品味詩(shī)詞語(yǔ)言風(fēng)格常用的術(shù)語(yǔ)如：清新、質(zhì)樸、平淡、自然、明快、洗練、工麗、綺麗、雋永、委婉、含蓄、清幽、雄奇、奔放、沉郁等。

C、領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的思想感情。

鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言要結(jié)合詩(shī)歌的形象、思想感情、表達(dá)技巧來(lái)立體分析，綜合地考慮，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，理解詞語(yǔ)特殊的表達(dá)效果所營(yíng)造出的一定的意境，從而理解詩(shī)歌語(yǔ)言所傳達(dá)出的作者的思想感情以及精神世界。

3、鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)技巧

高考詩(shī)歌鑒賞試題，考查藝術(shù)技巧常見(jiàn)的分析角度有：表現(xiàn)手法、表達(dá)方式、修辭特點(diǎn)、意境風(fēng)格流派等。

A、表現(xiàn)手法：托物言志、烘托渲染、以小見(jiàn)大、動(dòng)靜結(jié)合、情景交融、想象聯(lián)想、虛實(shí)相生、明貶實(shí)褒、借古諷今、正側(cè)面結(jié)合等。

B、表達(dá)方式：常見(jiàn)的有記敘、議論、抒情，但重點(diǎn)掌握白描和抒情，區(qū)分直接抒情和間接抒情，特別是托物抒情、直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融等。

C、修辭手法有：比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、反語(yǔ)、雙關(guān)、象征、用典、比興等。

D、詩(shī)中的風(fēng)格流派：有的質(zhì)樸平淡，有的典雅莊重，有的雄渾悲壯，比如李白的清俊飄逸，杜甫的沉郁頓挫，蘇軾的曠達(dá)豪放，柳永的柔美婉麗，劉禹錫的寄意遙深，陸游的激昂悲壯，陶淵明的平和沖淡等等。

4、牢記賞析詩(shī)歌要領(lǐng)

A、充分運(yùn)用已有的信息。標(biāo)題、作者、注釋都應(yīng)該成為解題中不可忽視的信息，這些信息都很重要，不是可有可無(wú)的，一定會(huì)對(duì)我們理解詩(shī)歌有利，有的還可能是理解詩(shī)歌的關(guān)鍵。標(biāo)題，一般能夠交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向，揭示思想內(nèi)容，甚至是哪類詩(shī)等；作者，能向讀者揭示詩(shī)歌的背景，作者的風(fēng)格傾向等；注釋，除了幫助理解內(nèi)容外，還可能暗含著答題的內(nèi)容。

B、要從詩(shī)體本身出發(fā)，就詩(shī)論詩(shī)。

古代詩(shī)歌或敘事、或?qū)懢?、或詠物、或闡發(fā)道理，有時(shí)化用前人的詩(shī)句，有時(shí)選用具有特定表意效果的意象，有時(shí)暗引典故等等只有從詩(shī)本身的事、景、物、典故等出發(fā)，就詩(shī)論詩(shī)，不做無(wú)依據(jù)的聯(lián)想，才能準(zhǔn)確理解詩(shī)歌的內(nèi)容。

C、迅速準(zhǔn)確把握詩(shī)歌內(nèi)容的五步驟。

第一研讀標(biāo)題。讀標(biāo)題常常能抓住詩(shī)歌的關(guān)鍵內(nèi)容。

第二分析意象。從意象去分析詩(shī)的情趣、基調(diào)以及社會(huì)意義等。

第三品析意境。在讀詩(shī)時(shí)充分調(diào)動(dòng)積累，展開(kāi)聯(lián)想和想象。

第四評(píng)析技法。在深入理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上去把握詩(shī)歌所運(yùn)用的表現(xiàn)手法、修辭手法，有利于更加深入地體會(huì)詩(shī)歌的特征和思想感情。

第五聯(lián)系作者（背景）。只有了解作者的生平經(jīng)歷、思想觀點(diǎn)、寫(xiě)作風(fēng)格，才能知人論世。

D、準(zhǔn)確規(guī)范的解答。

讀懂詩(shī)歌內(nèi)容是關(guān)鍵，但規(guī)范表達(dá)也十分重要。要認(rèn)真審題，有針對(duì)性地解答，是賞析全篇還是某一個(gè)詞句，是分析手法還是評(píng)價(jià)思想感情，一定要有針對(duì)性地解答；答題要點(diǎn)要齊全，閱卷一般是采點(diǎn)給分，因此要注意表達(dá)文字的切入點(diǎn)；用語(yǔ)要規(guī)范，力求表達(dá)流暢，用語(yǔ)準(zhǔn)確、規(guī)范。

掌握詩(shī)歌鑒賞表述程式：這首詩(shī)采用了（表現(xiàn)手法、表達(dá)方式、修辭手法）技巧，寫(xiě)出了（意象）（某某）特點(diǎn)，突出了（表現(xiàn)了）（某某）思想感情，起到了（某某）作用。

特別提示：關(guān)注一般以借景或托物抒情而且淡化寫(xiě)作背景的絕句外，還要關(guān)注律詩(shī)和詞曲，特別要關(guān)注兩首絕句或兩首詞的比較鑒賞。

二、試題解析

閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。（8分）

南柯子 王炎

山冥云陰重，天寒雨意濃。數(shù)枝幽艷濕啼紅。莫為惜花惆悵對(duì)東風(fēng)。蓑笠朝朝出，溝滕處處通。人間辛苦是三農(nóng)。要得一年水足望年豐。

[注] 三農(nóng)：指春耕、夏耘、秋收。

（2）試分析下闋的內(nèi)容，以及作者在詞中所抒發(fā)的思想感情。

[解析]這是一首詠嘆農(nóng)民勞動(dòng)生活的詞作，第一道題是考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容的理解以及揣摩詩(shī)歌的情感。解答這個(gè)問(wèn)題不僅要關(guān)注題干句，還要顧及全詩(shī)的內(nèi)容和情感。

六．考情總結(jié)

（1）從時(shí)代來(lái)看，唐宋為主，兼及其他。9套課標(biāo)試卷共選用了9首詩(shī)歌，其中唐代作品3首，宋代作品4首，元代作品2首。從作者來(lái)看，重視非名家非名作。

（2）從體裁上看，律詩(shī)、七絕、小令為首選。9首詩(shī)歌中，詩(shī)作5首，其中七絕1首，律詩(shī)4首；詞4首，其中小令3首。律詩(shī)、七絕和小令依然為首選體裁。

（3）從題材上看，寫(xiě)景、抒懷、詠物、羈旅、邊塞、哲理為選材重點(diǎn)。（4）從題型上看，主觀題、單篇鑒賞題為主流。9套課標(biāo)試卷都采用主觀題的形式來(lái)考查。

（5）圍繞“寫(xiě)什么”、“怎么寫(xiě)”、“為何寫(xiě)”三個(gè)方面設(shè)計(jì)題目?！皩?xiě)什么”側(cè)重于考查鑒賞古代詩(shī)歌的形象、主要內(nèi)容等，涉及寫(xiě)景抒情、詠物言志、懷古詠史、即事感懷、邊塞征戰(zhàn)、山水田園以及意象和意境等。“怎么寫(xiě)”側(cè)重于考查鑒賞古代詩(shī)歌的語(yǔ)言和表達(dá)技巧等，涉及表達(dá)技巧、修辭方法、抒情方式等多個(gè)方面。“為何寫(xiě)”側(cè)重于考查鑒賞古代詩(shī)歌的思想感情、主旨等。 2.備考建議

（1）分析作者的思想感情。能否把握作者的思想感情是判斷考生是否讀懂和理解整首詩(shī)歌的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。從古詩(shī)詞的教學(xué)來(lái)看，“讀懂”最直接的尺度就是看考生對(duì)作者思想感情的把握，因而考查對(duì)詩(shī)歌思想感情的分析就成了命題者命題時(shí)的常規(guī)思考，成為考查重點(diǎn)。

（2）鑒賞詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。表現(xiàn)手法幾乎是每年每卷必考的考點(diǎn)，相信2011年高考也不例外，因?yàn)椤白x懂”是要求，而理解和體會(huì)作者的藝術(shù)匠心則能區(qū)別出考生的鑒賞能力。表現(xiàn)手法是一個(gè)內(nèi)涵很寬泛的概念，從表達(dá)技巧上看，有象征、對(duì)比、烘托、白描、欲揚(yáng)先抑、托物言志、借景抒情、襯托、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等；從修辭手法上看，有比喻、擬人、夸張、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、對(duì)比、借代等；從描寫(xiě)角度上看，有正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)；從描寫(xiě)景物的角度上看，有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等；從抒情方式上看，有直抒胸臆、寓情于景、借景抒情等。

（3）鑒賞詩(shī)歌的形象。一般而言，詩(shī)歌是通過(guò)形象來(lái)抒發(fā)感情的，因而把握了形象往往有助于理解詩(shī)歌的主旨。詩(shī)歌中的形象包括三個(gè)方面：一是人，即詩(shī)歌中塑造的人物形象或抒情主人公；二是景，即詩(shī)歌中描寫(xiě)的景色；三是物，即詩(shī)歌中描寫(xiě)的物，如松、竹、梅等。

第五篇：淺談中國(guó)古典詩(shī)詞中的楊柳意象

淺談中國(guó)古典詩(shī)詞中的楊柳意象

摘要：在博大精深的中國(guó)古典詩(shī)詞中，楊柳是一個(gè)永恒璀璨的意象。在古代，楊柳并不是楊跟柳的合稱，而是單指柳樹(shù)。古人借楊柳表達(dá)多種情意，有借楊柳抒發(fā)惜別深情，有借楊柳歌詠美好春光，有借楊柳描寫(xiě)女子的美麗形態(tài)，有借楊柳書(shū)寫(xiě)愛(ài)情與閨怨，還有借楊柳揭示一些生活哲理。

關(guān)鍵詞：楊柳，惜別，依戀，閨怨，哲理

“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保酪赖拇沽?，陌生的岸邊，清晨的涼風(fēng)，殘缺不全的彎月，柳永在這里創(chuàng)造了一個(gè)適合千古離別故事發(fā)生的場(chǎng)景。為什么將楊柳安排在這么一個(gè)離別的場(chǎng)合呢？楊柳為什么會(huì)被賦予惜別的內(nèi)涵呢？古典詩(shī)詞中的楊柳跟我們今天所說(shuō)的楊樹(shù)與柳樹(shù)是一回事嗎？楊柳作為一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)意象，除了蘊(yùn)含惜別之情，還有哪些深刻的含義呢？下面我們具體來(lái)看看楊柳在古代文人騷客筆下歷久不衰的原因。

一、楊柳的釋義

漢典中對(duì)楊柳的解釋有三種，其一為泛指柳樹(shù)；其二為楊樹(shù)和柳樹(shù)的并稱；其三為借指侍妾、歌姬。《戰(zhàn)國(guó)策·西周》中有這樣一個(gè)典故：“楚有養(yǎng)由基者，善射；去柳葉者百步而射之，百發(fā)百中?！痹谠摰涔手猩粕湔咚涞拿髅魇橇~，可由此概括而成的成語(yǔ)卻為“百步穿楊”；我國(guó)神話傳說(shuō)中觀音菩薩手持的凈瓶名為“楊枝凈水瓶”，如果大家有留意的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)瓶中插著的卻是柳枝，所以我們有必要對(duì)古代的楊樹(shù)與柳樹(shù)的含義提出質(zhì)疑。那么古典詩(shī)詞中的楊柳到底為何意呢？姑且讓我們先來(lái)看兩首詩(shī)吧！“楊柳”一詞最早見(jiàn)于我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》中的《小雅·采薇》篇有這么一句千古名句：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)兮，雨雪霏霏?！贝送?，南朝人費(fèi)昶在其《和蕭記室春旦有所思》一詩(shī)中也有這樣的描寫(xiě)：“水逐桃花去，春隨楊柳歸。楊柳何時(shí)歸，裊裊復(fù)依依。”我們不難看出，這些詩(shī)句中所提到的楊柳明顯地都是指柳樹(shù)（確切地說(shuō)是指垂柳），因?yàn)楝F(xiàn)代植物學(xué)意義上的楊樹(shù)葉圓、樹(shù)高、枝挺，是絕無(wú)“依依”、“裊裊”之態(tài)的。清代張英等奉敕于康熙年間編撰而成的類書(shū)《淵鑒類函》中“楊柳”條目下諸多的古詩(shī)文例句中“楊柳”詞義均被解為“柳”。而當(dāng)代《漢語(yǔ)大詞典》中所收錄的以“楊柳”為詞素的三音節(jié)詞十余條，其中的“楊柳”的意思亦皆為“柳”，如“楊柳腰”就是“柳腰”的同義詞。我們?cè)賮?lái)看看我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著《爾雅》中對(duì)“楊”與“柳”的解釋，《爾雅·釋木》中有“檉，河柳。旄，澤柳。楊，蒲柳?！庇纱丝梢?jiàn)，在古代，楊是柳的一種。在古典詩(shī)詞中，楊柳實(shí)則專指柳樹(shù)。當(dāng)然，由柳樹(shù)這個(gè)本義延伸出去，就有了漢典中對(duì)楊柳的第三種解釋，即借指侍妾、歌姬，如白居易的《別柳枝》：“兩枝楊柳小樓中，嫋嫋多年伴醉翁?！币辉?shī)中的楊柳則指白居易家中的歌姬。

二、昔我往矣，楊柳依依

劉禹錫在《楊柳枝詞九首》中寫(xiě)到：“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂柳管別離?！碧N(yùn)含惜別之意是楊柳意象最本質(zhì)的藝術(shù)特征。古代交通與通訊都很不方便，此一別，就不知何年何月才能再相見(jiàn)了，今日的生離甚至有可能成為明天的死別，所以古人對(duì)分別那么敏感，表現(xiàn)得那么哀痛也是可以理解的。古人在分別時(shí)要折柳相送，這是一種流傳久遠(yuǎn)的民間習(xí)俗，在文人墨客中更為常見(jiàn)。我國(guó)折柳送別的習(xí)俗最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)兮，雨雪霏霏。”想當(dāng)初離開(kāi)的時(shí)候，楊柳依依隨風(fēng)吹；如今回來(lái)路途中，大雪紛紛滿天飛?！拔粑彝?，楊柳依依”以樂(lè)景寫(xiě)哀情，春天，垂柳隨風(fēng)飄揚(yáng)，在這美好的時(shí)光里，“我”卻要出門(mén)到遙遠(yuǎn)的地方去，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。當(dāng)然，此處的“楊柳依依”我們也可以理解為被折下的柳枝傳達(dá)出友人或者是親人對(duì)“我”的依戀之情，一個(gè)“楊柳”意象就把這種離愁別緒表達(dá)得淋漓盡致?！岸嗲樽怨艂x別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！绷雷鳛橥窦s派的代表詩(shī)人，也留下了與楊柳有關(guān)的纏綿悱惻的詩(shī)意。自古以來(lái)多情的人最傷心的是離別，更何況又逢這蕭瑟冷落的秋季，這離愁哪能經(jīng)受得了！誰(shuí)知我今夜酒醒時(shí)身在何處？怕是只有楊柳岸邊，面對(duì)凄厲的晨風(fēng)和黎明的殘?jiān)铝?。為什么柳永要說(shuō)離別傷醉之后在楊柳岸邊呢？很顯然，古人分別喜歡折柳相送，因而要在楊柳岸邊送別。楊柳一旦跟最傷心的離別扯上關(guān)系，就會(huì)被賦予跟離別一樣的憂傷感情，因而柳永這首《雨霖鈴》中運(yùn)用了楊柳一個(gè)意象，就使離人更感肝腸寸斷。施肩吾的《雜曲歌辭·楊柳枝》：“傷見(jiàn)路傍楊柳春，一枝折盡一重新。今年還折去年處，不送去年離別人。”也寫(xiě)到折柳送別，路傍的楊柳一年復(fù)一年被離人攀折，楊柳逢春依舊可以長(zhǎng)出新的枝條，盡管還是折著去年那一處的楊柳，但已經(jīng)不是送去年離別的人（而是又有親友離別）了。此處的折柳還有一種物是人非的感覺(jué)，不覺(jué)令人更加感傷了。此外，借楊柳抒發(fā)惜別之情的詩(shī)詞還有王唯的《送元二使安西》：“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新”；鄭谷的《淮上與友人別》：“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人”； 宋璟的《送蘇尚書(shū)赴益州》：“園亭若有送，楊柳最依依”； 李白的《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”；白居易的《憶江柳》：“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春。遙憶青青江岸上，不知攀折是何人。”??古典詩(shī)詞中借楊柳抒發(fā)惜別之情的佳句真是俯拾皆是，數(shù)不勝數(shù)。

那么，為什么古人分別時(shí)要折柳相送呢？為什么要借楊柳來(lái)表達(dá)惜別之情呢？我們最經(jīng)常聽(tīng)到的解釋是，“柳”與“留”諧音，折柳相送暗含挽留之意，也有以柳作為留念的意思，表達(dá)不忍分別之情，希望對(duì)方永遠(yuǎn)不忘自己。但我認(rèn)為折柳送別在古代作為一種非常普遍的風(fēng)俗，能留傳那么久，絕不可能只是因?yàn)橐粋€(gè)諧音，肯定會(huì)有其他因素。清朝褚人獲云：“送行之人豈無(wú)他枝可折而必于柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉(xiāng)正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳。”送行的人難道沒(méi)有其他的樹(shù)枝可折卻必須用柳枝送人，并不是說(shuō)柳枝在江邊亭旁便于采摘，人離開(kāi)要去他鄉(xiāng)就好比樹(shù)木離開(kāi)土壤，希望他能夠隨遇而安，這正如柳樹(shù)枝隨便在哪都能存活，用柳枝來(lái)表達(dá)住祝愿罷了。柳樹(shù)與其他樹(shù)木相比，其特點(diǎn)是“隨地可活”，隨手折一枝柳條來(lái)插在地上，它也會(huì)活起來(lái)，最后變成一棵茂盛的柳樹(shù)。送行的人借楊柳的這種品性來(lái)祝愿或者是勉勵(lì)遠(yuǎn)行的親友要隨遇而安，盡快適應(yīng)新的環(huán)境，在他鄉(xiāng)也能生活得安適，一切遂愿。褚人獲的這一說(shuō)法無(wú)疑比通常流傳的諧音一說(shuō)更有哲理性與文化品味。此外，我覺(jué)得應(yīng)該還有一種文化傳承的原因，前面我們說(shuō)過(guò)，我國(guó)折柳送別的習(xí)俗最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)兮，雨雪霏霏?！薄对?shī)經(jīng)》作為五經(jīng)之一，其深廣的文化傳承作用是毋庸置疑的，古代的讀書(shū)人必然要讀到的，而且這幾句詩(shī)還是名句，通俗易懂，瑯瑯上口，更便于口耳相傳。古人作詩(shī)講究“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，喜歡引經(jīng)據(jù)典，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都無(wú)疑是經(jīng)典，故“楊柳依依”便奠定了后來(lái)的送別詩(shī)的文化基調(diào)。

三、草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙

春天是一年中最美麗的季節(jié)，古往今來(lái)，人們幾乎用盡了所有美好的詞語(yǔ)詩(shī)句來(lái)形容、贊美春天。春天有太多景物值得贊頌了，繁花似錦、綠草如茵、綠柳成蔭、鶯歌燕舞、花香鳥(niǎo)語(yǔ)??楊柳在這百花爭(zhēng)艷的季節(jié)實(shí)則是很平凡的，那么古典詩(shī)詞是如何通過(guò)楊柳這個(gè)意象來(lái)歌詠美好的春光呢？唐代詩(shī)人賀知章的《詠柳》可以說(shuō)是借楊柳來(lái)歌詠美好春光的代表之作，“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！毕癖逃褚粯邮釆y成的高高柳樹(shù)，千絲萬(wàn)縷的柳枝都垂下了綠色的絲條。不知道這細(xì)細(xì)的柳葉是誰(shuí)裁剪出來(lái)的，乍暖還寒的二月春風(fēng)恰似剪刀。這里借寫(xiě)柳條的美好姿態(tài)來(lái)贊美春天的神奇，無(wú)形的不可捉摸的春風(fēng)被詩(shī)人用“似剪刀”形象地描寫(xiě)出來(lái)，春風(fēng)一吹，就能梳理出千萬(wàn)條嫩綠的柳條，春風(fēng)吹到哪里，哪里就是一片綠色的生機(jī)。晏殊的《訴衷情》：“春風(fēng)楊柳欲青青，煙淡雨初晴”則描寫(xiě)了一幅春雨過(guò)后垂柳青翠欲滴的美麗畫(huà)面，展現(xiàn)了春日里的美好場(chǎng)景?！罢匆掠麧裥踊ㄓ辏得娌缓畻盍L(fēng)”這是南宋志南和尚描寫(xiě)春天景象的詩(shī)句，生動(dòng)而脫俗，遂成為千古名句。雨，是杏花浸濕過(guò)的雨，似乎更純凈；風(fēng)，是楊柳篩濾過(guò)的風(fēng)，似乎更清爽。悠然徜徉在這樣的春色里，該是何等的愜意?。∏宄叨Φ摹洞寰印酚校骸安蓍L(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”，這兩句詩(shī)描寫(xiě)農(nóng)村的春天，農(nóng)歷二月，村子前后青草漸漸發(fā)芽生長(zhǎng)，黃鶯飛來(lái)飛去。楊柳披著長(zhǎng)長(zhǎng)的綠枝條，隨風(fēng)擺動(dòng)，好像在輕輕地?fù)崦贪?。在水澤和草木間蒸發(fā)的水汽，煙霧般地凝聚著，楊柳似乎為這濃麗的景色所陶醉了?！胺鞯虠盍泶簾煛币痪浒褩盍?dāng)作人來(lái)寫(xiě)，楊柳為煙霧迷蒙的景色陶醉，人則為煙柳圖而陶醉，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，一股濃濃的春意在這兩句詩(shī)中表露無(wú)遺?！坝芰a后檐，桃李羅堂前”（陶淵明《歸園田居》）；“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”（宋祁《玉樓春》）??都是借楊柳歌詠美好春光的。

四、櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰

“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”白居易這兩句詩(shī)堪稱形容美女的經(jīng)典之作。美姬樊素的嘴小巧鮮艷，如同櫻桃；小蠻的腰柔弱纖細(xì)如同楊柳?，F(xiàn)代人形容美眉們說(shuō)什么櫻桃嘴、小蠻腰或楊柳腰，就是從白居易那里學(xué)過(guò)來(lái)的。見(jiàn)過(guò)垂柳的人都知道柳條隨風(fēng)擺動(dòng)的婀娜多姿，這不難讓人聯(lián)想到嫵媚多情的女子，但要是把女子的腰比作柳條，未免也太夸張了，無(wú)論多細(xì)的腰也不可能跟柳條相提并論，所以，我以為白居易的夸張跟想象力能跟李白媲美了。同樣是白居易的詩(shī)：“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”，這兩句則出自他的《長(zhǎng)恨歌》，前面的詩(shī)句將女子的細(xì)腰比作楊柳，這兩句詩(shī)則將女子細(xì)細(xì)的眉毛比作楊柳，看來(lái)白居易是很善于借楊柳來(lái)形容女子的美貌的。白居易在《長(zhǎng)恨歌》中極言楊貴妃的美貌，詩(shī)的前面就有“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”，這是楊玉環(huán)剛得到唐玄宗恩寵的時(shí)候，至于“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”則是楊貴妃在安史之亂中被處死后，唐玄宗懷念楊貴妃時(shí)想起她的模樣，覺(jué)得眼前的芙蓉花就是楊貴妃的臉，那細(xì)柳就是楊貴妃的眉毛。同一個(gè)傾國(guó)傾城的美麗女子，在“新承恩澤”時(shí)是百般的嬌媚動(dòng)人，而在悲劇后的回憶中又是何等的楚楚可憐。用楊柳比喻女子的眉毛，于是就有了“柳眉”一詞，在一些詩(shī)詞中我們也可以看到有“柳眉”，如唐代詩(shī)人李商隱 《和人題真娘墓》：“柳眉空吐效顰葉，榆莢還飛買(mǎi)笑錢(qián)”以及五代詞人李珣《望遠(yuǎn)行》：“露滴幽庭落葉時(shí)，愁聚蕭娘柳眉”。我們不得不敬佩白居易的神來(lái)之筆，僅僅是借一個(gè)楊柳的意象，就能將一個(gè)美女的形象躍然紙上。當(dāng)然，除了白居易以后，還有其他作家也用楊柳來(lái)比喻女子。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中也運(yùn)用到楊柳來(lái)形容林黛玉——“嫻靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)”。白居易借用了楊柳纖細(xì)的特點(diǎn)來(lái)形容女子的細(xì)腰與細(xì)眉，曹雪芹則借用楊柳隨風(fēng)擺動(dòng)的特點(diǎn)來(lái)形容女子的纖弱?！叭趿鲲L(fēng)”寫(xiě)出林黛玉行動(dòng)時(shí)腰肢款擺、風(fēng)姿綽約的體態(tài)，林黛玉體弱多病，曹雪芹將她的走動(dòng)時(shí)的模樣比作纖細(xì)柔弱的楊柳隨風(fēng)搖曳的樣子，一副楚楚動(dòng)人的模樣，不覺(jué)令人心生憐惜之情。

五、月上柳梢頭，人約黃昏后

愛(ài)情從來(lái)都是一件千回百轉(zhuǎn)的事情，所以愛(ài)情是一個(gè)永恒的話題，古往今來(lái)描寫(xiě)愛(ài)情的作品實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)，人們用盡了各種詞語(yǔ)來(lái)形容愛(ài)情，用盡了各種事物來(lái)比喻愛(ài)情，那么在古典詩(shī)詞中，楊柳又是怎樣跟愛(ài)情結(jié)合起來(lái)的呢？“月上柳梢頭，人約黃昏后”歐陽(yáng)修的這兩句詩(shī)堪稱戀人間約會(huì)的經(jīng)典之作，被無(wú)數(shù)后人所引用。佳人相約在月亮爬上柳樹(shù)梢頭之時(shí)，黃昏之后。皎潔如水的月光，婆娑起舞的垂柳，隨風(fēng)擺動(dòng)的柳條恰若那純情少女的飄逸長(zhǎng)發(fā)。多么令人陶醉的一幅畫(huà)面啊，相信這樣的約會(huì)不會(huì)不讓人怦然心動(dòng)。在這里，楊柳這個(gè)意象的作用就在于創(chuàng)造出了一個(gè)美好的充滿詩(shī)情畫(huà)意的場(chǎng)景，婀娜多姿的楊柳仿若那個(gè)相約的風(fēng)姿綽約的女子，令人神往。南宋詞人吳文英的《風(fēng)入松》：“樓前綠暗分?jǐn)y路，一絲柳，一寸柔情”，寫(xiě)出了詞人對(duì)情人的相思之情。樓前綠蔭濃暗處是昔日依依惜別的地方，當(dāng)中的每一縷柳絲，都寄托著一寸柔情。西園是夢(mèng)窗（吳文英的號(hào)）牽魂夢(mèng)繞之地，是他跟情人悲歡離合地方，夢(mèng)窗和情人在柳絲飄蕩的路上分手，自此柳成為其詞中常出現(xiàn)的意象。夢(mèng)窗睹物思人，楊柳依依，多么美好的場(chǎng)景啊，但是心愛(ài)的人已經(jīng)不在身邊了，昔日的歡聲笑語(yǔ)只能成為今天的凄美回憶，怎能不令人黯然傷神？這里的楊柳則是起到了以樂(lè)景襯哀情的作用。“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。”劉禹錫在《竹枝詞》中借楊柳這個(gè)意象描寫(xiě)了一幅清新優(yōu)美的畫(huà)面，綠柳如煙，隨風(fēng)飄曳，春水如鏡，倒映著滿江的新綠，江邊那恬靜而怡美的少女充滿了美好而甜美的憧憬，一陣歌聲和著春風(fēng)幽幽而來(lái)，撩動(dòng)了眼角眉梢都是情的少女情懷，少女抬頭望去，一葉扁舟載著那人和悠遠(yuǎn)的歌聲，緩緩劃過(guò)如鏡的水面，在少女的心里掀起陣陣漣漪。楊柳的婀娜多姿渲染了少女懷春的心情。《敦煌曲子詞·望江南》：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人折了那人攀，恩愛(ài)一時(shí)間。”這首詞以一個(gè)淪落風(fēng)塵的女子的口吻寫(xiě)出妓女無(wú)法得到永恒的愛(ài)情的悲涼處境，勸客人不要愛(ài)上自己，不要跟自己在一起，其實(shí)是在感懷自己的際遇，“我”不過(guò)就像曲江邊一棵臨池垂柳而已，這個(gè)過(guò)來(lái)折一支，那個(gè)也過(guò)來(lái)折一支，折完就走了，或許永遠(yuǎn)都不會(huì)再想起“我”。這首詞站在楊柳的角度寫(xiě)出楊柳被人不斷攀折卻轉(zhuǎn)身就忘掉的凄慘狀況，流露出對(duì)風(fēng)塵女子得不到愛(ài)情的悲憫之情?！伴|中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”王昌齡的這首《閨怨》描寫(xiě)出上流貴婦賞春時(shí)的心理變化，閨閣中的少婦，從來(lái)不知道憂愁，春日里細(xì)心打扮，獨(dú)自登上翠樓賞春。忽然看見(jiàn)小路盡頭的楊柳又被春風(fēng)吹綠了，猛然意識(shí)到一年又過(guò)去了，時(shí)光易逝，而夫君還沒(méi)歸來(lái)，才后悔當(dāng)初慫恿丈夫去邊疆建功立業(yè)。青翠的楊柳是春天很好的象征，楊柳青青，本來(lái)是很美好的場(chǎng)景，但閨中婦人由此卻看到韶光易逝，青春不再，丈夫遠(yuǎn)在邊疆，難跟丈夫共享這美好的春色，不由心生怨愁。郭震的“陌頭楊柳枝，已被春風(fēng)吹。妾心正斷絕，君懷那得知?！备醪g的《閨怨》有異曲同工之妙，都是寫(xiě)少婦由春日里嫩綠的楊柳引起的怨與愁。

六、著意栽花花不發(fā)，無(wú)意插柳柳成陰

“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”陸游這兩句詩(shī)用語(yǔ)淺近，含意豐富；仿佛信手拈來(lái)，然而出人意表。四月的一天，春光明媚，陸游獨(dú)自一人到西山游覽，經(jīng)過(guò)一山又一水，山巒重疊，流水繚繞，讓人有一種迷路的感覺(jué)，轉(zhuǎn)個(gè)彎，忽然望見(jiàn)一個(gè)村子前面柳樹(shù)成蔭，繁花似錦。陸游借用楊柳這個(gè)意象，描寫(xiě)出難以言狀的美妙的山村自然風(fēng)光，然而它的含義還不僅于此，青青的楊柳象征美好的事物，這兩句綺麗的詩(shī)就揭示了一個(gè)深刻的道理：面對(duì)困難險(xiǎn)阻，我們不要畏懼，不要退縮，只要我們勇于開(kāi)拓、永不言敗，那么我們總會(huì)到達(dá)充滿光明與希望的嶄新境界?！罢?qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)曲新翻楊柳枝”（劉禹錫《楊柳枝詞九首》）借勸對(duì)方不要再?gòu)椬嗲俺呐f曲，而聽(tīng)他唱已經(jīng)翻新的《楊柳枝詞》揭示出不要總是對(duì)過(guò)去耿耿于懷，要善于暢想未來(lái)的道理。元朝關(guān)漢卿在其《包待制智斬魯齋郎》中有這么兩句詩(shī)：“著意栽花花不發(fā)，無(wú)意插柳柳成陰”，刻意種下一株花，細(xì)心呵護(hù)，卻沒(méi)有發(fā)芽，無(wú)意中插下的一枝柳條，卻已經(jīng)長(zhǎng)成郁郁蔥蔥的一片。關(guān)漢卿抓住楊柳容易成活這個(gè)特點(diǎn)，揭露出生活中存在的一個(gè)現(xiàn)象：刻意去做的事情，因?yàn)樘^(guò)心急與刻意，反而可能失敗，一個(gè)無(wú)心之舉卻有可能帶來(lái)意想不到的結(jié)果。進(jìn)而揭示出一個(gè)深刻的道理：我們做事要以平淡之心處之，以一顆平常心去面對(duì)這個(gè)世界。

關(guān)于楊柳這個(gè)意象的內(nèi)涵還有很多，在此就不一一舉例了。總而言之，楊柳意象最本質(zhì)的藝術(shù)特征是蘊(yùn)含惜別之意，除卻這個(gè)意蘊(yùn)，還有代表明媚的春光，象征美好的愛(ài)情，對(duì)時(shí)間的傷逝，對(duì)生活的體會(huì)等等內(nèi)涵。中國(guó)古典詩(shī)詞中的楊柳意象好比一壇埋藏在地下的陳年美酒，我們?cè)绞羌?xì)細(xì)品味就會(huì)越覺(jué)得有味道。所以，楊柳這個(gè)意象還是值得我們?nèi)ド钊胩骄康摹?/p>