第一篇：哲學與人生(論文)

哲學與人生讀后感

作者：袁航物電學院2011級3班2011070363中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學的根本問題。讀了《人生與哲學》這本書后，我懂得了哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規律為最終目標，而是講人對世界的態度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們自由，科學給予我們知識，只有哲學才會賦予我們智慧。哲學有兩大領域，一個是對世界的思考，追問世界到底是什么？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程酷我K歌.lnk，哲學就是教人以經得起痛苦和磨煉的人生態度之學。對一般人而言，哲學是一個既抽象又空洞的詞匯。哲學是什么，因為哲學本身就是從提問開始。可以說這是一個既簡單，又復雜的問題。說它簡單，因為哲學已存在幾千年，早就有過定義；說復雜，是因為迄今為止它永遠是個問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案。“哲學”這個詞，在中國古代的典籍中沒有出現，它來自19世紀日本學者西周，他把源于古希臘的西方哲學思想翻譯為“哲學”。中國晚清的學者黃遵憲最早把“哲學”這個詞從日本介紹到中國。“哲學”是個非常深奧的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個哲學家就有多少個說法。

馬克思主義哲學

它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關于自然、社會和思維一般發展規律的科學，是對自然科學、社會科學和思維科學的正確概括和總結，是無產階級的科學的世界觀和方法論。它的基本特征是科學性與革命性的統一。是建設中國特色社會主義的理論基礎。實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，唯物史觀是馬克思的偉大發現。

“哲學是人類精神的反思”

馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之”。牟宗三則說“什么是哲學？凡是對人性的活動之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學。”“哲學就是研究人生中切要問題的學問”。

胡適（1891－1962年，安徽績溪人，1910年赴美師于實用主義大師杜威，他的“大膽的假設，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國哲學史大綱》中說：“哲學的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問叫做哲學”。

周國平認為，哲學有四種不同的存在形式：一是作為形而上學的沉思和偉大思想體系的創造，它屬于哲學史上的天才；二是作為學術，它屬于學者；三是作為思潮或者意識形態，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數人，而

后兩種屬于多數人。

“后現代主義哲學”

形成于二十世紀六十年代，是一種以西方發達國家二戰后進入現代主義社會為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現代社會出現的種種新的社會現象，提出解決當代社會條件、人類命運問題的一種理論思潮。后現代主義這個詞最初產生于四五十年代的建筑學（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領域，表示有不同于傳統的風格、個性化的格。到了六十年代，表現于一種文學文化現象。60年代后，便被賦予了一種哲學的概念。它有兩個特點：一是它總有一種歷史性、時代性、分期性的特點。二是對出現的一系列新的社會現象新的解釋。如全球化、人權、文化的認同等問題。

“中國哲學”

就是中國人對宇宙現象與人的生存原則的一種領悟和把握，并且把這種領悟與把握的基本精神貫徹于實際實踐之中所形成的一門學問。

“儒家以仁為核心的哲學思想”。作為我國傳統文化中影響巨大的學術流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關注。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心。“仁”《說文解字》謂“仁，從人二”。孔子認為：仁，就是愛人，是一種內在修養的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對禮也十分重視，在《論語》中出現75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰國時期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對不孩成長不利，搬到新的地方，是個靠近集市，小孩學著商人的樣子做起經營買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學校邊居住，這樣，孟子開始學習詩書禮儀。其母就決定長期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學說也是以人為其出發點，由此而建立了一種融會認識論、修養論、天人關系論為一體的生命道德哲學。主要內容有：盡心、養性、事天、立命。他認為人性修養的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認為：“民為貴，稷次之，君為輕”。

哲學引領你通往幸福快樂的人生。

哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規律為最終目標，而是講人對世界的態度，講人怎樣生活在這個世界上。人生活在天地之間，人群之中，要做到“頂天立地”的個性完美和“出人頭地”的群體性完善，在縱向上處理好人與天、人與地的關系，在橫向上則在處理好人與他人，人與社會以及人與自己的關系。人的一生充滿矛盾斗爭和痛苦的過程。哲學就是教人經得起痛苦和磨難的人生態度之學。通過審視天地人三重境界，領悟過去、現在和未來，思考在有限的生命歷程中，獲得無限的人生價值和意義的問題，是哲學教育給予受教育者的終極人生關懷。哲學在理論上，就是教人學習“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”，在實踐上，就是教人學習“做人”、“處事”。人的“頂天立地”、“出人頭地”，需要哲學的智慧去引導。所以，哲學本不應自外于人的實際生活，不應與人生相分離。否則，哲學就失去自己的生命力。一個人如果有高度的自制能力，就可以擺脫身體的惰性與軟弱，讓心靈更為自由。人的本質在于心靈。因為身體會老化，無論如何努力都無法避免。如果只依靠身體，只會一步一步走向墳墓，一點希望也沒有。相反的，如果了解了人的本質在于心靈世界，那么，不管身體如何變化，心靈都有另一個可以翱翔的天空。人畢竟是有靈魂的，沒有誰真正不在乎活得沒有意義。但是，在現實生活中，我們常常對美好的東西置若罔聞，對問題難以理解，人際關系緊張，抱怨生活無聊，人生意義迷惘。因此，在今天的時代，我們比以往任何時候更需要哲學為自己的人生定位和定向，哲學從表面上看好象是成為人們的棄婦，實際上卻是許多人的夢中情人。上面我們介紹了古今中外大師們對哲學及人生的一些觀點，與大師們進行了心靈的對話，那么，如何運用哲學來引領我們通往幸福快樂的人生？

（一）、要有合適的人生定位。

人生舞臺是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會發現舞臺非常寬廣。每個人都應該不斷地審視自己，正確地認識自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個維度：

1、要在立志與自己的能力之間建立必要的張力。一個人不應該沒有自己的志向，但也不應該把自己的志向定得過高。沒有志向，一個人就會失去方向，無所事事，人生就會在虛度中消失；反之，如果志向過高，甚至大大地超過自己的能力，志向又容易天折。一般說來，志向應略高于一個人本身所具有的能力，以便積極地引導他度過自己的一生。另外，也不能老處于志向不定的狀態下。正如黑格爾所說，沒有志向的人永遠停留在可能性中，是“一片從不發綠的枯葉”。中國一名話也說：“有志之人立長志，無立之人長立志”。這是一個道理。所以，我們在人生定位時，既不能因過于自高自大，立志過高，陷入到“生命中不能承受之重”的狀態中；也不能過于自卑而立志太低，甚至根本沒有志向，從而使自己陷入“生命中不能承受之輕”的狀態中。

2、要揚長避短，把自己的精力用到最能發揮自己才能的領域中去。人的一生本來就十分短暫的。事實上，一生中有三分之一的時間是在床上睡覺，再加上其他的事情，究竟有多少時間可以用于工作或從事研究。

3、要在出世和入世之間建立必要的張力。這也是中國傳統文化為我們提供的一個深刻的啟示。中國傳統文化的一大特點，就是儒道互補。中國儒家主張經世致用，積極地參與現實生活，即“入世”，做到“內圣外王”。就是四個字“修、齊、、治、平”。對內圣外王理想的完整表述在《大學》中有：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者；先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”修即“修身”，就是陶冶情操，鍛煉自己的道德品質。“齊”即“齊家”，就是在修身的基礎上，把內在的品質施于人的第一個層面即家庭的一種道德實踐。家是個人修養的處所，也是群體生活的開始，倫理道德就是處理家庭關系的親情原則的擴展。

治國平天下，即投身于社會生活，關心社會大事。人活在世界上，不能沒有儒家思想作為指引，因為每一個人都是從家庭出發，然后進入社會，因而我們必須設法實踐人與人之間的適當關系。

對于人生的成長和定位，孔子一生的六個階段很有啟迪：“志于學”是一個起點；“而立”，首先是內在的立，然后才在社會上找到自己的位置。“不惑”就是內心不惶惑，不迷惑，這需要大智慧。“知天命”，要能了解什么是自己的天命，做到不怨天，不龍人，不為外物所動。

（二）要有一顆愛心

在孔子的哲學思想中，“仁”是它的核心和精髓。孔子的學生樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說“愛人”。即善侍他人，真心對他人好。哪怎樣做有仁愛之心的人呢？孔子在《論語 雍也》中說：“已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”意思是說：你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現理想，馬上也會想到幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，從你身邊最近的地方伸手去幫助人。這就是實現仁的方法。孟子言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”孔孟之言，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們仍然感到溫暖，我們仍然在他們的言論中受益。

玫瑰贈人，手留余香；愛心贈人，心有光芒。儒家以仁為核心的哲學思想，告訴人們要有一顆愛心。一個懂得人生道理的人，一個道德高尚的人，總是富有愛心的。在處世上寧靜而淡泊。

（三）要有積極的人生態度

成功者之所以成功，是因為他能始終保持積極的心態。人的認識都受制于當時的心態。要想改變自己做事的能力，首先應有積極的自己的人生態度。（命運線在自己的手中：人的手中有事業線、命運線、愛情線、財富線）。有積極心態的人才有積極的人生。有積極心態的人，善于從失敗中看到成功，從黑暗中看到光明，從風雨中看到彩虹。所以，他會珍惜生命、珍惜所擁有的一切。有遠大的目標和崇高的理想，有勤奮刻苦的精神和腳踏實地的作風。面對困難不退縮，面對成功不自滿。在人生的道路上會取得成功。

（四）要有良好的人際關系

從古到今，人際關系的處理都是一門很大的學問。我們不是生活在世外桃園般純凈的世界，而是錯綜復雜的現實世界。人與人之間難免會發生矛盾，有時會受到種種傷害。而且現代社會人際關系中趨緊密廣泛、復雜微妙，你不小心就可能得罪冒犯了人。人家就會傷得你防不勝防又莫名其妙。沒有友誼、沒有關心，沒有愛的人生是孤獨的人生，是不健全的人生。在當今社會中，人與人之間的關系越來越建立有各自的利益的基礎上，內心的封閉使得人無法通過溝通建立真正的友誼，現代人越來越包圍在一種強烈的消極情緒??孤獨之中。人生哲學就必須正視人生過程中有歡笑也有眼淚，有成功也有失敗，有順心之時，也有逆境。“人際關系”的互相合作，人與人之間的愛與關懷，因而也顯得特別重要。要在這個人與人之間的情感日趨淡漠的社會，保持良好的人際關系和健康的情緒狀態，使得對人的情商提出了更高的要求。因為情商可以幫助你建立良好的人際關系。

1、要學會正確地對侍他人。其實，正確對侍他人是很難的。《孔子家語 弟子行》：故君子之言日：“智莫難于人，是以難對也。”意思是說，運用智慧最困難的莫過于了解人了。

古人說“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”“路遙知馬力，日久見人心”。薩特在其戲劇《間隔》中有一句臺詞“他人就是地獄”，意思是說：要是一個人和他人的關系惡化了，你自己就得承擔地獄之苦的責任，那么，他人就是地獄。霍布斯說，“人對人是狼”，他認為人的本性是“求利”，在自然狀態中，每個人整天追求的就是“利”。這句話揭示了人類內心侵略和好斗的本性。心理學家說：在世界的知識中，最需要學習的是如何洞察他人。因此，在細心地觀察周圍的人，要從對方的角度去考慮他所作所為所感，將心比心地了解他的感受，與他人進行情感的交流。

2、要學會寬容。寬容不止是一種思想和做人的美德，也是一種明智的處事原則，更是一種可以實踐的本質。人是會思想的蘆葦，因為弱小易變，隨時可能改變對事物的看法。人非圣賢，就是圣賢也有一失之時，我們何以不能寬容自己和別人的失誤。學會寬容別人，給別人一個改過的機會，就是給自己一個更廣闊的空間。擁有一顆寬容的心，這是世間最基本的人生情愫，才不會為難自己，才不會使自己走進難以回頭的路，才不會因為錯失很多東西而悔恨。擁有寬容的心不僅能夠給自己創造良好的人際關系，而且會使自己在心理上輕松愉快，從而使得自己取得更大的成就。人們總是用自己的標準來要求別人，而且還總是自以為 是，其實，每個人都有自己的想法和觀念，所以應該做的就是要卷土尊重他人的自由權利和習慣。善于原諒對方的缺點，善于融合自己與他人的不同之處。做一個肯理解、容納他人的優點和缺占的人，才會受到他人的歡迎。而對人吹毛求疵，又批評又說教沒完沒子的人，不 會有親密的朋友，人家對他只有敬而遠之。只有采取寬以侍人的態度，才有助于矛盾的解決。林則徐寫了一幅對聯：；壁立千仞，無欲則剛。“海納百川，有容乃大”，就是說要豁達大度、胸懷寬闊。這也是一個人有修養的表現。中國有句俗話：“宰相肚里好撐船，將軍額上可跑馬”“忍一時風平浪靜，退一少海闊天空”。就是要求人處世要能夠忍讓，學會寬容。雨果曾言：“世界上寬闊的是海洋，比海洋寬闊是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”。以寬容的態度處世，寬容體現的是一種人生態度，是生命中一道亮麗的風景，是發自靈魂深處的內在修養。我們應該具有寬容的胸懷，造就一顆包容的心，讓我們記住：“天空可以包容一切，而人心可以包容天空。”

3、要學會表達。要恰如其分地表達你自己的真實想法，有時候也是很難的。字有本義和引申義，內涵和外延等多種意義。句子也有表面和內在的多個意思。不注意這些，便有可能造成不便或麻煩。因此，我們在說話時切不可不思考，信口胡說。有一個人請朋友到家中吃飯，三人準時到達，只有一人未到。主人說：該來的還沒有來。其中一位客人聽了說：你說該來的沒來，那我是不應該來的，那我走了。一人沒來，卻氣走了一人，主人又說：真是的，不該走的走了。剩下兩個人，其中一人說“照你這樣說，應該走的是我們，那我走了。又把一人氣走了，只剩下一個交情較深的朋友，他勸主人說：朋友都被你氣走了，你說話要注意。主人很無奈說：他們全誤會了，我根本不是說他們。最后這位朋友一聽，說：什么，你不是說他們，那你是說我啦。我走了。有時候，同樣的意思，用不同的方式表達，效果大不一樣。如何巧妙準確地表達真實的意思，而以不違己心，不得罪對方，這需要用智慧。像這樣的例子還有很多。有一個雙目失明的乞丐，在脖子上掛著一個片版子，上面寫著“自幼雙目失明，十分痛苦”。有一天，一位詩人路過，乞丐向詩人乞討，詩人說：“我也很窮，給

你點別的吧”。說完，他在乞丐的版子上寫上“春天已經來了，可我不能見到他”。那天以后，乞丐得到很多人的同情和施舍。

（五）要有崇高的人生境界。

境界可以說是濃縮和結合一個人過去的過去、現在和未來三者而成的一種思維導向，是融三者為一個整體。我們平常說，任何一個人都有他自己的境界。一個人的過去，包括他個人的經歷、思想、感情、欲望、愛好以及他的出身、環境等等，都積淀在、集合在、聚集在他的“現在”之中，構成他現在的境界。他對未來的種種籌劃、向往、志向等，也就是對未來想些什么，也都構成他現在的境界的內容，從而也構成他現在的整個這樣一個人。境界是內心深處的東西，所以，平常說精界，境界表現于外就是風格。一個人有什么樣的境界，就有什么樣的風格。人在形成了一定的境界之后，就有相以對的穩定性，我們常說的“江山易改，本性難移”，不是完全沒有道理的。

對人生境界的問題，我認為：古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”。此第三境界也。人生境界是一個逐漸上升的過程，一個隨著自覺的理性程度提高面不斷升華的過程，是一個不斷的由不自覺到自覺的發展過程。這對我們今天精神境界的培養也是有啟發意義的。從這本書中我學到了很多，也成長了很多，以上便是我對人生與哲學的理解與感受（不單單是對《人生與哲學》這本書而言）。

第二篇：哲學與人生論文

哲學與人生

上了一個學期的哲學課，我或多或少的對“哲學”這個話題有了一定的了解。我之所以最終確定這個題目為論文標題，是因為我通過這個課程，初步領悟到了一種新的人生態度。一個學期下來，我理解了一些以前不懂得東西，也學會了思考人生態度，雖然還不夠成熟。以前我很浮躁，很多時候都在追逐一些功利的東西，現在我不敢說我完全改變了這種追求，但是至少我的確少了一些功利的心，沒有那么的世俗了。心境也相對的平靜了，想得開一些事情，也看得開過去很不順心的事情。我想借這個機會對我走過的人生道路做一些總結，同時也對未來做一些簡單的規劃，闡述現階段自己的思考過程與想法。

哲學與人生有著千絲萬縷的聯系 ,人生的每一個言行 ,生活的每一個細節 ,實際上都貫穿著哲學 ,沒有一個哲學家是絕對脫離實際的。哲學確實有玄虛的成分 ,不能完全離開推理、抽象的概念 ,但更是對現實的推論 ,是追問之學 ,是打破沙鍋問到底之學。一個人只要愛思考 ,他就有哲學頭腦。西方和中國的傳統哲學有兩種不同的道路。中國傳統哲學從來和實際人生是緊密聯系的 儒家最講現實 ,儒家哲學和人生緊密相聯 ,主要從人生談人生 ,講社會政治生活、倫理道德。道家則從宏觀的角度 ,從世界的整體 包括 自然 來探討人生 ,追問人生。西方傳統哲學是比較脫離人生的 ,將哲學看作是追問概念之學。在哲學與人生不同程度相分離的今天 ,我們應回歸中國傳統哲學之路 ,講求哲學與人生相結合。哲學是人生的態度之學 ,研究人對世界應該持什么觀點 ,采取什么態度 ,追求何種境界 ,用 比較正確與科學的態度來對待世界與人生。不同的哲學決定了不同的在世方式,不同的人生態度、人生境界體現了不同的哲學。因此 ,要區分不同的哲學派別所追求的人生態度和人生境界中,哪一個是高的 ,哪一個是低的。關于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法。

有人認為一部哲學史便是人類自我覺醒、自我發現與成長歷程的紀錄，當人類在自己存活的自然環境中覺醒，發現到人與自然的區別之后，便開始嘗試去了解自然、了解自己，發掘自然與人之間的關系，更重要的是人類幡然醒悟到認識人自身、解開生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮斗、存活的真正目的，也就是說認識人本身，追求生命的意義，才是人終極關懷的首務。從剛開始素樸的理解到現在多學科的發展，例如，醫學、心理學、社會學、文化人類學、政治學、經濟學??等等，一言以蔽之，無不是在探究與解釋人類生命過程中的各種現象而已。

一個人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標去找尋一個總體計畫或是總體生命藍圖，依照這個總體生命藍圖去構畫自己的生命，同時能夠貫徹實行自己的構畫，才能活出自我生命的意義。一個有宗教信仰的人可能會根據宗教的計畫來構畫自己的生命，并活出具宗教意義的生命；一個注重傳統的人，可能選擇根據傳統的計畫來構畫自己的生命，并活出承襲傳統的生命意義；一個凡事要求合理化的人，可能根據各種不同的理論模型來構畫自己的生命，過著他所認為的合理的生活；??。無論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍圖；然而依照該計畫來構畫生命，進一步活出有意義的生命，并不是件簡單的工作。因為總體生命藍圖不是現成的羅列在眼前，任由我們隨意去評比揀選，就可以對我們的生命活動產生影響力的；總體的生命藍圖必須要內化為自己堅固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向

感謝老師能開設這個課堂，在我即將決定自己的未來道路時，給了我一個很好的導向。哲學與人生，這個課堂也許不被大多數人重視，但是通過認真的學習之后，真的是對自己的心靈是一個很好的凈化，對精神世界是很大的升華。希望我身邊的朋友們也能時刻自省，提高自己的精神層次，希望大家有更好更正確的道路。

第三篇：《哲學與人生》選修課論文

哲學是一種生活態度

——《哲學與人生》課后感

哲學是什么？人生是什么？也許每個人的理解有不同。在我看來，哲學是一種生活態度，更確切的說，是一種讓我們感覺快樂而有意義的生活態度。

我喜歡把一個人的生命比作一條線段，生和死是端點。線段有長有短，生命也是，有的人長命百歲，有的人則英年早逝。我們永遠不知道自己會在哪一刻死去，不得不承認這是人生的無奈，但也正因為如此，使得我們不得不更好地對待生活，以免有朝一日會帶著滿腔遺憾離開人世。

怎樣才能生活得快樂而有意義呢？

當下的社會，絕大多數人已不再為生存憂愁，但隨著物質文明的不斷向前發展，人們逐漸發現，想要的幸福快樂并沒有伴隨著物質而來，整個人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。似乎除了幸福，我們什么都有，這也許就是國家在提出全面建設小康社會后又提出構建和諧社會的目標的原因之一吧。

我們知道，道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個性解放和自由人生。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式，主張“返樸歸真”,認為人的生命存在要與自然溝通,節制和超越物質欲望,不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。然而時代的紛繁復雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時停下追求物質的腳步，面對自己的內心，看看自己是否早已經在物質中迷失了自我？看看自己的心靈是否已經蒙上厚厚的塵垢？

我是一個喜歡睜大眼睛在黑夜里凝望的人，很多時候什么也不想，只是貪婪的享受夜的靜謐；有時思緒飛快的轉換，審視自己過去一路上的得與失，有時瞻望未來，想想以后的路該怎么走，問問自己究竟在追尋什么，又想要什么。

生活需要不斷地反思，而且是理性的反思。傅佩榮教授曾說：“當真正用理性思考經驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”

我知道現在的我思考問題還不能達到哲學的高度和深度，但是我始終認為對于同一件事，一個人的生命里不同階段會有不同體驗。很多時候，我們不明白一些事，看不透一些人，那是因為離得太遠了。就比如對于教師這個職業，剛念書那會兒對老師我懷著崇拜和敬畏之情，隨著年歲增長，漸漸失去了崇拜的感覺，摻雜進了一些復雜的心情，到如今，當我也選擇了走上未來極有可能做老師的這條路后，我的感受就大不一樣了，隱隱感覺到這個職業所肩負的責任很重，要做一個好老師不容易呀。

人生是一個成長的過程，所以，人，總是會變的。避免不了的，經年行路，風雨浸染。初中時的我總是做事總是“不撞南墻不回頭”，操碎了媽媽的心。后來到了高中，學習依舊不上心，高考成績也就預料中的一塌糊涂。再后來走上復讀之路，我仿佛突然間長大了，開始有意識的關心父母和其他人了，開始懂得為自己的人生努力了，自信慢慢被拾起，快樂也是。現在的我，不再無病呻吟，不再“為賦新詞強說愁”，不再一味任性。很多時候我依舊會被一些人或事感動，但是不會每次感動都會淚流滿面。不會像以前總是沉浸在那些哀傷的文字里，漸漸偏好看貼近生活、富含哲理和人間真情的文章。不會再把現實和理想割離成兩塊兒，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片慘淡。我的內心終于在歷練中逐漸強大成熟起來。我明白還應該學會讓一切離愁別緒，聚散依依都生于眼底，藏于心，不動聲色的只做風景觀，雖然現的我還不能身體力行。

我很贊同伊壁鳩魯對幸福的定義，他說“幸福就是身體的無痛苦，靈魂的無紛擾”，這又讓我想起泰戈爾美麗的詩“我們的欲望，把彩虹的顏色，借給那本是云和霧的人生”，還有電視上那在布達拉宮下，在大昭寺門前的許許多多虔誠的朝圣者，無論男女，都蓬頭垢面，身著長圍裙，手戴木拖板，面對佛殿，神情凝重，喃喃念誦，雙手舉在頭頂，俯身下去，四體伸直，頭和鼻都觸地，額頭磕著大地，站起來可以看到額頭上的印記，而他們匍伏的大地可以清晰的看到經久磨擦留下的痕跡，沒有日復一日，月復一月，年復一年的堅持，怎么能有這樣的奇跡！據說他們一天匍匐而行，走不了十里路。但我在他們的臉上卻沒有看到半點的疲乏和勞累，更沒有一絲的焦慮怨恨，只有祥和安寧。他們的眼睛里閃爍著奇異的光芒，仿佛金色的希望和幸福就在前面召喚，他們滿懷著感激的心情堅定地跪叩著前進。為朝圣，他們會磕得四肢潰爛，面額血肉模糊而不停止；為朝圣，他們沿途乞討為生，即便凍餓死在山野也不后悔。于是再讀倉央嘉措的詩句“那一世我轉山轉水，只為途中與你相見。”就有了徹底的頓悟。

生活中，我們贊美崇高，卻不愿去追求崇高；我們稱贊信仰，卻不愿去實踐信仰。多么虔誠的信徒，用身體丈量心中純粹明凈的信仰。

其實，一顆心，就如一個杯子。有人喜歡費盡心機，不擇手段的謀劃，努力把杯子填滿，水滿則溢。然而過于多的負累和欲望，總是沉的墜彎了胸膛，令人窒息。一路走過，來不及欣賞沿途的山清水色，來不及輕嗅花香飄蕩，來不及體會粉蝶纏綿的愛意柔情。總是低了頭，身體前傾，做一種攀登的姿勢。人啊，不如，適時拋棄一些東西。讓杯子空出一部分，留給自己一角安靜素雅，淡然美好的空間。可以于午后閑賞云卷云舒，也可聽雨觀潮，涉水臥波。

正如佛曰：一顆宕動的心，所看到的世界，浮躁，喧囂，云起，塵暗，是水里摁不下的葫蘆，是風中止不住的經幡。然而當下現實生活中都大多數的人內心都無法淡定，并且伴隨物質文明發展，各種新疾病不斷出現，雖然如此，我也不敢根據伊壁鳩魯的“幸福定義”妄下斷言當下大多數人是不幸福的。我只能確定我自己向往正在追求我所認同的伊壁鳩魯式幸福。當然，我必須承認，我是一個平凡到極致的女子，無法做到心如止水，這也許永遠都只能是我的一種對幸福的追求。

我認為哲學就是一種生活態度，它引導人盡量讓內心的欲望對靈魂的紛擾最小化，而生活需要用心經營，所以我們的心應該一直保持“向上、向善”的姿態，即保持人心最原始最純粹的善良﹑樸素和純凈。

第四篇：關于哲學與人生的論文

關于哲學與人生的論文

關于哲學與人生的論文

前 言

有人認為一部哲學史便是人類自我覺醒、自我發現與成長歷程的紀錄，當人類在自己存活的自然環境中覺醒，發現到人與自然的區別之后，便開始嘗試去了解自然、了解自己，發掘自然與人之間的關系，更重要的是人類幡然醒悟到認識人自身、解開生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮斗、存活的真正目的，也就是說認識人本身，追求生命的意義，才是人終極關懷的首務。從剛開始素樸的理解到現在多學科的發展，例如，醫學、心理學、社會學、文化人類學、政治學、經濟學……等等，一言以蔽之，無不是在探究與解釋人類生命過程中的各種現象而已。

然而由於近代以來，學術的分工，專門化、部門化的發展，固然深化了各個層面的理解，相對的，也造成各個學科都只偏重研究人類的某一個面向；再則由於受到實證主義的影響，各學科對人的研究也都傾向於把人當作一個客觀事實來研究，并嘗試經由經驗歸納去表述和證明「人」這一客觀事實。長期以來，造成人被當作一個客觀的存在物來觀察，并且被割裂地去研究。相較於這種割裂分析的研究，哲學則采取較為宏觀、整體的觀點去思索人的問題，哲學不是將人割裂地、當作一個客觀對象而已，哲學所要研究的是做為一個整全的人是什麼；主要探究的不只是當下的人，而是探索人始終是什麼的問題。主要問題有：人開始時是什麼？什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環境？在主體性的意義上，屬於人自身的東西是什麼？人可以相信些什麼，能運思些什麼？人應當在什麼范圍內懷疑自身所要求的對象的確定性？人能對其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動指望什麼？在艱難的人生過程中，人繼續生活的勇氣從何而來？超越自身、超越自身所接納的對象的人本身是什麼？人生命終止於何處？此種種便是哲學所探究人類生命問題的主要課題（赫爾曼。施密茨，1997，頁IX）。換句話說，從哲學立場整體地去探索生命，可以避免把人當作對象物、割裂的研究傾向；而且透過哲學性的探索，不僅只是知道現實上的「人是什麼」、「人能知道什麼」而已；更可以了解到作為一個理想的人，「應當做什麼」，「可以期望什麼」。如此哲學性探索的方向，可以作為人類謀劃未來，應當如何行事的參考，更是有關人的生命教育課程中所不可或缺的學科。有關探索生命的課題相當多，無法一一陳述，在此僅嘗試就哲學的立場擇要探討如何活出生命的意義問題。對其他生命問題有興趣的讀者，則可進一步閱讀有關生命哲學的相關著作。

什麼是「生命的意義」

在探討如何活出生命的意義之前，首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義」問題。這個問題不是在問「生命」的意義是什麼」，也不是在問「生命」是什麼」。「生命」是什麼是有關「生命」的本質是什麼的詢問；而「生命」的意義是什麼是在追問「生命」本身有什麼意義。本文所要探討則是「生命的意義」本身是什麼。人的「生命」從人類受胎開始就已經存在了，但是「生命的意義」并不是始於人的受胎成形，也不是天生現成的，而是人在有所自覺之后才開始自己構畫賦與的。誠如諾齊克（Nozick）所說的：「生命的意義：一個人根據某種總體計畫來構畫他的生命，就是賦與生命意義的方式；只有有能力這樣構畫他的生命的人，才能具有或力求有意義的生命。」（尼古拉斯．布寧、余紀元，2001，頁596）「生命的意義」是人類自我所賦與的，是在人們根據某個總體計畫，或者說是依照某個總體的生命藍圖來構畫自己的生命方向時才賦加上去的，也就是說隨著每個人所選擇總魯生命藍圖的不同，所構畫出的「生命的意義」也有所差異。在這層理解之下，當我們面對生命，或許不必先急著問：「生命的意義是什麼」，而要先問：「人應該如何賦與生命意義」，或者說：「人應該如何去構畫出生命的意義」，只有人們開創了自己生命的意義，而后才能去追問我們生命的意義是什麼，去對人所建構出來的生命意義進行肯認。因此不必惋嘆生命沒有意義，畢竟「生命的意義」是在每一個人如何去構畫自己「生命」的活動中賦與的，責任在每一個賦與生命意義的人，只有人們去構畫自己的生命，并努力成就自己的生命，生命才活出了意義。

如何活出有意義的生命

一個人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標去找尋一個總體計畫或是總體生命藍圖，依照這個總體生命藍圖去構畫自己的生命，同時能夠貫徹實行自己的構畫，才能活出自我生命的意義。一個有宗教信仰的人可能會根據宗教的計畫來構畫自己的生命，并活出具宗教意義的生命；一個注重傳統的人，可能選擇根據傳統的計畫來構畫自己的生命，并活出承襲傳統的生命意義；一個凡事要求合理化的人，可能根據各種不同的理論模型來構畫自己的生命，過著他所認為的合理的生活；……。無論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍圖；然而依照該計畫來構畫生命，進一步活出有意義的生命，并不是件簡單的工作。因為總體生命藍圖不是現成的羅列在眼前，任由我們隨意去評比揀選，就可以對我們的生命活動產生影響力的；總體的生命藍圖必須要內化為自己堅固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向。

一、總體生命藍圖的內化與建構－－一種永恒的追求

總體生命藍圖在內化為個人的世界觀、人生觀或人觀的過程中必須經過漫長而艱辛的磨鍊：人必須經過一段不斷選擇、結構、解構、重構的接受過程。這個內化的過程從人們還很小的時候就開始了，從我們開始會對所遭遇到的人事物去詢問「為什麼」并努力找尋解答的時候就已經開始從事一種建構的謀劃，至於說要到人生的那個階段才構畫冗成滿則不得而知，或許可以說人終其一生都在構畫一個總體而完整的生命藍圖，這是人終極的追求。這并不是說要構畫完成一個最完整的總體生命藍圖，人的生命才有意義；事實上，隨著個人生命的成長與發展，隨著個人所遭遇到的人事物之增廣，個人所構畫出的總體生命藍圖有其廣度及深度上的差異，每個階段的完成，對個人而言都有其階段性的意義；只不過對一個追求成為完備的人而言，永遠不會停滯於現階段的完成，因為他明白只有不斷地開拓總體生命藍圖的廣度與深度，個人的生命意義，才能不斷地開展。總之，內化到個人心中的總體生命藍圖不是一個封閉的世界，而是開放的，一個可以不斷擴展與加深的內在世界，所以人與其說是在找尋一個總體的生命藍圖，不如說是人在心中不斷地調整與構畫著一個較完整的總體生命藍圖，而正是因為這個永恒的追求，使人生命的意義具有了無限開展的可能性。

二、建構內在總體生命藍圖的重要性

人究竟該如何在心中建構總體的生命藍圖呢？簡單地說，就是「即事而問」，在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問所遭遇到的人事物及問自己「為什麼如是存在」、「為什麼展現如是的生命現象」并積材地去找尋解答。在人生過程中對所遭遇到的人事物問「是什麼」，與問「為什麼」是兩個不同的發問。「是什麼」的發問，主要意味著我們想要進一步了解所遭遇到的事物本身的結構如何？這個事物本身有那些特性？這個人事物本身之所以為人事物自身的本質又是什麼的問題；而問「為什麼」的問題則并不只是想要去認識人事物本身是什麼而已，「為什麼」的發問是人們企圖對所遭遇到的人事物進行解釋與理解，企圖將所遭遇到的人事物納入到他個人內在意義世界時的一種提問。接觸過小孩子的讀者，大概都領教過他們每事必問的工夫吧？！一連串的「為什麼」時常會問到大人們無力招架，或感到困窘，甚或有時會因為不耐煩而惱怒。小孩子真的是每事必問，這為什麼這樣，那為什麼那樣，何止十萬個為什麼！孩子這一連串「為什麼」，意謂著在孩子的小腦袋瓜子里正在尋求一個解釋、一種答案，以便去編織一個對自我而言充滿意義的世界，他必須對所遭遇到的人事物，一一在他腦袋中加以編碼連結，使所遭遇到的人事物都能納入到他意識中原本已經自我建構的意義網絡中而得到安頓與理解，才會使孩子暫時的停止發問。若是面臨到無法理解的人事物，也就是無法將現實中所遭遇到的人事物納入原先已經構成的內在意義網絡，孩子們就會又開始進行這個「為什麼」的提問過程。在詢板與找尋解答的過程中，孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構畫的網絡中，同時也開始去對原先建構起來的意義網絡進行解－相應新的人事物，調整自己原本建構起來的意義網絡，直到重構出一個可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進來的意義網絡為止。這個相應於所遭遇到的人事物，不斷地追問「為什麼」并找尋解答的過程，并因此而建構起來的內在意義世界，就是一個已經內化為個人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍圖。

人的真實生命是在與情境的互動中展開的，相對於人的內在世界，外在世界雖然是被給與的，但是外在世界也必須被人的內在理智所掌握，并稚有經過人的詮釋才能被人理解。人雖然是世界的一個部分，但是人必須經過不斷的與世界交往互動，并經過人不斷地去向世界追問「為什麼」，從而為自己的提問找尋答案，再三琢磨確認，才能消除內心對世界的陌生感，有了這種確切的認知，人在生存世界之中，才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感。如果仔細觀察，或許會發現當孩子們面對新的環境，接觸新的人事物時，「為什麼」、「是什麼」的發問特別多，多到令大人們覺得有些聒噪了，換個角度想想，似乎這也意味著這個孩子急著重構自己內在的意義世界，因為他原本建構起來的內在意義世界，無法安置所面臨的哀的人事物；孩子的聒噪，顯示了孩子無法將新的人事物納人內心意義世界時，內心引發的焦慮不安，及不知所措、失去行動方向感的困窘。所以說對所遭遇到人事物去追問「為什麼」的問題，并找尋解答的努力，絕不只是哲學家們無聊的思想游戲而已，基本上這種活動，是參與生存世界中的人，企圖在心中構成總的生命藍圖，活出生命意義的嚴正活動。有意義的生命，意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉化成為可理解的，并且能運用在實際生存情境中，去獲得一種熟悉戊及決定行動的方向感，讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措。

三、建構內在總體生命藍圖的可能方式

如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問「為什麼」并努力找尋解答的過程中建構起生命藍圖的。根本而言，找尋解答的方式非常的多，比如我們問說：「為什麼我會感到痛苦？」一方面我們可以對這個問題提出生理學角度的解釋，亦即把痛苦當作一種生理現象，并去描述痛苦的生過程；另方面我們也可以提出宗教上的解釋，將痛苦解釋成源自人本身的無名；或者也可以從心理的角度來理解，將痛苦理解成是某種心理狀態；……總之，找尋解答的方式可以是多樣，同一件生命事件，放在不同的脈絡中則展現不同的意義。換句話說，生命的意義是如何的，決定在我們將生命現象放在什麼樣的脈絡背景中去理解。

醫學、生物學、心理學、社會學、政治學、人類學、歷史學……等學科，乃至哲學，所有的知識都足以提供人們作為理解生命現象的背景。所以廣讀這些學科的知識，可以幫助人們走出狹隘的認知，而廣泛的理解生命現象，從而在其中揀擇、構成總體的生命藍圖。但必須要指出的是，無論我們采取那一個學科領域對人的研究成果來理解生命現象，所構成的總體生命藍圖，仍只是一種思想的存在或是意識的存在。這種思想的或是意識的生命藍圖，所能解決的不過是我們理論理性的要求，滿足我們知性上合理化的需求而已。不可諱言的，凡事要撾有一個合理化的解答，對人類的生存而言是相當重要的，因為我們總是不可避免的會去思索「為什麼」的問題，而各種知識性的理論模式，都是勇於嘗試解答者，盡可能的為我們提供一種可能的、理解生命現象的途徑。然而人類的認識能力終究是有限的，生命對我們而言永遠是個待解的謎，我們似乎永遠無法知道生命「為什麼如此」，對一個明白自己認識限度的人而言，再完備的理論體系，都無法完全安頓他對生命的提問。如果他還堅持要問「為什麼」，那麼似乎要尋求其他的解答途徑了。在這種狀況下，訴諸傳統、信仰都是可以嘗試的途徑，也是一般較熟悉的途徑。

不過以下所要討論的并不是傳統的或是信仰的答解途徑，而是較為人們所忽略的另一種途徑，亦即人透過身體與周圍的一切保持不斷的互動關聯時，身體所體會和感受到的、身體化的總體生命藍圖。

[關于哲學與人生的論文]

第五篇：哲學與人生

哲學與人生

十節課的時間，對于學習哲學來說真是太少太少了，也許我們才剛剛入門，也許我們還沒有入門。不過經過十節課的耳濡目染，我也有一些屬于自己的心得與體會。也許老師看了會覺得膚淺，覺得我什么都不懂，可是哲學這東西沒有對錯，只有心中所想，腦中所思，所思所想即是哲學。

西方先賢所探求的哲學我還不能理解多深，可我知道哲學絕不是空想，雖然哲學有理想主義，可理想主義也不是空想主義。哲學是我們探求真理的一個道路，它是與我們的現實生活緊密相關的。比如說一個農民，他可能弄不清哲學是怎么一回事，但他知道種子種下可以種出莊稼，這也是哲學。哲學是一種道理，它代表了世界的一種客觀規律，哲學是無處不在的，你看不到它，可它實實在在的就在那里，和我們所見所聞融為一體。

哲學對我們有什么用？我一直都在思考這個問題。很多人認為哲學無用。是的，哲學不能帶給我們現實中的利益和享受，甚至有的時候會給我們帶來痛苦。但是我們不得不承認，用哲學的眼光來看待世界，一切都會變得清晰明了。盡管有的時候會變得和眼前所見不同，甚至背道而馳，但那真真正正就是真理所在。哲學，教會我們撥開現實的迷霧去看清這個世界。

老師說，哲學使人變得聰明，而我所見的哲學家都傻了，蘇格拉底為堅持自己的學說被處以極刑，布魯諾提出日心說被燒死，亞里士多德叛師為世道不容，尼采把自己折磨得發狂。這些傻子們有一個共同的特性，就是對自己的信仰堅定不移，并為之付出了沉重的代價。在世人眼中他們是傻子，可在他們眼中，卻是世人愚昧無知。于是他們決定用鮮血來喚醒世人，生命只有一次，可他們情愿為此放棄生命，這就是他們作為哲學家的偉大。是什么成就了他們的英名？是哲學，使他們變得偉大。

其實在每個人心中都有那么一個理想國，每個人愿意自己成為這個國家的主人，愿一切以自己的意志為出發點。這不僅僅存在于童年的幻想，而是深深埋藏在每個人心中，只是被歲月堆積的塵土所掩蓋，于是漸漸變得模糊。大多數人曾試圖去改變這一切，而當發現自己無力去改變后就順其自然，漸漸放下了自己的理想，順從了現實的洪流，成為了庸庸碌碌的蕓蕓眾生中的一員。

現實是不會盡善盡美的，它總會在你最需要幫助的時候拋棄你，而哲學永遠不會拋棄你，在你最苦難的時候，哲學總能助你一臂之力。在文化大革命期間，多少名人不堪屈辱而死，而留下來的那些人，往往是懂得一定哲學道理的人，他們把心態放得平和，看透了現實的本質，慢慢的等，黑暗過后總有黎明出現，在苦難中他們的精神不曾被磨滅，而是愈加明亮，他們在苦難中得到快樂，這是常人所不能的。只要心中有景，何處不是花香滿徑？

其實人生如夢，一個人赤條條來到這世上，幾十年過去又終將赤條條歸去，什么也沒帶來，什么也帶不走。那么我們來到這個世界上的意義何在呢？依我來看，重在過程，每一個人生來就是一個悲劇，哪怕你有再多錢，走的時候什么也帶不走，該離開的時候誰也躲不掉。如何用有限的生命得到更多的過程，看更多的風景，就是我所理解的生命的意義所在。這個世界永遠那么美，我們卻無法領悟所有。我們很快就消散，而世界是永恒，就像莊周不知道是他在夢蝴蝶還是蝴蝶在夢他一樣，我不知道是我們在享受這個世界，還是這個世界在享受著我們。每一天發生在世界上的都是一幕幕無休止的鬧劇，這個世界永遠都這么熱鬧，永不散場。而我們領悟不到這個世界的所有，就像蝴蝶飛不過滄海。

于是，我學會了如何從哭著嫉妒變成笑著羨慕，是哲學讓我的心變得優雅。每個人都有自己不同的路，也有權利享受自己的人生，我的人生與人類似，卻又與眾不同。盡管生活在相同的環境里大家所過的生活其實并無區別，可世上不會有兩片相同的葉子，也不會有兩個一樣的人，每一個人都是獨特的，我該活出自我。

我不知道把我的經歷寫在書里刻在石頭上是否有人會去看，看了之后或喜或悲，然而這一切都與我毫無關系，那是他們的事，盡管那是我留下的痕跡，但我并不認為那是我生命的延續。我只是這個世界上的一筆墨汁，寫下了一個故事，在時光的沖刷下終將湮沒。

生活在這個世界上，很多事讓我們無奈，我從不解釋任何事，因為我覺得解釋是沒有必要的，敵人不信你的解釋，而朋友不需要你的解釋。糾結是沒有必要的，所以人要活得灑脫。

人生本就是一座巨大的競技場，而想要從這座競技場中脫穎而出并且占有一席之地，沒有堅實的意志去奮斗，那么無疑是在癡人說夢，如果不知道到生活的本質，不在得到該往哪里去奮斗，就應該在對的時間，把屬于自己的本職做好，做的完美，做得出色，生活也會因此而精彩。

哲學就像呼吸一樣，陪一個人走過漫漫人生路。一個人學會思考開始，就邁入了哲學的殿堂，到思維終止結束。盡管我現在還在哲學的殿堂里蹣跚學步，盡管我對于西方先哲的思想和著作高山仰止，但不可否認的一點是：我了解一點哲學，無論對錯，它與我的人生產生了一定的交集，這種交集還會隨著時間的流逝而加深。哲學與人生，是密不可分的。

馬克思列寧主義要求我們確立良好的人生觀價值觀，而在我看來，盡管我們學習馬克思列寧主義哲學，盡管它是我們的圣經，但它終究不是我們自己的哲學。我們需要建立自己良好的哲學思想和理念，無論是否對別人產生影響，那是我們自己的行為準則，而不是照搬前人的思想，因為假若不會獨立思考，那么我們與野獸無異。而事實上，盡管哲學不是共同的，可哲學是共通的，生活的環境給我們的善惡美丑約定了一個標準，大多數人都會遵守它，我們需要做的就是在這個標準的基礎上建立自己的人生觀體系，所以我們的觀念總是驚人的類似。所以有的時候，我們會有相同的觀念，可那并不代表我們的哲學理念是相同的。

在深夜寫論文，我深深的體會到碼字的辛苦，也終于了解到為什么說哲學是一個晝伏夜出的貓頭鷹。因為只有在夜深人靜的時候，我們才能做到真正的平靜自己的內心，來思考過往的經歷，反思自己做過的事，讓思維馳騁，讓理性的靈感洶涌而來。

曾經的我經常狂躁不安，我以為一切事都要做得盡善盡美，我為自己做錯的事后悔不已，我為別人做錯的事大發雷霆，我關心別人的時候總是渴求回報，我覺得回報與付出不符就會覺得莫名的委屈，而現在我發現這一切都錯了，我并沒有看清這些事情背后的本質所在，我只是在糾結一城一地的得失，現實的塵土掩蓋了我的心靈，使我不能釋然面對，不能給自己帶來真正的快樂。我需要一些改變。

總有些現實是我們無法改變的，我們能改變的唯有自己，和自己看待問題的方法，用微笑遮蔽傷口并不是一個好辦法，只有看清本質的人才永遠不會受傷。在夜晚向白天道別，你將沒有弱點。

哲學并不是讓人壓抑自己的感情，相反，一個有感情的人才是真正的人，該哭就哭，該笑就笑，活的灑脫，放棄該放棄的，抓住不該放棄的，人這一輩子，該為自己活。打著傘的時候你永遠會覺得在下雨，拋開傘你才會看到其實是陽光明媚。

用自己的哲學去感悟自己的人生，我明白我要走的路，我會堅定不移的沿著我自己的路走下去，這就是我的道，我的哲學。我會用一生的時間去探求，何為存在的意義。

感謝老師一學期以來對我的教誨，這也許將影響我的一生，是哲學讓我看清了自己，也看清了自己今后將走的路。

參考文獻：無

題目：哲學與人生

姓名：王藝霖

學院：計算機與通信工程學院

摘要：

哲學即為我們生存的道理，我們為什么活，怎么活，這一切都能在哲學中找到恰如其分的解釋。生活中或多或少總有一些你無法理解的事情，哲學為我們拋開迷霧，尋找是者，為我們指明前進的方向。

讓思緒飛，用哲學的眼光思考，也許你能看到一個不一樣的世界。關鍵詞：

人生 哲學 道路