第一篇：科學與哲學(論文)

科學與哲學

摘要：社會科學和自然科學是對立統一的關系，自然科學的發展給人類的生活帶來巨大的變化，而社會科學中的哲學又是其他學科的基礎，對其他學科有著深刻的指導價值。在人類的發展歷史長河中，哲學與科學有著千絲萬縷的聯系。

關鍵詞：科學，哲學，價值，聯系

1、科學與哲學概述

科學是指發現、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統化和公式化了的知識。它的職能是總結關于客觀世界的知識，“科學”這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動，還包括這個活動的結果。

哲學探討具體事物背后的抽象本質，是一門反思性與前瞻性并存的學科。哲 學是以世界整體作為研究對象，以發現世界的一般規定和規律、確立系統化的世界觀和方法論作為基本任務，是人類認識世界的社會實踐活動，是社會意識的具體存在和表現形式。最早的哲學家是古希臘時期的自然派哲學家，這些哲學家是一理性輔佐證據的方式歸結出自然界的道理。

2、科學與哲學的關系

科學與哲學是有明確區別的。科學，其任務就是要從不同的方面反映客觀世界的本質和規律；哲學，是人類的自我理解、自我反思、自我意識的一種理論形態，其任務是為人們提供科學的世界觀和有效地方法論，指導人們的生活和生產實踐。哲學所關心、表達的并非一定就是世界的規律，而是人自己的生存狀態或存在方式。

科學與哲學又是相互聯系的。科學的發展過程是在時間上不斷持續、在空間上不斷發展的，隨著時間的推移,它也在逐步深化、逐步升級。科學首先探尋某一具體的、個別的對象的本質，然后再探究其他與之有聯系對象的本質。在這個世界中我們認知的對象是有限的，而未知的對象是無限的，自然科學研究的對象正是這個世界，所以自然科學的研究必然會遇到有限與無限、方法與目標之間難以解決的矛盾，實證的方法所能研究和證實的只能是有限事物的有限的方面，而不可能是無限世界的本原，所以只好憑借知性的思辨來解決問題，這就在科學中引入的哲學。

哲學，是在追尋一種普遍理性，力圖超越感性的性質，使人們往往產生一種錯覺，以為它可以和具體的科學相脫離。同樣，科學觀察和實驗的具體感性活動的特征，使人們往往也產生一種錯覺，以為它可以和抽象的哲學相脫離。但是，普遍理性和具體感性對于人類認識過程來說是不能絕對分離的。人類的認識是以思考和理解為途徑的，這是理性思維的過程，而理性思維正是屬于哲學范疇的。

3、科學與哲學的互動

科學與哲學之間有著密切的聯系，二者相輔相成，共同促進人類文明。哲學是科學發展的理論基礎，科學的發展又帶領哲學邁進更高領域的殿堂。

3.1.1哲學對科學的作用

哲學是科學的指導，哲學對科學的產生和發展有非常重要的本源性作用。第一，哲學對感性經驗的理性加工所形成的確切性知識是具體科學賴以產生和發展的基礎。具體科學的產生需要一定量的知識為理論起點，這些知識并非一下子從天上掉下來的,而是在哲學的溫床中經過了長期的孕育。第二，具體科學創造知識的理性思維方式是由哲學提供的，現代科學式的思維方式則是近代后期和現代哲學所提供的辨證的、系統的、歷史性的思維方式。第三，科學的許多規則也來自于哲學的孕育并且其合理性需要從哲學上加以論證，如科學中采用的邏輯的規則、實驗的規則等等都是哲學的創造。

縱觀人類整個科學技術史，科學技術的每一次進步、每一次革命，無不是受到哲學的啟迪和影響，無不是哲學和科技結合的產物。許多的科學問題上升到了足夠的高度，都是具有濃厚哲學意味的問題，事實上許多從事自然科學研究的有創建的、偉大的科學家本身也同時是哲學家，或者具有一定的哲學背景。愛因斯坦就是一位具有極高哲學素養的科學巨人，他在哲學認識上“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界是一切自然科學的基礎”，他提出來的一系列科學理論，都閃耀著哲學的光芒，所以只有借助哲學的啟迪和指導，科技人員的研究和借鑒能力才能得到強化和提高。

3.1.2科學對哲學的作用

科學的發展對哲學也有巨大的推動作用，哲學和社會發展的歷史表明：自然科學是推動歷史前進的根本力量，也是推動哲學前進的根本動力，是哲學思想產生和發展的源泉。第一，科學實踐創造的世界豐富了哲學創造的基礎。科學實踐創造的大量知識財富，大量的科學活動本身都是哲學的基礎，而且也帶動了哲學的其他方面基礎的豐富和發展。可以說人類世界的變化發展無不跟科學發展有關。第二，科學也影響各種哲學發展的方向。哲學以人類世界為基礎，但并非整個人類世界是哲學的現實基礎，各種哲學創造活動往往只選擇人類世界的某些方面作為材料進行理性加工。哲學創造活動對材料的選擇受多種因素影響。科學迅速發展以后，就成了影響哲學選擇的一種非常重要的因素，尤其在當今社會,科學的這種影響非常明顯。可以說，現代西方哲學中的西方科學主義思潮、西方人本主義哲學兩股思潮都是科學影響的結果。

馬克思主義哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是各門學科知識的結晶和升華。哲學的內容不是凝固不變的，哲學體系不是封閉式的，它要隨著現代科學的不斷發展而日益豐富和完整。現代科學的發展和廣泛應用，對于經濟增長、社會進步和文化繁榮起著巨大的推動作用，同時也為哲學的發展提供了動力和源泉，在馬克思主義哲學體系中，只有不斷充實現代化的實踐所提出的新問題和現代科學的新成果，才能使其獲得生機和活力。第一、現代科學的新成果，論證了馬克思主義哲學的科學性和真理性；第二、現代科學的新成果豐富和深化了馬克思主義哲學的基本原理；

4、科學與哲學的發展展望

無論是哲學還是科學，最終，它們都感到了自身無法解決的局限。哲學善于思考，它提供的更多地是指導性的知識，其產生實際效果的周期性往往很長，缺乏具有沖擊力的瞬間效應，所以說哲學思想閃爍著智慧的光芒，卻也經常陷入進退維谷的困境。科學善于改造，但卻也時常遇到其抽象無法把握的東西。

在現今社會，面對人類發展的新問題、新挑戰，科學和哲學更應該相互尊重、相互學習，科學家和哲學家更應該在各種領域真誠合作，共同推動科學和哲學的進步。科學方法論是以人們的科學認識活動為研究對象，對其中的科學研究方法的一般原則進行概括和論述的理論。科學方法論是中間層次的方法論，處于科學與哲學的交叉地帶，它是聯結科學與哲學的橋梁和紐帶，是科學工作者和哲學工作者既能密切合作又都能有所作為的一個研究領域。研究方法論，是在承認“個別中存在著一般”這個前提下，從個別中抽取出一般，也就是從各種各樣個別的具體方法中概括出思想方法和研究方法的一般原則或一般方法。和過去相比，科學研究對象呈現出越來越復雜的趨勢。如果說，過去各門科學分門別類地研究各種自然的或社會的過程，那么現代科學還要研究各種過程之間的關系，包括研究各種自然過程和各種社會過程之間如何協調發展的諸種問題。人類當前所面臨的各種各樣的難題，必然要使過去相互隔離的自然科學方法與社會科學方法遭遇或匯合在一起，科學方法論的研究也必然會在這種匯合中形成蔚為壯觀的進展。

參考文獻

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第二篇：科學哲學論文

江蘇科技大學自然辨證法論文

現代景觀設計中的哲學問題

劉鼎（119100003）

(江蘇科技大學 土木工程與建筑學院，江蘇 鎮江 212003)

摘要：現代景觀設計反映了人類的美學觀和價值觀，更反映了人與自然的科學發展觀，更加注重人與自然的和諧。在景觀設計中，掌握和運用科學的思維方法，去探索景觀設計與人類、環境的內在自然規律。通過對馬克思主義哲學的學習，了解自然、社會和思維認識各方面的客觀規律，認識人類社會由低級向高級發展的一般過程，培養運用馬克思主義世界觀、方法論觀察、分析和解決問題的能力，才能創造出符合人類需求的建筑和景觀設計，才能有效去解決設計過程中遇到的諸多問題。將自然辯證法注入到設計理念中極為重要，具備深刻思考的設計才是有價值的設計。

關鍵詞：景觀設計；可持續發展；科學發展觀；自然辨證法；哲學

景觀設計是藝術設計的一個門類，也屬于建筑范疇，覆蓋了社會、文化、自然、科學、現代科技與藝術等領域。自然辯證法是馬克思主義對于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學，是辯證唯物主義的自然觀、科學技術觀、科學技術方法論。它從人和自然界的關系出發，來考察作為這一關系中的客體的自然界，作為這一關系中主體的人的認識和實踐活動，以及作為這一關系的中介的科學與技術。貫穿其中的核心線索是人與自然的辯證關系，而社會的和諧發展是解決人與自然和諧發展的先決條件，也是解決人與自然矛盾的最終目的與歸宿。其中景觀設計過程中與自然辨證法有著密切的聯系。這種設計與自然間存在的必然聯系正是馬克思主義原理中自然辯證法的體現。自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學只有遵循了自然辨證法才能通過設計營造出宜人的景觀效果。

一、景觀設計要可持續發展

我國城市化進程在不斷加快，景觀作為城市外部空間的重要組成部分，起著相當關鍵的作用。現代景觀設計肩負著改善人類物質空間環境的責任。而城市的發展與自然演變在社會變遷發展過程顯得矛盾尤為突出。所以景觀設計走可持續發展道路是一種必然趨勢。可持續發展在景觀設計中主要體現在: 尊重傳統文化，尊重自然發展的必然規

律，尊重當地環境，利用當地建材、植物來

進行設計和修建。這樣才能維持生態平衡，人與自然才能和諧相處，自然演變過程與城市發展系統才能平衡。以自然和生態為中心的設計才能達到現如今可持續發展的要求。如何很好的遵循可持續發展的原則我們可以從以下兩方面考慮:

1．合理利用土地資源。在我國人口眾多，土地資源尤為顯得匱乏。在城市化進程迅速加快的大環境下，高效合理的利用土地資源是景觀可持續發展所要思考的一個重要問題。通過景觀設計立體化的思維的研究使得:(1)景觀在有限的空間里盡可能多的提高人類的的活動場所;(2)合理進行植物配置，提高景觀的綠化用地效率;(3)處理好景觀中，人的活動用地與綠化用地之爭，設計中做到活動空間與綠化交叉設計。

2．節約、保護自然資源。隨著城市化進程發展的需要，對自然資源的需求也是越來越大。地球上自然資源可以分為可再生資源和不可再生資源。其中可再生資源的再生能力也是很有限的。在發展過程中自然資源缺乏隨之而來。要實現人類生存環境的的可持續發展節約和保護自然資源已經勢在必行。在景觀設計過程我們重點要考慮該方面。例如: 荷蘭伊蘭德斯河口的“貝殼工程”，設計場地中亂沙堆被做成高低，上面鋪滿了附近漁業廢棄的貝殼。由于附近的鳥類喜歡在這些排列規則的貝殼上棲息。因此 1

江蘇科技大學自然辨證法論文

形成奇特的景觀效果。可持續發展景觀設計的觀念在實踐中探索還有一些實例，如: 美國華盛頓洲的圣海輪斯山國家火山紀念館的景觀設計的出發點便是不干預自然的進程，在自然狀態下保護一切“對所有倒下的樹木位置都有所標記，便于撫慰，植被也在當地選擇，加上對認為因素的控制，預期目標得以實現。還有一部分是保護動物的實例，其設計構思也非常的巧妙，如華盛頓洲在規劃中通過廊道溪溝將城市中分布零散的公園與野外生物群落的生長地直接聯系起來，使攻擊性小的野生動物可以直接進入城市公園，為人與自然和諧相處創造了條件，把可持續發展體現的淋漓盡致，收到了良好的效益。景觀設計中的可持續發展強調在整個生態系統中每一個物種都相互依賴，都是平等的，如果破壞這一平等那么人類生存的環境就會受到破壞

二、景觀設計中的科學技術觀

科學的認識方法具有普遍規律及認識的發展特點，人們對具體事物的認識過程總是由感性認識階段逐步上升到理性認識階段，進而從中總結出對事情認識的規律性概念。景觀設計也是如此。隨著人們物質水平的提高，對審美的要求也越來越高。這就要求我們景觀設計師把實用功能與審美特征兩者高度的統一起來，把景觀設計的科學與藝術最大限度的的結合，得到最佳的景觀效果，必須遵循客觀規律，尊重科學。在實際設計中有些設計師卻沒有很好把握設計的科學性，只重視景觀效果而忽略景觀環境和景觀意義。例如現在很多城市都提出了“亮化”工程，在各公共區域安裝各類裝飾燈具，消耗大量的能源，釋放較高的溫度，形成光污染。雖然這些景觀起到了美化作用，但對環境造成相當大的污染。可見在設計中我們應保持科學的態度去思考每一個設計組成，避免不必要的的損失。

三、景觀設計中的自然辨證思維

辨證的思維是現代科學實踐得到的科學思維形式，它要求我們看事物要一分為二，不能只注意到有利的一面，同時還要看到另一面。景觀設計與辨證思維有著密切的聯系，它涵蓋的內容很多，它是一種與自然

相作用和協調的方式，其范圍非常廣。景觀設計不能是缺乏文化含義和美感的唯景設計，這類設計是不會被人們接受的。景觀設計應該是具有美感以生態思維為其核心的可延續性設計。設計中應強調對生態過程的組織和條理，強調藝術性和美的表達與再現。這樣的設計。景觀設計中科學系統的辨證思維方式主要體現在設計師在設計過程中如何合理的規劃、控制、實施、使環境中的每一個要素都能既能尊重前者，又為后來者提高良好的空間，共同形成和諧的整體環境。

科學系統的辨證思維方式認識對象的基本思路是: 把對象作為設計的構成要素，用一定的線索作為貫穿的主線使各部分結構與功能的統一整體起來考慮。從整體出發研究各部分環境之間的的相互的聯系、相互制約，相互依賴的關系中揭示對象的整體性質和運動規律。對事物進行綜合的觀察研究，然后以綜合研究結論為指導，對事物的組成部分進行分析。進一步深入探索他們之間的內在聯系，然后在分析的基礎上回到整體的綜合研究。把觀察的系統都看作動態的開放系統，當這一系統處于一定的環境中時，它與外界都有著密切的聯系。這種思路是從整體到局部，再從局部到整體的過程。任何系統要發展都一定與周遍的環境分不開，一直在進行物質能量和信息的交換。在景觀設計中，對設計要素，如室外建筑構件、景觀配景小品的創造是重要的組成部分。但這些都不是首先要做的。在設計中最重要的是怎樣去把握對整體景觀環境的創造。我們通常在做景觀設計的時候會進行3D效果圖繪制和模型的制作，這是為了更完善的去分析自己所設計的景觀是否符合人們的要求和需要，更重要的是通過這種方式可以很快的分析這個設計是否是一個完整的景觀環境設計。一個完整的設計不僅僅可以充分體現構成環境的各種物質的性能，還可以在這個基礎上形成統一而完美的整體效果。沒有對設計整體效果的控制和把握，再美的形體或者形式都只能是一些零碎和矛盾的局部，永遠成不了一個完整系統的環境。

由自然辨證觀我們可以看出無論怎么 2

江蘇科技大學自然辨證法論文

做景觀設計，都離不開自然界提供的條件，我們不能否認自然界對于人類生存和發展的客觀性作用，應充分的發揮這種客觀作用性不能只認識它對設計的制約，既尊重客觀事實又能體現設計的功能性。利用科學的自然辨證思維進行分析和思考，才能做到讓人們滿意，讓自然界接受的設計。

四、結語

自然辨證法在景觀設計的哲學問題中

有著深入的體現，在景觀規劃設計時設計師應掌握和運用科學的辨證思維方法去探索景觀的內在自然規律，充分考慮藝術與科學的有機結合，尋求可持續發展的設計，注重天人合一的建筑景觀設計的精神，創造優美人居環境。科學哲學貫穿于現代技術科學的每一個領域，是我們人類追求科學技術的指導思想，也是評價技術的標準，景觀設計中的哲學問題值得我們做出更多的思考。

參考文獻

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Abstract: Modern landscape design reflects human aesthetics and values, and reflect the nature of the scientific development view, pay more attention to the harmony of man and nature.In landscape design, master and apply scientific thinking method, to explore the landscape design and human environment, the inner nature.Through the study of marxist theory, learn about the natural, social and thinking know all aspects of the objective law, know the human society from a lower to a higher level of general process, training of marxist world outlook and methodology observation, analysis and the ability to solve problems, and to create the accord with human needs of architectural and landscape design, to be effective to solve design problems encountered in the process.Will infusing dialectics of nature to design concept is very important, the design with profound thinking is valuable design.Key words: Landscape design;Sustainable development;The scientific development view;Natural dialectic;Philosophy 3

第三篇：易經哲學與科學

一、易經哲學與科學 什么易經？ “易”，上日下月為之易，日月為之陰陽；“經”，規律標準的書。所以，易經就是講陰陽變換規律及標準的書。中國陰陽理論的科學性：易經陰陽變化—西方愛因斯斯坦的相對論

1、中國“天人合一理論”：從宇宙整體到部分---西方從個體到整體

2、三生萬物是玄關：太極生兩儀生四象八卦，三是臨界點，宇宙中三的哲學

易的哲理易的含義包括：不易，簡易，變易。就是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。即一生二，二生三，三生萬物。

3、科學的最高境界是哲學：科學“圓”的理論辯證思維。

4、建筑風水學：就是環境學、美學、地理學、物理學、生物學、健康養生學等即自然科學與社會科學于一身的綜合性學科。

二、易經八卦成卦象

乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷

三、易經的實際運用

1、先天八卦

乾與坤的組合，稱之為天地定位； 震與巽的組合，稱之為雷風相搏； 離與坎的組合，稱之為水火不相射； 艮與兌的組合，稱之為山澤通氣。

2、后天八卦，方位，對待合十，五居中宮洛書之數

戴九履一，二四為肩 左三右七，二八為足 五居中宮

坎一，坤二，震三，巽四，五中午，乾六，兌七，艮八，離九

3、羅盤二十四山方位

子向北方坎，丑寅艮土山，卯起東方震，辰巳巽風間，午并南離火，未申坤地關，酉向兌方取，戌亥屬乾干

坎居正北，管壬子癸三山； 艮居東北，管丑艮寅三山； 震居正東，管甲卯乙三山； 巽居東南，管辰巽巳三山； 離居正南，管丙午丁三山； 坤居西南，管未坤申三山； 兌居正西，管庚酉辛三山； 乾居西北，管戌乾亥三山

4、五行之生克關系

五行之生克關系

五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環往復，形成一個環璉。五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一個五角星圖。外形的五行：高者為木，圓者為金，曲者為水，方者為土，尖者為火

理氣的五行：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

四、建筑風水與家庭

1、環境氣場：八宅風水就是將一個家宅嚴格的劃分成八個部分。分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方。從理論上講，這些方位對某些人來說，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過研究個人的命卦而定

2、方位磁場：定向

八宅風水學按大門所向的方位決定家宅的坐向。我們站在屋內中心點，面向著大門，則所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐與向的方位一定是相對的。

例如，大門向西，則家宅坐東向西；大門向東南，則家宅坐西北。八種卦象從北方順時針依次為：坎艮震巽離坤兌乾。

東方屬震，故其五行屬木；東南方屬巽，也是屬木。

北方屬坎，五行屬水。南方屬離，五行屬火。

以上屬東四卦，水木相生。

東北方屬艮，五行屬土；西南方屬坤，五行也屬土。

西方屬兌，五行屬金；西北方屬乾，五行也屬金。

以上屬于西四卦，土金相生。

3、宅主命理：確定人的命卦 計算公式

男命：(100-出生年)/9

女命：(出生年-4)/9

余數做為命卦，如果無余數，那余數視為9

人的命卦，根據《后天洛書》分別是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兌七；艮八；離九；（五居中）。男命為5時，寄在坤宮為坤命，女命為5時，寄在艮宮為艮命。

例如：1940年出生的女性（40-4）/9商數為4，余數視為9，9為離，故命卦為離卦。

自己的命卦和宅卦需要配合。東四命的人適宜東四宅；西四命的人適宜西四宅。

4、陽宅三要素：門、主、灶。門乃由之路，主乃居之所，灶乃食之方。

宅坐為宮為內，游星按序游動。怎么游？看宮與星的化星。（生氣）：主生子旺財、升官貴顯、百慶交集。

（天醫）：主生子、人財旺相。

（延年）：主人旺財發，和氣多壽。

（伏位）：主小康中壽，宜開門但生女少子。

（五鬼）：主逃仆、火災、盜賊口舌、是非傷小口。

（六煞）：主官非疾病、傷人損畜、破財。

（禍害）：主傷人敗產、損畜陰耗。

（絕命）：主子孫滅絕之意。

八宅吉兇方位之變爻口訣：

一爻不變是伏位 三爻全變是延年 只變上爻叫生氣 變中下爻是天醫 變上中爻是五鬼 變上下爻是六煞 只變中爻是絕命

另一口訣：

上化生氣中下天，后對全變是延年．本位為伏中絕命。上中五鬼禍由然，六煞上下文曲位．祿存下變禍害完 八方吉兇星簡介: 生氣方: 得生氣方者主人孝悌聰慧,大利財官及名聲地位之追求..可旺財旺丁.延年方: 得延年方者主人延年益壽,有貴人提攜,大利感情,可增進夫妻之感情！

天醫方: 得天醫方者可促進家庭融洽,有朋友扶持,大利疾病之復原,可確保衣食豐盛！伏位方: 得輔弼星主人生性慈祥,小福中壽,得平靜自然之生活,一生無口舌是非！絕命方: 逢絕命方有血光之災,逢盜賊之害,主人壽夭多病,絕嗣退財.五鬼方: 逢五鬼方有中邪破財之禍,得意外口舌之災,主人官司纏訟,違禮背義.六煞方: 逢六煞方主家宅不安,有外遇疾病,一生酒色財氣,淫亂無度..禍害方: 逢禍害方多口舌是非,或招惹官司,有男鰥女寡之害.八星吉兇簡釋

生氣：財運大好，身體健康，活力充沛，大旺人丁；

延年：財運很好，延年益壽，身體健康，夫妻和諧；

天醫：財運不錯，疾病痊愈，貴人相扶，健康長壽；

伏位：財運小吉，運氣中等，健康如常，家運平和；

絕命：財運極差，多病損壽，橫禍絕嗣，意外傷病；

五鬼：破財敗業，火災失竊，健康甚差，容易招鬼；

六煞：財運不好，口舌淫蕩，災禍連連，身體多病；

禍害：財難積聚，官災是非，爭執被騙，盜賊失竊。

五、房命相配原則：

所謂房命相配，是指睡房宜在本命之四吉方，即東四命的人宜睡在東四房，西四命的人宜睡在西四房。

分房是以住宅大太極來確定的。再進一步研究，如果想增加財運，則宜選擇四吉方之生氣及延年方作為睡房，若想身體健康，則可選擇天醫方作為睡房居住。睡房除了講求方位配命之吉兇外，房門的吉兇亦相當重要。

如果不能房命相配的話，便退而求其次，使房門與本命相配合，其理論基本上與上述大門配命一樣。總之，東四命宜開東四門，西四命宜開西四門，這是八宅派不變的定律。

借用布局方法趨吉避兇真正好風水的陽居，可能利用門、房、灶去遷就，不需要擺放風水用品，但風水差的陽居，不容你改動太多，便需要借助風水用品了。

六、房屋裝修注意事項

1、裝修顏色五行與命理搭配

2、裝修材料材質與命理搭配

3、裝修造型五行與命理的搭配

4、如有煞氣如何化煞

入門宜有三見：

1． 開門見有生氣，也叫開門見喜。即一開門就見到紅色的墻壁或裝飾品，入屋放眼則有喜氣騰騰之感，予人的精神感覺溫暖振奮，心情舒暢。

2． 開門見綠。即一開門就見到綠色植物，生趣盎然，又可收養眼目之功效。

3． 開門見畫。若開門就能見到一幅雅致的小品或圖畫，一能體現居者的涵養，二則可緩和進門后的倉促感。入門宜有三不見：

1、開門見灶。《陽宅集成》云：?開門見灶，錢財多耗?。即入門見到灶，火氣沖人，令財氣無法進入。

2、開么見廁。一進廁所，則猶如穗氣迎人，這里有個?晏子使楚?的典故：春秋時，齊國大夫晏平仲奉命出使楚國，楚王欺他個子矮小，存心戲弄他，下令不讓他從高大的城門通行，而在城門旁挖了個狗洞讓他進入。結果極具智慧的晏子見狀就說：?如果我是到人國訪問，就請讓我走人洞；如果我是到狗國訪問，那就讓我走狗洞嘍。?搞得楚王十分難堪。進門見廁就同此理。

3、開門見鏡。鏡子會將財氣反射出去，如果不是大門直對沖煞或污穢之物等，則不宜正對大門。

一、陽宅風水：陽宅布局及理氣

(1)河圖洛書先天卦、后天卦在陽宅上的應用: 先天八卦兩兩相對，揭示了陰陽交媾才能生生不息，例如：乾坤，震巽，坎離，兌艮是夫婦正配的組合。先天八卦與后天八卦的排列不一致，在實際的應用中，應以先天為體，后天為用。下面我們再分析一下先天八卦、河圖、洛書之間的關系：

從先天八卦配洛書可以看出，乾九與坤一，兌四與艮六，坎七與離三，震八與巽二，為天地定位、山澤通氣、水火既濟、雷風相搏，夫妻正配局。河圖之數是萬物生存之數：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數，二為火之生數，三為木之生數，四為金之生數，五為土之生數。六為水之成數，七為火之成數，八為木之成數，九為金之成數，十為土之成數。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方能成。

坤一與艮六，巽二與坎七，離三與震八，兌四與乾九，為河圖一六水、二七火、三八木、四九金生成數局，乾九艮六，震八坎七；巽二離三，兌四坤一，得河圖合五合十五純陰純陽局。

夫妻正配皆合十，合局者互為延年，延年主旺丁，利夫婦生活，發財稍緩，但很平穩。合河圖生成之數者為生氣，生氣最利求財。合五合十五者歸藏得天醫，天醫解厄解困，治病。

（2）八卦在陽宅上的代表和具體應用。

乾在人物為老父、老翁、老男人,在單位為領導，有才能的人,身體代表頭部等。若乾卦受克制，這方面的類象就會受到損害。

坤在人物為老母、老奶奶、老女人、孕婦,身體代表腹、脾胃等。若坤受克制的，這方面的類象就會受到損害。

震在人物為長男、年紀較大一點的男人,身體代表手與足等。若震受克制的，這方面的類象就會受到損害。

巽在人物為長女、長婦、媳婦、年紀較大一點的女人，身體代表肩、股、神經、毛發等。若巽受克制的，這方面的類象就會受到損害。

坎在人物為中男、中青年的男人，身體代表血液、腎等。若坎受克制的，這方面的類象就會受到損害。

離在人物為中女、中青年的女人，身體代表目、心臟等。若離受克制的，這方面的類象就會受到損害。

兌在人物為少女、年幼一點的女子，身體代表口，肺等。若兌受克制的，這方面的類象就會受到損害。

（3）九星的屬性和組合的具體表現。

貪狼屬木對應生氣，武曲屬金對應延年，巨門屬土對應天醫，破軍屬金對應絕命，祿存屬土對應禍害，文曲屬水對應六煞，廉貞屬火對應五鬼。輔弼對應伏位。

坤與坎，互為絕命，對應破軍金星。絕命穿坎，陰金不生水，主宅內中男不利。家中的女孩尚可存活，中男就會活不下去了。絕命穿穿坤，金土需相遇，但純陰不生，主宅內人丁不旺。為陰盛壓陽，陽會因此日漸衰弱，最后不免衰敗絕嗣。

離與乾，互為絕命，對應破軍金星。絕命穿乾，定主老翁受災，小口不旺。主絕，也主寡母孤苦。大兇之格。

兌與震，互為絕命，對應破軍金星。絕命穿震主，為外克內，其禍最速，活人受災殃。絕命得勢，兇性甚劇，居住的人災難深重，為大兇之格。

巽與艮，互為絕命，對應破軍金星。絕命穿艮，先傷子孫。絕命克宮，長女及長婦立見其害，為大兇之格。

乾與震，互為五鬼，對應廉貞火星。五鬼穿震。宮生兇星，其兇尤烈，失盜、官訟、鬼怪作祟禍不單行，長男夭壽。震木助五鬼，兇星克宮，定主宅內老翁有災禍。

艮與坎，互為五鬼，對應廉貞火星。五鬼穿坎，水火相逼，火為離為目，主宅內之人會有眼疾。中男短壽。五鬼臨艮，星宮相生，早年有發財丁者，久則破。

巽與坤，互為五鬼，對應廉貞火星。五鬼穿坤，火炎土燥萬物不生，老母親不利。五鬼穿巽，兇星受生其性更兇，災禍橫生。

離與兌，互為五鬼，對應廉貞火星。五鬼穿兌，少女夭壽。兌與坎，互為禍害，對應祿存土兇星。禍害穿坎，中男受傷，土水相克，有水蠱腫脹之患。禍害穿兌，少女受害，會有咳嗽痼疾之類的病患。

乾與巽，互為禍害，對應祿存土兇星。禍害穿巽，星受宮克，主有傷脾胃。禍害穿乾，不利老翁，也主脾胃病。

震與坤，互為禍害，對應祿存土兇星。禍害穿坤。主出寡婦，男丁稀少。，禍害穿震，有損傷脾胃，或有患瘡疾瘋呆之類的病患。

離與艮，互為禍害，對應祿存土兇星。禍害穿離，禍害更甚。久必敗絕！禍害穿艮，凡事阻隔不通，不得利有悠往。

乾與坎，互為六煞，對應文曲。六煞穿坎，主中男飄蕩無依。六煞穿乾，泛濫流溢，宅主會沾染桃色。

震與艮，歸藏為六煞，對應文曲。六煞穿艮，少男泄氣，震艮相克，外克內其禍速，主短壽，主出現寡婦當家。星生宮，開始順利，久則難免破敗，主宅內婦人有禍端。

兌與巽，互為為六煞，對應文曲。文曲穿巽，宅內長婦、長姊有災。文曲穿兌，兇星受生，反助其淫亂，主婦人凌夫，辱罵公婆。多女少男，長久則衰敗絕嗣。

離與坤，互為六煞，對應文曲。文曲穿坤，為宮克星，主老母早逝。文曲穿離，水火相煎，純陰缺陽，久后必衰敗絕嗣。

乾與艮，互為天醫，先天合十五，堅金遇土，對應巨門吉星。巨門穿艮，二土比和，父子和順。天醫穿乾，星宮有情，門宮相生，定主老翁福壽。

坤與兌，互為天醫，先天合五，對應巨門吉星。巨門穿坤，二土比旺，為吉利之局。宅內老母向善。天醫穿兌，星宮相生，對少女有利。坤與兌的組合需吉，表示女子發達。

坎與震，互為天醫，先天合十五，對應巨門吉星，巨門為解厄之神。

巨門穿坎，星克宮不吉，坎卦代表的中男會多災多病。巨門穿震，定主宅內長子當災，且敗財損畜。是先吉后兇之格局。

巽與離，互為天醫，先天合五，對應巨門吉星。巨門穿離，星宮相生，陰興陽衰始順陰逆之格。巨門穿巽，宮克星，兇，主宅內長女受災。不吉之格。

乾與坤，互為延年，先天合十，天地定位，夫婦正配，對應武曲吉星。武曲穿乾，星宮比和，為大吉之格。定主宅內老翁富壽，子孫繁衍不息。武曲穿坤，星宮相生，為大吉之格。定主宅內老母慈祥賢慧，兒女獲福，居住之人人丁財兩旺，富貴綿長。

艮與兌，互為延年，先天合十，山澤通氣，夫婦正配，對應武曲吉星。武曲穿艮，星宮相生，為大吉之格。定主宅內少男興旺，光耀門庭。武曲穿兌，星宮比和，為大吉之格。定主宅內少女巾幗英姿。居住之人丁財兩旺，家庭和睦，子孫聰明伶俐，夫婦恩愛，福祿永昌。

坎與離，互為延年，先天合十，水火不相射，夫婦正配，對應武曲吉星。既濟可成，福祿雙存，武曲穿離，烈火焚金，難成佳局，居住之人日漸有虧。

震與巽，互為延年，先天合十，雷風相簿，夫婦正配，對應武曲吉星。延年穿宮，金木交戰，克震而傷筋骨，禍及長男，刑妻克子。克巽而長女當災，經絡有損。

乾與兌，互為生氣，先天四九合金，陰陽交合，對應貪狼吉星。艮與坤，互為生氣，先天一六合水，陰陽交合，對應貪狼吉星。

坎與巽，互為生氣，先天二七合火，陰陽交合，生機蓬勃，對應貪狼吉星。發富發貴綿遠流長。貪狼穿巽，喬木扶桑。

震與離，互為生氣，先天三八合木，陰陽交合，對應貪狼吉。狼穿震，二木比和，子孫繁盛，名祿雙收，富貴臨門。木火相生，初年興旺，名利雙得，日久木盡火熄。

以上斷語要靈活運用，例如艮坎互為五鬼，艮方開門納氣，但又在坎宮開便門走動，那么會引五鬼之氣入宅，家人多病，且有鬼怪作祟。艮坎相戰，中年男子會死亡，不在土旺之年月就在火旺之年月。我相宅的過程中曾遇過這樣的例子，該宅艮坎皆開門納氣，該宅一直有鬧鬼的情況，零六年夏天，家中次子在外淋雨回來，突發高燒，到醫院治療幾天，竟然救不過來。

例如：震乾互為五鬼，我見一例，一老翁剛好睡乾宮，零五年的巳月，電力部門修了一個變壓器在其宅外的震宮。午月，老翁突發心臟病。何故？震乾互為五鬼，變壓器又激起五鬼的兇性，午月鬼旺，老翁當災。

例如：兌艮互為延年，來路在兌，房的坐山為艮，這樣的房子對少男很利，主發少年。游年不但在內局表現，外局的表現也是很明顯的，例如：一住宅坐艮向坤，開坤門，貪狼木到門，木克土，坤土受克，這樣的克是隱性的（星克宮是為隱性之克，星旺年月引發產生克應），必需等待木臨旺的月份才能克應。若坤門外貪狼所到的宮位見有大樹，這樣的克應是顯性的（星克宮而宮外見星形，是為顯性之克，應克必速），必主傷脾胃、女人流產，這樣的克應隨著樹木的長大，兇的程度會越來嚴重。

八宅風水由唐代天文學家一行所創，以八卦配八宅，強調宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此為八宅派的原則。八宅派始于港臺，后傳內地。

一、風水學基本要領

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

十二屬相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬

屬相方位：北為鼠、南為馬，西為雞、東為兔；然后從鼠開始順時針方向標出牛，虎越過已標出的兔，繼續順著標出龍、蛇，再越過已標出馬，接著標出羊、猴，再越過已標出的雞接著標出狗，豬，正好一圈。

十二地支方位：子為北、午為南、卯為東，酉為西；子與卯之間的東北位是丑和寅，卯與酉之間是辰和巳，午與酉之間是未和申，酉與子之間是戌和亥，十二地支順時針方向等距分布正好繞一周。

五行相生相克：

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生大吉，同命亦吉。

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，男克女為財，女克男為殃。

五行生克制化法：

天河水，大海水不怕土，因土而成庫。沙中金，劍鋒金不怕火，因火而成器

平地木不怕金，無金不得上青云。霹靂火，天上火不怕水為仇，一生衣祿近王侯。

大驛土，沙中土，路旁土三者，木來克，因木固而土成山也生育萬物吉祥也。二、八宅的八種卦象

八宅風水是按照各人的出生年份，以八卦來劃分，共分出東四命和西四命八個命卦；再以房屋所坐落的卦為宅卦，共分成東四宅和西四宅八個宅卦。依不同宅卦佈上生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星，和絕命、五鬼、六煞、禍害四兇遊星，共有八遊星。八遊星會應不同的宅卦，以不同的次序排列於地盤八卦宮位之上。

1、八卦方位：

北為坎，南為離，西為兌，東為震。坎與震之間的東北位是艮，震與離之間的東南位是巽，離與兌之間的西南位是坤，兌與坎之間的西北位是乾。等距分布正好繞行一周。

使用時以東四命住東四宅為吉，以東四命住西四宅為不吉的原則，再以生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為吉；以絕命、五鬼、六煞、禍害四兇遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為兇。

總而言之，東四命配東四宅，西四命就要配西四宅才為吉算，反之不吉。八宅風水：分別為東南西北及其夾角位。這些方位有的吉，有的不吉。需要依個人命卦而定。

2、家宅座向決定卦象：

1、坐東方的家宅是震宅，大門向西。

2、坐東南方的家宅是巽宅，大門向西北。

3、坐南方的家宅是離宅，大門向北。

4、坐西南方的家宅是坤宅，大門向東北。

5、坐西方的家宅是兌宅，大門向東。

6、坐西北方的家宅是乾宅，大門向東南。

7、坐北方的家宅是坎宅，大門向南。

8、坐東北的家宅是艮宅，大門向西南。

三、命卦的推算

在確定陽宅上述各重要方位之后，就可以鑒定吉兇效應。首先要先知道自己的“本命卦”。所謂的本命卦是依照出生年換算成八卦的代號： 坎、2 坤、3 震、4 巽、5（男為坤、女為艮）、6 乾、7 兌、8 艮、9 離 用下面公式算出：

男命：(100－出生年)÷9 求余數/ 女命：（出生年－4）÷9 求余數。

如果余數是 1、3、4、9 是東四命；是 2、5、6、7、8是西四命。例如：1940年出生的女性40-4/9商數為四，余數視為9，9為離，故命卦為離卦。

命卦“坎、離、震、巽”屬于“東四命”；命卦“乾、坤、兌、艮”屬于“西四命”。憑之判斷自己特定的吉兇方位，在八個方位中，每個人的命卦都有四個“好方”和“壞方”：

東四命：好方：正北、正南、正東、東南

壞方：正西、西北、西南、東北

西四命：好方：正西、西北、西南、東北

壞方：正北、正南、正東、東南

由此可以看出“東四命”和“西四命”的好方、壞方正好相反，所以易記。命卦的四吉星和四兇星：

在一般的情況下，只要根據一個人命卦的好壞方位，就可以選擇對自己有利的陽宅住家，若要再進一步來判斷，那就需要懂得每一個方位與自己命卦相生相克所顯示出的不同含意，這點也不難，首先要認識“四吉星”和“四兇星”。

四吉星：生氣、天醫、延年、伏位 四兇星：絕命、五鬼、六煞、禍害 四吉星：

生氣，是每一個人第一吉利的位向，是精力旺盛、生氣蓬勃和前途光明的象征。所以是每一個人最有利的方向，能健康快樂長壽。此方位不能作為浴室或廁所。

天醫，是每一個人第二吉利的位向，特別關系健康方面的問題。此方位的房間可以借自然的力量改善體質，延年益壽，并能使治療藥物發揮更大的效力。

延年，是每一個人第三吉利的位向，也是延年益壽、增強生命力及抗疾病能力的作用，并且促進感情的滋長、婚姻和諧，使家庭美滿。

伏位，也就是一個人的本命從吉方，可以利用這吉方作為大門進口、臥室、書房、起居室及門向、桌向、床向、灶向，都是對自己有利。以伏位作臥室及床，有利于生男。四兇星：

絕命，是每一個人最不吉的位向。以陰克陽，影響健康、不孕破財及易發生意外災禍。五鬼，是每一個人第二兇禍的位向，以陽克陽、以陰克陰，易遭竊、火災、患病、訴訟。六煞，是每一個人第三兇禍的位向。

禍害，是每一個人第四兇禍的位向，五行相克。容易結仇、糾紛、破財、疾病。八宅風水學是研究命卦與方位的關系，從而吉的保留，兇的更改，保家庭平安吉祥。按順時針轉，根據八卦方位五行關系，巽門氣口為木氣。其它方位的排布：

到離位遇火，火木相生為吉，是“天醫”的位置。到坤位遇土，土木相克為兇，是“五鬼”的位置。到兌位遇金，木金相克為兇，是“六煞”的位置。到乾位遇金，金木相克為兇，是“禍害”的位置。到坎位遇水，木水相生為吉，是“生氣”的位置。到艮位遇土，木土相克為兇，是“絕命”的位置。到震位遇木，木木相合為吉，是“延年”的位置。

東四宅，是水木相生。特點是在東四方位，隨便選其中哪個方位，都是吉位。

西四宅，是土金相生。特點是在西四方位中隨便選其中哪個方位，都是吉位。其中延年所在的方位便是桃花位。不同的家宅成員，由于命卦有別，故各人的桃花位也有異。震命的延年在東南方；巽命的延年在東方；坎命的延年在南方；離命的延年在北方；乾命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兌命的延年在東北方；艮命的延年在西方。

在選擇吉兇時，不能只論男主人不論女主人。方法離不開陽宅三要，以男為主的，把兩吉給男，一吉給女；以女為主的，把兩吉給女，一吉給男。男女各有兇吉，兩者才容易平衡。例如：男的為巽卦，在外工作。女的為坤卦，是家庭主婦。則可把門定在坎方生氣位，讓男的積極向外發展；把房定在震方延年位，以增強其社會關系；把灶安排在艮方，居女主人的天醫方，以保證一家人的飲食健康，也適合主婦的位置。四、八卦家庭相生相克解釋：

延年：凡“夫妻正配”都是延年。就是說，乾和坤趕到一起一定是延年。

生氣：主要特點是異性相生或相比。乾門，兌位是生氣，金金相比，少女對老父。

天醫：特點是同性相生或相比。例如：坤門，兌位是天醫，老母對少女。

絕命：特點是異性相克。例如：乾門，離位是絕命，金被火克，老父女兒、老母兒子。

五鬼：特點是同性相克。老父長子，老母長女。

六煞：特點是同性相克。老父次子，老母次子。

禍害：特點是異性相克。老父長女，老母長子，中男少女，少男中女。

以上所述，無論選在東四宅還是西四宅，門、主、灶都應在吉位上才為

第四篇：哲學與人生(論文)

哲學與人生讀后感

作者：袁航物電學院2011級3班2011070363中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學的根本問題。讀了《人生與哲學》這本書后，我懂得了哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規律為最終目標，而是講人對世界的態度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們自由，科學給予我們知識，只有哲學才會賦予我們智慧。哲學有兩大領域，一個是對世界的思考，追問世界到底是什么？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程酷我K歌.lnk，哲學就是教人以經得起痛苦和磨煉的人生態度之學。對一般人而言，哲學是一個既抽象又空洞的詞匯。哲學是什么，因為哲學本身就是從提問開始。可以說這是一個既簡單，又復雜的問題。說它簡單，因為哲學已存在幾千年，早就有過定義；說復雜，是因為迄今為止它永遠是個問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案。“哲學”這個詞，在中國古代的典籍中沒有出現，它來自19世紀日本學者西周，他把源于古希臘的西方哲學思想翻譯為“哲學”。中國晚清的學者黃遵憲最早把“哲學”這個詞從日本介紹到中國。“哲學”是個非常深奧的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個哲學家就有多少個說法。

馬克思主義哲學

它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關于自然、社會和思維一般發展規律的科學，是對自然科學、社會科學和思維科學的正確概括和總結，是無產階級的科學的世界觀和方法論。它的基本特征是科學性與革命性的統一。是建設中國特色社會主義的理論基礎。實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，唯物史觀是馬克思的偉大發現。

“哲學是人類精神的反思”

馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之”。牟宗三則說“什么是哲學？凡是對人性的活動之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學。”“哲學就是研究人生中切要問題的學問”。

胡適（1891－1962年，安徽績溪人，1910年赴美師于實用主義大師杜威，他的“大膽的假設，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國哲學史大綱》中說：“哲學的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問叫做哲學”。

周國平認為，哲學有四種不同的存在形式：一是作為形而上學的沉思和偉大思想體系的創造，它屬于哲學史上的天才；二是作為學術，它屬于學者；三是作為思潮或者意識形態，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數人，而

后兩種屬于多數人。

“后現代主義哲學”

形成于二十世紀六十年代，是一種以西方發達國家二戰后進入現代主義社會為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現代社會出現的種種新的社會現象，提出解決當代社會條件、人類命運問題的一種理論思潮。后現代主義這個詞最初產生于四五十年代的建筑學（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領域，表示有不同于傳統的風格、個性化的格。到了六十年代，表現于一種文學文化現象。60年代后，便被賦予了一種哲學的概念。它有兩個特點：一是它總有一種歷史性、時代性、分期性的特點。二是對出現的一系列新的社會現象新的解釋。如全球化、人權、文化的認同等問題。

“中國哲學”

就是中國人對宇宙現象與人的生存原則的一種領悟和把握，并且把這種領悟與把握的基本精神貫徹于實際實踐之中所形成的一門學問。

“儒家以仁為核心的哲學思想”。作為我國傳統文化中影響巨大的學術流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關注。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心。“仁”《說文解字》謂“仁，從人二”。孔子認為：仁，就是愛人，是一種內在修養的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對禮也十分重視，在《論語》中出現75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰國時期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對不孩成長不利，搬到新的地方，是個靠近集市，小孩學著商人的樣子做起經營買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學校邊居住，這樣，孟子開始學習詩書禮儀。其母就決定長期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學說也是以人為其出發點，由此而建立了一種融會認識論、修養論、天人關系論為一體的生命道德哲學。主要內容有：盡心、養性、事天、立命。他認為人性修養的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認為：“民為貴，稷次之，君為輕”。

哲學引領你通往幸福快樂的人生。

哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規律為最終目標，而是講人對世界的態度，講人怎樣生活在這個世界上。人生活在天地之間，人群之中，要做到“頂天立地”的個性完美和“出人頭地”的群體性完善，在縱向上處理好人與天、人與地的關系，在橫向上則在處理好人與他人，人與社會以及人與自己的關系。人的一生充滿矛盾斗爭和痛苦的過程。哲學就是教人經得起痛苦和磨難的人生態度之學。通過審視天地人三重境界，領悟過去、現在和未來，思考在有限的生命歷程中，獲得無限的人生價值和意義的問題，是哲學教育給予受教育者的終極人生關懷。哲學在理論上，就是教人學習“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”，在實踐上，就是教人學習“做人”、“處事”。人的“頂天立地”、“出人頭地”，需要哲學的智慧去引導。所以，哲學本不應自外于人的實際生活，不應與人生相分離。否則，哲學就失去自己的生命力。一個人如果有高度的自制能力，就可以擺脫身體的惰性與軟弱，讓心靈更為自由。人的本質在于心靈。因為身體會老化，無論如何努力都無法避免。如果只依靠身體，只會一步一步走向墳墓，一點希望也沒有。相反的，如果了解了人的本質在于心靈世界，那么，不管身體如何變化，心靈都有另一個可以翱翔的天空。人畢竟是有靈魂的，沒有誰真正不在乎活得沒有意義。但是，在現實生活中，我們常常對美好的東西置若罔聞，對問題難以理解，人際關系緊張，抱怨生活無聊，人生意義迷惘。因此，在今天的時代，我們比以往任何時候更需要哲學為自己的人生定位和定向，哲學從表面上看好象是成為人們的棄婦，實際上卻是許多人的夢中情人。上面我們介紹了古今中外大師們對哲學及人生的一些觀點，與大師們進行了心靈的對話，那么，如何運用哲學來引領我們通往幸福快樂的人生？

（一）、要有合適的人生定位。

人生舞臺是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會發現舞臺非常寬廣。每個人都應該不斷地審視自己，正確地認識自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個維度：

1、要在立志與自己的能力之間建立必要的張力。一個人不應該沒有自己的志向，但也不應該把自己的志向定得過高。沒有志向，一個人就會失去方向，無所事事，人生就會在虛度中消失；反之，如果志向過高，甚至大大地超過自己的能力，志向又容易天折。一般說來，志向應略高于一個人本身所具有的能力，以便積極地引導他度過自己的一生。另外，也不能老處于志向不定的狀態下。正如黑格爾所說，沒有志向的人永遠停留在可能性中，是“一片從不發綠的枯葉”。中國一名話也說：“有志之人立長志，無立之人長立志”。這是一個道理。所以，我們在人生定位時，既不能因過于自高自大，立志過高，陷入到“生命中不能承受之重”的狀態中；也不能過于自卑而立志太低，甚至根本沒有志向，從而使自己陷入“生命中不能承受之輕”的狀態中。

2、要揚長避短，把自己的精力用到最能發揮自己才能的領域中去。人的一生本來就十分短暫的。事實上，一生中有三分之一的時間是在床上睡覺，再加上其他的事情，究竟有多少時間可以用于工作或從事研究。

3、要在出世和入世之間建立必要的張力。這也是中國傳統文化為我們提供的一個深刻的啟示。中國傳統文化的一大特點，就是儒道互補。中國儒家主張經世致用，積極地參與現實生活，即“入世”，做到“內圣外王”。就是四個字“修、齊、、治、平”。對內圣外王理想的完整表述在《大學》中有：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者；先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”修即“修身”，就是陶冶情操，鍛煉自己的道德品質。“齊”即“齊家”，就是在修身的基礎上，把內在的品質施于人的第一個層面即家庭的一種道德實踐。家是個人修養的處所，也是群體生活的開始，倫理道德就是處理家庭關系的親情原則的擴展。

治國平天下，即投身于社會生活，關心社會大事。人活在世界上，不能沒有儒家思想作為指引，因為每一個人都是從家庭出發，然后進入社會，因而我們必須設法實踐人與人之間的適當關系。

對于人生的成長和定位，孔子一生的六個階段很有啟迪：“志于學”是一個起點；“而立”，首先是內在的立，然后才在社會上找到自己的位置。“不惑”就是內心不惶惑，不迷惑，這需要大智慧。“知天命”，要能了解什么是自己的天命，做到不怨天，不龍人，不為外物所動。

（二）要有一顆愛心

在孔子的哲學思想中，“仁”是它的核心和精髓。孔子的學生樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說“愛人”。即善侍他人，真心對他人好。哪怎樣做有仁愛之心的人呢？孔子在《論語 雍也》中說：“已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”意思是說：你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現理想，馬上也會想到幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，從你身邊最近的地方伸手去幫助人。這就是實現仁的方法。孟子言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”孔孟之言，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們仍然感到溫暖，我們仍然在他們的言論中受益。

玫瑰贈人，手留余香；愛心贈人，心有光芒。儒家以仁為核心的哲學思想，告訴人們要有一顆愛心。一個懂得人生道理的人，一個道德高尚的人，總是富有愛心的。在處世上寧靜而淡泊。

（三）要有積極的人生態度

成功者之所以成功，是因為他能始終保持積極的心態。人的認識都受制于當時的心態。要想改變自己做事的能力，首先應有積極的自己的人生態度。（命運線在自己的手中：人的手中有事業線、命運線、愛情線、財富線）。有積極心態的人才有積極的人生。有積極心態的人，善于從失敗中看到成功，從黑暗中看到光明，從風雨中看到彩虹。所以，他會珍惜生命、珍惜所擁有的一切。有遠大的目標和崇高的理想，有勤奮刻苦的精神和腳踏實地的作風。面對困難不退縮，面對成功不自滿。在人生的道路上會取得成功。

（四）要有良好的人際關系

從古到今，人際關系的處理都是一門很大的學問。我們不是生活在世外桃園般純凈的世界，而是錯綜復雜的現實世界。人與人之間難免會發生矛盾，有時會受到種種傷害。而且現代社會人際關系中趨緊密廣泛、復雜微妙，你不小心就可能得罪冒犯了人。人家就會傷得你防不勝防又莫名其妙。沒有友誼、沒有關心，沒有愛的人生是孤獨的人生，是不健全的人生。在當今社會中，人與人之間的關系越來越建立有各自的利益的基礎上，內心的封閉使得人無法通過溝通建立真正的友誼，現代人越來越包圍在一種強烈的消極情緒??孤獨之中。人生哲學就必須正視人生過程中有歡笑也有眼淚，有成功也有失敗，有順心之時，也有逆境。“人際關系”的互相合作，人與人之間的愛與關懷，因而也顯得特別重要。要在這個人與人之間的情感日趨淡漠的社會，保持良好的人際關系和健康的情緒狀態，使得對人的情商提出了更高的要求。因為情商可以幫助你建立良好的人際關系。

1、要學會正確地對侍他人。其實，正確對侍他人是很難的。《孔子家語 弟子行》：故君子之言日：“智莫難于人，是以難對也。”意思是說，運用智慧最困難的莫過于了解人了。

古人說“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”“路遙知馬力，日久見人心”。薩特在其戲劇《間隔》中有一句臺詞“他人就是地獄”，意思是說：要是一個人和他人的關系惡化了，你自己就得承擔地獄之苦的責任，那么，他人就是地獄。霍布斯說，“人對人是狼”，他認為人的本性是“求利”，在自然狀態中，每個人整天追求的就是“利”。這句話揭示了人類內心侵略和好斗的本性。心理學家說：在世界的知識中，最需要學習的是如何洞察他人。因此，在細心地觀察周圍的人，要從對方的角度去考慮他所作所為所感，將心比心地了解他的感受，與他人進行情感的交流。

2、要學會寬容。寬容不止是一種思想和做人的美德，也是一種明智的處事原則，更是一種可以實踐的本質。人是會思想的蘆葦，因為弱小易變，隨時可能改變對事物的看法。人非圣賢，就是圣賢也有一失之時，我們何以不能寬容自己和別人的失誤。學會寬容別人，給別人一個改過的機會，就是給自己一個更廣闊的空間。擁有一顆寬容的心，這是世間最基本的人生情愫，才不會為難自己，才不會使自己走進難以回頭的路，才不會因為錯失很多東西而悔恨。擁有寬容的心不僅能夠給自己創造良好的人際關系，而且會使自己在心理上輕松愉快，從而使得自己取得更大的成就。人們總是用自己的標準來要求別人，而且還總是自以為 是，其實，每個人都有自己的想法和觀念，所以應該做的就是要卷土尊重他人的自由權利和習慣。善于原諒對方的缺點，善于融合自己與他人的不同之處。做一個肯理解、容納他人的優點和缺占的人，才會受到他人的歡迎。而對人吹毛求疵，又批評又說教沒完沒子的人，不 會有親密的朋友，人家對他只有敬而遠之。只有采取寬以侍人的態度，才有助于矛盾的解決。林則徐寫了一幅對聯：；壁立千仞，無欲則剛。“海納百川，有容乃大”，就是說要豁達大度、胸懷寬闊。這也是一個人有修養的表現。中國有句俗話：“宰相肚里好撐船，將軍額上可跑馬”“忍一時風平浪靜，退一少海闊天空”。就是要求人處世要能夠忍讓，學會寬容。雨果曾言：“世界上寬闊的是海洋，比海洋寬闊是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”。以寬容的態度處世，寬容體現的是一種人生態度，是生命中一道亮麗的風景，是發自靈魂深處的內在修養。我們應該具有寬容的胸懷，造就一顆包容的心，讓我們記住：“天空可以包容一切，而人心可以包容天空。”

3、要學會表達。要恰如其分地表達你自己的真實想法，有時候也是很難的。字有本義和引申義，內涵和外延等多種意義。句子也有表面和內在的多個意思。不注意這些，便有可能造成不便或麻煩。因此，我們在說話時切不可不思考，信口胡說。有一個人請朋友到家中吃飯，三人準時到達，只有一人未到。主人說：該來的還沒有來。其中一位客人聽了說：你說該來的沒來，那我是不應該來的，那我走了。一人沒來，卻氣走了一人，主人又說：真是的，不該走的走了。剩下兩個人，其中一人說“照你這樣說，應該走的是我們，那我走了。又把一人氣走了，只剩下一個交情較深的朋友，他勸主人說：朋友都被你氣走了，你說話要注意。主人很無奈說：他們全誤會了，我根本不是說他們。最后這位朋友一聽，說：什么，你不是說他們，那你是說我啦。我走了。有時候，同樣的意思，用不同的方式表達，效果大不一樣。如何巧妙準確地表達真實的意思，而以不違己心，不得罪對方，這需要用智慧。像這樣的例子還有很多。有一個雙目失明的乞丐，在脖子上掛著一個片版子，上面寫著“自幼雙目失明，十分痛苦”。有一天，一位詩人路過，乞丐向詩人乞討，詩人說：“我也很窮，給

你點別的吧”。說完，他在乞丐的版子上寫上“春天已經來了，可我不能見到他”。那天以后，乞丐得到很多人的同情和施舍。

（五）要有崇高的人生境界。

境界可以說是濃縮和結合一個人過去的過去、現在和未來三者而成的一種思維導向，是融三者為一個整體。我們平常說，任何一個人都有他自己的境界。一個人的過去，包括他個人的經歷、思想、感情、欲望、愛好以及他的出身、環境等等，都積淀在、集合在、聚集在他的“現在”之中，構成他現在的境界。他對未來的種種籌劃、向往、志向等，也就是對未來想些什么，也都構成他現在的境界的內容，從而也構成他現在的整個這樣一個人。境界是內心深處的東西，所以，平常說精界，境界表現于外就是風格。一個人有什么樣的境界，就有什么樣的風格。人在形成了一定的境界之后，就有相以對的穩定性，我們常說的“江山易改，本性難移”，不是完全沒有道理的。

對人生境界的問題，我認為：古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”。此第三境界也。人生境界是一個逐漸上升的過程，一個隨著自覺的理性程度提高面不斷升華的過程，是一個不斷的由不自覺到自覺的發展過程。這對我們今天精神境界的培養也是有啟發意義的。從這本書中我學到了很多，也成長了很多，以上便是我對人生與哲學的理解與感受（不單單是對《人生與哲學》這本書而言）。

第五篇：生活與哲學論文

生活與哲學論文

增強《生活與哲學》教學的趣味性

《生活與哲學》現行教材所涉及的概念繁多、理論抽象，學生在學習過程中容易感到枯燥無味。興趣是學習的基礎和關鍵，在學習的過程中如果沒有興趣，死記硬背、機械記憶，則學習的效果就比較差。因此作為教師應增強《生活與哲學》教學的趣味性，調動學生學習的積極性，以取得良好的學習效果。

一、以哲學故事增強授課內容的趣味性

學生都喜歡聽故事，在教學中根據教學內容的需要，教師適當穿插哲學小故事并且用生動形象的語言表述出來，既能增強課堂教學趣味性，也能激發學生學習的興趣。如學習“物質與意識的關系”時，教師可以給學生講述寓言小故事“蝸牛的婚禮”。有一對蝸牛在公路旁邊的草叢里約會，公蝸牛問母蝸牛：“親愛的，你什么時候嫁給我呢？”母蝸牛思考了半天，說：“聽人說，愛情的滋味是浪漫，可我怎么沒有品嘗到呢？”公蝸牛聽了這話，朝前方那條開闊的柏油路凝視了一會兒，然后信心十足地說：“親愛的，如果你真的浪漫，那么就讓我們一起去做環球旅行結婚吧！”于是，他倆爬上那條柏油路面，一起沒白日沒黑夜地爬呀爬呀，仍沒爬出小鎮的中心，兩只蝸牛感到很失望，完全沒有先前的浪漫念頭。之后，他倆就在一棵青草底下舉行了結婚儀式。這個故事體現的哲理是物質是第一性的，意識是第二性的，主觀必須符合客觀，一切從實際出發。兩只蝸牛選擇旅行結婚，沒有從自身的實際條件出發，只能以失敗而告終，犯了主觀主義的錯誤。

二、以流行歌曲增強教材的趣味性

一般來說，學生對音樂比較喜歡，尤其是對流行音樂可謂是情有獨鐘。在教學中根據教學內容的需要，適當播放流行音樂也能增強教學的趣味性。如講授“事物的運動是有規律的”時，可播放歌曲《霧里看花》，在學生欣賞的過程中提出問題：事物的變化發展是不是雜亂無章，毫無規律可循？學生合作探究后，教師進行歸納：事物的變化發展并不是雜亂無章的，而是有規律可循的，從而把握哲理“事物的運動是有規律的”。

三、以笑話增強教材的趣味性

笑話大都是違背常情令人發笑的生活故事，好的笑話就像一幅出色的漫畫、一段風趣的相聲，閃耀著機智，幽默的思想光芒，既使人輕松愉快，又給人有益的教訓。在教學中，適當引進笑話故事，能增強教學的趣味性。如學習“具體分析解決不同矛盾”時，可以穿插這樣一則笑話故事。據說，平原地區有個醫生，自稱治駝背百發百中。駝背病人聽到這個消息后，全都聞風而來。(教學論文)他并沒有去了解每個人造成駝背的原因分別是什么，而是讓所有的駝背病人都面向地面趴下，然后他用腳往他們背上用勁踩。駝背們痛得哇哇大叫：“你這樣不把我們弄死呀？”他回答說：“我管的是把你們的背弄直，沒說管你們死不死啊。”學生聽后哈哈大笑，通過這則笑話學生既掌握了哲理“具體問題具體分析”，也增強了教學的趣味性，使他們在輕松愉悅。

四、以名言警句增強哲理說服的趣味性

名言警句是勞動人民從生產實踐中得來的，是長期生活經驗的積累，而且通俗易懂，有著很強的哲理性。在教學中根據教學內容的需要，教師補充古今中外的一些名言警句，既豐富了教學內容，也增強了教學的趣味性。如在講述量變與質變關系時，穿插名言名句“千里之行，始于足下”、“千里之堤，毀于蟻穴”、“萬丈高樓平地起”、“冰凍三尺，非一日之寒”等。教師在教學中不僅自己能說出相關名言名句，而且還要啟發學生去回答，提高學生參與課堂學習的興趣，在輕松愉悅的氣氛中掌握哲理。

五、以漫畫故事增強學生學習的趣味性

漫畫在哲學教材中出現的次數是非常多的，幾乎每一個框題都有一幅漫畫。漫畫作者通過夸張的手法，寓哲理于漫畫之中，可謂妙趣橫生。在教學中根據教學內容的需要，教師可以引入相關的漫畫故事，使學生在品味漫畫故事的趣味中輕松地識記教材內容，把握哲學原理，增強學習的興趣。如學習“用量變引起質變的道理看問題”時，投影一組漫畫名字叫“笑一點”。這幅漫畫有三幅圖構成，分別為“不笑”、“微笑”、“狂笑”，來體現“不美”、“美”、“很丑。”圖中那位女士本來笑得很美，但由于笑過了頭，物極必反，事物向自己相反的方向轉化，從而讓學生把握哲理“堅持適度原則”。