第一篇：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)部分

1． 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？馬克思哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？

即本區(qū)別，又有聯(lián)系。兩者研究對象不同，馬克思主義哲學(xué)以自然社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律為研究對象，以各門具體學(xué)科為基礎(chǔ)而產(chǎn)生，具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為研究對象，具體科學(xué)研究以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。

2． 哲學(xué)的基本問題？

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面，一是思維和存在誰是第一性的問題，對這個問題的不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有無同一性的問題，對這一問題的不同回答是劃分可知論和不可知論兩大派別。

3． 馬克思主義哲學(xué)如何產(chǎn)生？

階級條件：19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展和社會矛盾的不斷激化是社會條件，無產(chǎn)階階反對資產(chǎn)階級斗爭不斷發(fā)展是階級條件，無產(chǎn)階級為實現(xiàn)自己的歷史使命需要科學(xué)理論指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運而用。

科學(xué)來源：細(xì)胞學(xué)說，能量守恒定律，生物進化論。

理論來源：德國古典哲學(xué)，黑格爾辯證法的合理內(nèi)核心，費爾巴哈唯物主義基本內(nèi)核。

4． 什么是馬克思主義哲學(xué)？

是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是自然社會思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是唯物論，辯證法，唯物辯證法的自然觀和社會歷史觀的統(tǒng)一。

5． 辯證法與形成上學(xué)的區(qū)別？

辯證法是同形而上學(xué)相對立的世界觀，方法論，它用全面的，聯(lián)系的，發(fā)展的觀點看世界，論為世界萬物都是相互聯(lián)系的，運動發(fā)展的。

形而上學(xué)是同辯證法相對立的世界觀，方法論，它用片面的，孤立的，靜止的觀點看世界，認(rèn)為事物即使有變化也是量變而沒有發(fā)生質(zhì)變，事物變化的原因在于事物的外部，否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是發(fā)展的動力。

6． 列定的物質(zhì)定義

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝映，反映。它堅持了物質(zhì)第一性，意識第二性，貫徹了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。堅持了辯證唯物主義的可知論和反映論。

7． 物質(zhì)和運動，運動和靜止關(guān)系？

物質(zhì)和運動不可分割，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有脫離運動的物質(zhì)，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，整個世界是永恒運動著的物質(zhì)世界，運動是標(biāo)志一切事物變化及其過程的哲學(xué)范疇，運動是絕對的，無條件的，永恒的，是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。靜止是物質(zhì)運動的一種特殊狀態(tài)，主要指以下兩種情形，一是特定事物之間沒有發(fā)生相對空間位移，二是事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化，絕對運動和相對靜止是辯主的統(tǒng)一，運動是絕對的，靜止是相對的，兩者相互依賴，相互滲透，絕對運動中有相對靜止，靜中有動，相對靜止中包含著絕對運動，運動和靜止在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

8． 世界統(tǒng)一性原理

世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是無限多樣的統(tǒng)一。

9． 社會勞動在意識產(chǎn)生過程中的作用？

意識是社會勞動的產(chǎn)物。

10． 意識的本質(zhì)：意識是人腦的機能，是客觀存在的主觀反映。

11． 物質(zhì)與意識的關(guān)系原理。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動的反作用。

12． 什么叫聯(lián)系？聯(lián)系的特點？

聯(lián)系也叫關(guān)系，是指導(dǎo)一切事物，現(xiàn)象，過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴，相互制

約，相互影響，相互作用。它具有普遍性，客觀性，多樣性。

13． 普遍聯(lián)系的觀點：聯(lián)系不是個別事物的個別現(xiàn)象，而是一切事物的共同本質(zhì)，聯(lián)系

不是某一事物局部的，暫時的現(xiàn)象，而是貫穿于該事物始終的普遍本性，整個事物就是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體，任何個別事物都是這個統(tǒng)一整體中的組成部分。（任何一個事物都與它周圍的其他事物存在著聯(lián)系。）

14． 發(fā)展的實質(zhì)？

發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。廣義的發(fā)展泛指運動，轉(zhuǎn)化，聯(lián)系，變化的一切過程，即包括上升的運動，也包括下降的運動。狹義的發(fā)展，主要指事物由代級向高級，由簡單向復(fù)雜，由無序向有序的運動。新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指違反事物發(fā)展客觀規(guī)律，失去存在的必然性而日趨滅亡的事物。新事物有新要素，新的結(jié)構(gòu)，新的功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境或歷史條件，具有強大的生命力，舊事已不能適應(yīng)環(huán)境的變化，因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，發(fā)展是前進上升的過程，是事物發(fā)展的必然趨勢和根本方向，對發(fā)展我們要堅持前進性和曲折性的統(tǒng)一。

15． 內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系？

內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用。內(nèi)因和外因是相對的，在一定的可以實現(xiàn)互相轉(zhuǎn)化。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系是中國共產(chǎn)黨的自力更生和對外開放方針的重要理論依據(jù)。

16． 矛盾的普遍性與特殊性？

普遍性和特殊性是相區(qū)別的。普遍性無處不在，無時不有，是共性，是無條件的，絕對的。特殊性，是個性，是有條件的，相對的。兩者相互聯(lián)結(jié)，互相滲透，共性寓于個性之中，一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

17． 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？

矛盾就是對一統(tǒng)一，事物發(fā)展的核心是動力問題，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。

18．否定之否定規(guī)律？

揭示事物發(fā)展道路；事物由自我肯定狀態(tài)到達(dá)自我否定狀態(tài)，進而再由這種否定狀態(tài)進到新的否定狀態(tài)，從而開辟出自我發(fā)展和自我完善的道路，這就是事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律。肯定是事物中維持其存在的方面，否定是事物中促使其滅亡的方面。辨證的否定是事物的自我否定是揚棄；否定之否定規(guī)律是事物發(fā)展前進性和曲折性統(tǒng)一，要反對循環(huán)論和直線論。

18． 實踐和認(rèn)識是什么樣的關(guān)系？

實踐是指人們能動地改造和探索客觀世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的最終目的；實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實踐有能動的反作用。

19． 認(rèn)識的辯證過程：感性---理性---實踐

20． 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

這是由真理的本性和實踐的特點決定的，從真理的本性看，它是人們對客觀事物的及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實際相符合的認(rèn)識，只有實踐才能把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來，加以對照，判別其是否符合客觀實際，從實踐的特點看，實踐是主觀見之于客的物質(zhì)性活動，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性，即它能把主觀認(rèn)識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，從而檢驗出思想認(rèn)識是否符合客觀實際的真理。

21．怎樣做到實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性的統(tǒng)一？

認(rèn)識到實踐是檢驗趔的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)，它不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識，都作出確定的檢驗，實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性，在一定歷史條件下的實踐，都是有局限性的，它不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識，都作出確定的檢驗，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并

不排斥邏輯證明在檢驗真理過程中的作用。

21． 如何理解社會生活在本質(zhì)上實踐的？

實踐是人類社會生活的基礎(chǔ)；實踐將人類社會從自然界中提升出來，同時又同自然界緊密地聯(lián)系起來；實踐是人類社會的基本存在形式；實踐使社會歷史的發(fā)展實現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。

22． 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力理論的一個重要原理，具有重要的現(xiàn)實意義。這個命題有以下含義：科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)可以通過學(xué)習(xí)和教育，發(fā)明和創(chuàng)造，開發(fā)和創(chuàng)造等途徑轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，沒有科學(xué)技術(shù)就沒有生產(chǎn)力，現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展主要由科學(xué)技術(shù)所推動。

23． 馬克思主義如何對待傳統(tǒng)文化？

文化是所有物質(zhì)財富和精神財富的總和。任何傳統(tǒng)文化都有兩重性，都可以分為精華和糟粕，一方面，傳統(tǒng)文化是社會發(fā)展過程中長期積累和保留下來的，對當(dāng)時和后來社會的發(fā)展有積極的促進作用，有積極的合理的一面，另一方面由于產(chǎn)生于當(dāng)時的歷史條件下，對今天而言或多或少都會存在某些落后的，消極的，保守的因素。對待傳統(tǒng)文化，正確的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。繼承和吸取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果與實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該是一個相互聯(lián)系，相互促進的過程。我們要在馬克思主義的指導(dǎo)下，大力弘揚中國傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀成果，使其更好地為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。

24． 如何理解社會發(fā)展的動力問題？

動力系弘：社會基本矛盾是要本動力（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑；存在—解決---生產(chǎn)力發(fā)展---社會發(fā)展）；階級斗爭是直接動力（階級斗爭的目的是統(tǒng)治，先進生產(chǎn)力階級同落后生產(chǎn)關(guān)系階級的斗爭，結(jié)果經(jīng)濟發(fā)展）；決定力量是生產(chǎn)力。

25． 個人歷史作用，無產(chǎn)階級歷史作用？

任何人都對社會歷史發(fā)展起著一定作用，按作用大小可分為普通個人和歷史人物。出色的歷史人物包括資產(chǎn)階級領(lǐng)袖和無產(chǎn)階級領(lǐng)袖，無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的重要作用主要表現(xiàn)在：在理論上創(chuàng)建和發(fā)展了包括馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，科學(xué)社主義理論在內(nèi)的馬克思主義理論體系，并指導(dǎo)全世界工人運動，使無產(chǎn)階級從“自在階級”變?yōu)椤白詾殡A級”；在實踐上在領(lǐng)導(dǎo)和組織無產(chǎn)階組織革命和社會主義建設(shè)中立下了不朽的功勛。

26． 群眾路線和群眾觀點？

群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的政治路線，主要內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾觀點的無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，主要內(nèi)容有：相信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。

毛澤東思想部分

1． 毛澤東思想形成的社會歷史條件？

產(chǎn)生的現(xiàn)實需要：近代中國社會矛盾和革命運動的發(fā)展需要新的理論；物質(zhì)條件：新的生產(chǎn)力的增長和工人運動的發(fā)展；理論基礎(chǔ)：馬克思主義在中國的傳播；文化來源：中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華；實踐基礎(chǔ)：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的偉大實踐；時代背景：俄國十月革命的勝利，開辟了社會主義革命的新時代；系統(tǒng)總結(jié)和多方面發(fā)展：土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期；繼承和發(fā)展：解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立后。

2． 毛澤東思想形成和發(fā)展的歷史進程？

萌芽于黨的創(chuàng)建和國民革命時期；形成于土地革命前中期；成熟于土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期；發(fā)展于解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立后。

3． 什么是毛澤東思想？

毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合而創(chuàng)立的。它是馬列主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

4． 毛澤東思想的科學(xué)體系？

關(guān)于新民主主義革命理論；關(guān)于軍隊建設(shè)和軍事策略的理論，關(guān)于政策和策略的理論，關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)和理論，關(guān)于思想政治文化建設(shè)的理論，關(guān)于黨的建設(shè)學(xué)說

5． 毛澤東思想的歷史地位？

繼承和發(fā)展了馬列主義，是馬列主義同中國實際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果，是奪取革命勝利的武器，是鄧小平理論的思想淵源和理論先導(dǎo)。

6． 中華民族的歷史任務(wù)：求得民族獨立人民解放，國家繁榮富強人民共同富裕。

7． 新舊民主主義革命的聯(lián)系與區(qū)別（為什么五四運動是新民主義革命的開端）

五四運動以后資產(chǎn)階級革命已不是舊式的一般的資產(chǎn)階級民主革命，是一種新式的，特殊的資產(chǎn)階級革命，叫新民主主義革命，它同舊民主主義革命即有相同點，又有不同點。相同點：革命的對象和任務(wù)相同，都是反帝反封建斗爭，都是求得民族獨立人民解放，革命的基本動力相同，參加革命的基本隊伍是由工人，農(nóng)民，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級組成的統(tǒng)一戰(zhàn)線。革命的根本性質(zhì)相同，都是資產(chǎn)階級民主革命。不同點：革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不同，舊民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級，工人只是追隨資產(chǎn)階級參加革命，新民主主義革命中國工人階作為獨立的政治力量級第一次走上歷史舞臺。革命的時代背景不同，五四之前屬世界資產(chǎn)階級革命范疇，五四后屬世界無產(chǎn)階級革命范疇。革命指導(dǎo)思想不同，舊民主主義革命以西方資產(chǎn)階級革命思想為指導(dǎo)，新民主主義以馬克思列寧主義為指導(dǎo)。革命的前途不同，舊民主主義是實現(xiàn)資產(chǎn)階級專政的資本主義制度，新民主主義是建立工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的幾個革命階級聯(lián)合專政的人民民主專政國家，然后建立社會主義，再終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

8． 舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的歷史條件？

經(jīng)濟條件：中華民族資本主義的發(fā)展為民主革命創(chuàng)造了經(jīng)濟條件；中國工人階級的成長和工人運動的發(fā)展為民主革命奠定了政治基礎(chǔ)；新文化運動的興起和馬克思主義的中國的傳播為民主革命的性質(zhì)的轉(zhuǎn)變提供了思想指導(dǎo)。

9． 中國共產(chǎn)黨誕生的歷史條件？

階級基礎(chǔ)：中國工人階級的成長和工人運動的發(fā)展；思想基礎(chǔ)：新文化運動的興起和馬列主義的廣泛傳播；組織基礎(chǔ)：各地共產(chǎn)主義小組；干部基礎(chǔ)：五四新文化運動培養(yǎng)了一大批具有初步共產(chǎn)主義思想的先進分子。

10． 新民主主義革命的政治，經(jīng)濟，文化綱領(lǐng)分別是什么？

政治綱領(lǐng)：推翻帝國主義封建主義的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，各革命階級聯(lián)合專政的新民主義共和國

經(jīng)濟綱領(lǐng)：沒收封建階級的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚資產(chǎn)階級的壟斷資本歸新民主主義國家所有。

文化綱領(lǐng)：無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

11． 新民主主義革命總路線：無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的反對帝國主義，官僚主義，封建主義的革命。

12． 中國工人階級為什么能成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)力量？

首先中國無產(chǎn)階級具有世界無產(chǎn)階級的一般特點：不占有任何生產(chǎn)資料，富于組織性和紀(jì)律性，是歷史上最進步的階級。其次，中國無產(chǎn)階級成為中國革全的領(lǐng)導(dǎo)階級，還是因為它有這樣一些優(yōu)點：深受三重壓迫，因此反抗意識強，革命斗爭徹底，來自農(nóng)民，了解農(nóng)民痛苦，農(nóng)民來支持，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，成為最有覺悟的階級。中國無產(chǎn)階級的這些特點必然使它擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重任。

第二篇：科學(xué)哲學(xué)宗教的關(guān)系

科學(xué)哲學(xué)宗教的關(guān)系

羅素在《西方哲學(xué)史》說：“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含人類對于迄今仍為確切的知識所不能確定的事物的思考。但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，一切確切的知識---我是這樣主張的---都屬于科學(xué)，一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。

許多人相信，中世紀(jì)基督教敵視科學(xué)——那時稱為自然哲學(xué)——并阻礙了科學(xué)的進步?？v觀從亞里士多德到哥白尼這一歷史時期，我們可以發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)的神學(xué)家對學(xué)習(xí)自然哲學(xué)并不懷有敵意，而是持包容態(tài)度。如若不然，科學(xué)革命就不會也不可能發(fā)生。通過《科學(xué)與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》，讀者將會知道，今天的科學(xué)文化在多大程度上是植根于中世紀(jì)的宗教思想家的頭腦之中的?！犊茖W(xué)與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》全面論述了中世紀(jì)科學(xué)與宗教的關(guān)系，并且為學(xué)者或一般讀者提供了許多資料。

從對伽利略的審判到當(dāng)年在學(xué)校中講授進化論所引發(fā)的爭論，再到當(dāng)代關(guān)于干細(xì)胞研究的整個歷史過程中，科學(xué)與宗教在許多方面相互聯(lián)系著。許多人相信科學(xué)與宗教總是互相沖突，但是《科學(xué)與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》表明情況并非如此。對于科學(xué)與宗教持續(xù)至今的（肯定的和否定的）相互影響的復(fù)雜形式，將為學(xué)者與普通讀者提供一個合理的和可接受的總體看法。

愛因斯坦的圣經(jīng)》的雜感

《圣經(jīng)》，產(chǎn)生并逐步完善于上千年前，它本是亞伯拉罕諸教（包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等）的宗教經(jīng)典，由舊約與新約組成。舊約是猶太教的經(jīng)書，新約是耶穌基督及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。

《愛因斯坦的圣經(jīng)》是在上世紀(jì)末由數(shù)位哥倫比亞大學(xué)的教授聯(lián)手寫就。它以類似《圣經(jīng)》的風(fēng)格來表述現(xiàn)今人們對自然規(guī)律的最佳理解，并進而追尋宇宙和人類的歷史。同樣，它也包括“舊約”和“新約”兩部分。舊約講述了宇宙演化的歷史、地球的誕生和生命的起源；新約則以大科學(xué)家為主線闡述了現(xiàn)代科學(xué)（主要是物理學(xué)）的概貌。書中詩歌與散文交錯排列，格律、韻腳和推論相互融合，筆觸生動幽默而又不失嚴(yán)謹(jǐn)，讓讀者在不經(jīng)意間就能領(lǐng)會自然科學(xué)中最深奧的概念。

通讀全書后，感想頗雜，但大致可分為如下幾點。

一．科學(xué)與宗教

沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子。

——阿爾伯特?愛因斯坦

宗教與科學(xué)同根同源，都是追求對宇宙和人生的大徹大悟，只不過側(cè)重點不同。

宗教是在道德層面上規(guī)范人類的行為，它的許多教義已根植于現(xiàn)代民主社會的律法之中。其中對西方世界影響最大的當(dāng)屬《圣經(jīng)》中的《摩西十誡》，傳說是上帝之手在西奈山的峭壁上刻就的，被稱為人類歷史上第二部成文法律：

第一條：“我耶和華——你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神?！?/p>

第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代?！?/p>

第三條：“不可妄稱耶和華——你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪?！?/p>

第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華——你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內(nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福于安息日，定為圣日?！?/p>

第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華——你上帝所賜你的土地上得以長久?！?/p>

第六條：“不可殺人?！?/p>

第七條：“不可奸淫?！?/p>

第八條：“不可偷盜?！?/p>

第九條：“不可做假見證陷害人。”

第十條：“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！?/p>

科學(xué)是在自然層面上指導(dǎo)人們的實踐。與道德標(biāo)準(zhǔn)的傳承不同，它隨著人類認(rèn)識自然的能力的增強而不斷發(fā)展。《愛因斯坦的圣經(jīng)》一書中給出了科學(xué)的十誡，它被全世界的科技工作者奉為金科玉律：

第一條：你只可信仰一個且唯一的自然之律，宇宙之律。甚至在它處于支離狀態(tài)下，你也應(yīng)遵守它的原理。

第二條：你應(yīng)服從引力，因為你應(yīng)在時空的自然構(gòu)造中沿著一定的曲率移動。此種彎曲運動將構(gòu)成引力。

第三條：你應(yīng)服從電磁力。如果你是一個電荷，你將被與自己相同的電荷所排斥，被與你相反的電荷所吸引。磁力將是電力與電荷運動的結(jié)果。

第四條：你不可殺死電荷。所以你既不能摧毀也不能創(chuàng)造電荷。

第五條：你應(yīng)服從弱力和強力，它們統(tǒng)治核世界和亞核世界。

第六條：你不可偷竊能量、動量或角動量。所以你應(yīng)使它們守恒。能量既不能創(chuàng)造也不能毀滅，只能從一種形式轉(zhuǎn)變成另一種形式。動量在三個空間方向的任一方向上都既不能創(chuàng)造也不能毀滅，只能單純地在你、你的同行和你的鄰居中間變換。角動量，是物體的旋轉(zhuǎn)和亞原子微粒的轉(zhuǎn)動，它既不能創(chuàng)造也不能毀滅，只能在你、你的同行和你的鄰居中間傳遞。

第七條：你不能以超光速旅行。無論你是在運動還是在靜止，光速都是不變的。

第八條：你可將物質(zhì)變成能量，能量變成物質(zhì)。所以你可將能量看作物質(zhì)，將物質(zhì)看作能量。物質(zhì)將被轉(zhuǎn)換成光速的平方級那么多的能量。

第九條：你應(yīng)服從量子力學(xué)的原理。你不會知道微觀狀態(tài)是粒子還是波，因為微觀狀態(tài)有時像粒子有時像波。這樣的狀態(tài)將由量子波動方程來確定。你不會同時無限精確地知道物體的位置和動量。所以你將憑不確定性和或然性前行。

第十條：如果你是半整數(shù)自旋，你就是費米子，服從泡利不相容原理，你不會占據(jù)你兄弟的狀態(tài)。如果你是整數(shù)自旋，你就是玻色子，你將與你的同行形成完美的對稱。

宗教與科學(xué)就像油和醋，簡單混合無法相容。但若是用來“做菜”，則兩者缺一不可。這也是此前引用的愛因斯坦的名言的本意。曾幾何時，宗教的保守與偏激迫害了尼古拉?哥白尼、安德烈?維薩里等科學(xué)家，延緩了天體物理、人體解剖等學(xué)科的形成，阻礙了社會的進步。然而現(xiàn)在，科學(xué)的飛速發(fā)展將宗教遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開。當(dāng)核能、電子通訊、基因遺傳等高新技術(shù)給人類帶來巨大便利的同時，工業(yè)污染、溫室效應(yīng)以及層出不窮的各式病毒等問題也讓我們付出了沉重的代價，人們不知不覺地陷入了精神與道德的荒原。當(dāng)人類不再相信存在比其更強大的力量時，他們就會放棄對大自然的敬畏，從而踏上一條自我毀滅的道路。

所以，為了創(chuàng)建一個和諧穩(wěn)定的社會，宗教與科學(xué)需相互倚重，共同發(fā)展。

二．科學(xué)與想象

想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。

——阿爾伯特?愛因斯坦

我們在宇宙中所擔(dān)當(dāng)?shù)谋拔⒔巧约拔覀儤O其有限的體能與智力，使得我們難以發(fā)現(xiàn)所有的科學(xué)規(guī)律。人類注定只能在有限的范圍以有限的方式了解自然。想象是在外界現(xiàn)實刺激的影響下，在頭腦中對記憶的表象進行加工改造，從而形成和創(chuàng)造新形象的心理過程。正如愛因斯坦所說的，知識有限，而想象力則是無窮?？茖W(xué)理論之間的溝壑，只能以想象來填充，并在實踐的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。古人對種種自然現(xiàn)象的近乎神話般的解釋，諸如后羿射日、天狗食月等均已被正統(tǒng)的科學(xué)理論所取代。然而，當(dāng)我們以全新的視角審視兩者時，常常會發(fā)現(xiàn)一些極為有趣的巧合。

譬如現(xiàn)今科學(xué)界公認(rèn)的創(chuàng)世理論——宇宙大爆炸理論，是1927年由比利時牧師、天體物理學(xué)家喬治斯?勒梅特提出的。后經(jīng)伽莫夫等科學(xué)家的發(fā)展，已逐步趨于完善。其主要內(nèi)容如下：

大爆炸開始于150－200億年前的一個具有極小體積、極高密度和溫度的奇點。

大爆炸后10-43秒宇宙時空從量子背景中出現(xiàn)。

大爆炸后10-35秒同一場分解為強力、電弱力和引力。

大爆炸后10-5秒10萬億度，質(zhì)子和中子形成。

大爆炸后0.01秒1000億度，光子、電子、中微子為主，質(zhì)子中子僅占10億分之一，熱平衡態(tài)，體系急劇膨脹，溫度和密度不斷下降。

大爆炸后0.1秒后 300億度，中子質(zhì)子比從1.0下降到0.61。

大爆炸后1秒后 100億度，中微子向外逃逸，正負(fù)電子湮沒反應(yīng)出現(xiàn)，核力尚不足束縛中子和質(zhì)子。

大爆炸后13.8秒后 30億度，氘、氦類穩(wěn)定原子核（化學(xué)元素）形成。

大爆炸后35分鐘后 3億度，核過程停止，尚不能形成中性原子。

大爆炸后30萬年后 3000度，化學(xué)結(jié)合作用使中性原子形成，宇宙主要成分為氣態(tài)物質(zhì)，并逐步在自引力作用下凝聚成密度較高的氣體云塊，直至恒星和恒星系統(tǒng)。

現(xiàn)今的天文觀測表明，宇宙仍在加速膨脹，一年中的伸長量約為十億分之五。

關(guān)于神化中的創(chuàng)世理論，西方有上帝，而我們中國有盤古。據(jù)《太平御覽》記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，開天辟地，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極厚，盤古極長。故天去地九萬里?！笨梢?，這與大爆炸理論中的“宇宙開始于奇點并不斷膨脹演化”一說極為相似，真是個有趣的巧合。

無獨有偶，儒家經(jīng)典《周易》也對宇宙的創(chuàng)始作了一番解釋。據(jù)《易傳?系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！北砻嫔峡?，這是在講述八卦的產(chǎn)生；而本質(zhì)上，它反映了古人對宇宙形成的認(rèn)識。其中太極指宇宙初始時的混沌狀態(tài)；兩儀指陰陽，代表天地；四象指少陰、老陰、少陽、老陽；代表天地之間的四季和四個方向；八卦指乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，分別有天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地等八種基本象征意義，并進而表示宇宙間的萬物。

至此，我們不妨也寫一本“愛因斯坦的《易經(jīng)》”，仿照科學(xué)十誡的創(chuàng)意來對上面四句話作出現(xiàn)代的闡釋：

太極指宇宙大爆炸初始時的奇點，具有極高的密度和溫度。兩儀指大爆炸后對等產(chǎn)生的正、反兩類基本粒子，它們間存在四種相互作用（四象）——引力作用、電磁作用、強相互作用和弱相互作用，并在其支配下演化為現(xiàn)今的宇宙萬物。此外，四象也可闡述為宇宙間物質(zhì)存在的四種形態(tài)——固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)和等離子態(tài)。紋絲合縫，這又是個有趣的巧合。

三．科學(xué)的特質(zhì)

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

——鄧小平

科學(xué)——反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的知識體系，是人們在實踐中總結(jié)的且無法從根本上證明的假設(shè)。實踐是檢驗其正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此處包含有兩方面的含義：

1．任何符合實踐的理論，無論其表述如何“荒謬”或“匪夷所思”，都是科學(xué)。

前面已經(jīng)說過，我們在宇宙中所擔(dān)當(dāng)?shù)谋拔⒔巧沟梦覀冎荒茉谟邢薜姆秶杂邢薜姆绞搅私庾匀弧＠碚摰恼_與否，不應(yīng)以人們的“常識”來評判。很久以前，人們曾依據(jù)“常識”斷定地球是平的；牛頓曾依據(jù)“常識”認(rèn)為時間和空間是絕對的、互無關(guān)聯(lián)的；愛因斯坦也曾依據(jù)“常識”認(rèn)為宇宙是靜態(tài)的，并在他的方程中引入了宇宙常數(shù)項。隨著時間的推移，這些“常識”在科學(xué)面前土崩瓦解。雖然時空相互關(guān)聯(lián)，宇宙加速膨脹等觀點聽起來令人無法接受，但它們已為許許多多的實驗觀測所驗證，是完完全全的科學(xué)理論。

相比之下，基于陰陽轉(zhuǎn)化、五行生克的周易預(yù)測理論的命運就悲慘得多。如今社會上的一些人，未經(jīng)調(diào)查研究就對周易預(yù)測嗤之以鼻，指責(zé)其為迷信邪說。試問，他們是如何斷定人類無法預(yù)知未來的，是憑借“常識”嗎？誠然，其中有些也找人預(yù)測過，但得出與實際不符的結(jié)果，進而認(rèn)為周易預(yù)測是騙人的。其實這就好像醫(yī)生給病人看病，診治的水平有高有低，但人們并不能因為低水平的誤診而否認(rèn)醫(yī)學(xué)。幾千年的文化傳承一定有其合理的內(nèi)涵，我們無論如何不能妄加推斷。

2．任何理論都有其時代和適用范圍的局限性。

隨著人類認(rèn)識世界和改造世界的能力不斷加強，實踐的廣度和深度也在不斷提高?；蛟缁蛲?，總會出現(xiàn)一些現(xiàn)有理論所無法解釋的新現(xiàn)象，這便是科學(xué)發(fā)展的契機。譬如，邁克爾遜—莫雷實驗的零結(jié)果促使了狹義相對論的產(chǎn)生，而宇宙微波背景輻射為大爆炸理論提供了十分有力的證據(jù)。雖然今天的科學(xué)家們按照兩個基本的理論——廣義相對論和量子力學(xué)來描述宇宙，但在處理宏觀物體的低速運動時仍采用17世紀(jì)建立的牛頓力學(xué)——作為廣義相對論的低速近似和量子力學(xué)的宏觀近似，它應(yīng)用起來十分簡便。這就是適用范圍的問題。

一個世紀(jì)前,人們通常將科學(xué)與宗教之關(guān)系理解為水與火的沖突,將科學(xué)的歷史進程理解為科學(xué)不斷對宗教發(fā)起挑戰(zhàn)并戰(zhàn)而勝之的歷史。在這種見解下,達(dá)伯(J.W.Darper)于1875年出版的《科學(xué)與宗教之沖突史》,詳細(xì)論述了自古希臘以來科學(xué)與宗教之間的沖突史。他認(rèn)為,無論在哪個時代,也無論是在哪種文明中,科學(xué)與宗教在宇宙論、方法論、真理觀等重大問題上,均存在著普遍的對立;科學(xué)的發(fā)展歷程就是科學(xué)的觀念不斷戰(zhàn)勝宗教觀念的歷程

科學(xué)與宗教之間的沖突,其實只是問題的一個方面。還有另一面,科學(xué)雖然邁進,但卻未能解答宇宙與人生的眾多問題。許多科學(xué)界的巨人也曾認(rèn)為宇宙的背后,一定有一位全智的神。而當(dāng)他們研究科學(xué)問題的時候,這些問題時常會激起他們的宗教感情,承認(rèn)宗教的價值。按照懷特海的說法,這種觀念對西方科學(xué)家來說,是一種本能的信念

回首整個20世紀(jì),我們可以發(fā)現(xiàn),科學(xué)與宗教之間的沖突主要表現(xiàn)為進化論與創(chuàng)世論之間的沖突。

在20世紀(jì)的美國,進化論與創(chuàng)世論之間爆發(fā)過三次重大的沖突。這三場沖突在世界范圍激起了巨大的反響,引起了法律、科學(xué)、教育、大眾文化、傳播媒介、政府等的廣泛重視與討論,對人類社會與文化產(chǎn)生了極深刻的影響。這三場論戰(zhàn)分別是:(1)20世紀(jì)20年代的“猴子審判”案件。在這一案件中,創(chuàng)世論戰(zhàn)勝了進化論,使進化論喪失了在美國某些公立中學(xué)的傳授地位;(2)20世紀(jì)80年代的公立中學(xué)“平等對待進化論與創(chuàng)世科學(xué)”的法案。在這場論戰(zhàn)中進化論戰(zhàn)勝了創(chuàng)世論;(3)20世紀(jì)80年代末一直持續(xù)到如今的“智慧設(shè)計理論與進化論”之爭,這場論戰(zhàn)至今還未定局。

智能設(shè)計論—宇宙中的許多現(xiàn)象不能用創(chuàng)造論的偶然說去解釋，在進化過程的背后有一位具有超高級智能的設(shè)計者存在。

一點膚淺的哲學(xué)知識容易使人相信無神論，深邃的哲學(xué)卻使人轉(zhuǎn)向宗教------培根

宗教是被壓迫靈魂的嘆息，是無情世界的感情，是沒有精神處境的精神。宗教批判摘去了那些裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但并不是要人們依舊承受這些沒有任何興趣沒有任何慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它們，去摘取真實的花朵。-----馬克思

宗教是人類心靈的拐杖----弗洛伊德

莫頓命題---清教無意之中刺激了新科學(xué)的興起。莫頓認(rèn)為，科學(xué)獲得作為一種社會制度的牢固基礎(chǔ)以前，它需要合法化的外界來源。當(dāng)時的清教就是因科學(xué)的功利價值而賞識和支持科學(xué)的。由于請教精神特質(zhì)與科學(xué)具有內(nèi)在的相容性、一致性和親和性，從而為新科學(xué)的興起提供了一個內(nèi)在的動力，結(jié)果促進了英國科學(xué)制度的制度化。請教的精神特質(zhì)，莫頓將之概括為七點，1對功利主義不加掩飾的強調(diào)2對世俗的興趣3相信世界本質(zhì)的科學(xué)理解是表明自然的偉大創(chuàng)作者的榮耀4挑戰(zhàn)各種權(quán)威的權(quán)利以及責(zé)任5強烈的反傳統(tǒng)主義傾向6徹底的經(jīng)驗主義7崇尚理性

1沖突模型

《科學(xué)與宗教的對抗史》—瑞帕 《基督教王國中的科學(xué)和神學(xué)戰(zhàn)爭史》---懷特 伽利略1633年在羅馬受審，359年后得到平反 2互補模型

自然和圣經(jīng)被認(rèn)為是上帝的兩大杰作

3基礎(chǔ)模型

克隆技術(shù)與宗教倫理

科學(xué)為何勝利

1人類是現(xiàn)實的、功利的

2科學(xué)可以給人類帶來巨大的一次性利益，如對基因疾病的控制 3科學(xué)已被公眾信任

第三篇：科學(xué)與哲學(xué)(論文)

科學(xué)與哲學(xué)

摘要：社會科學(xué)和自然科學(xué)是對立統(tǒng)一的關(guān)系，自然科學(xué)的發(fā)展給人類的生活帶來巨大的變化，而社會科學(xué)中的哲學(xué)又是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，對其他學(xué)科有著深刻的指導(dǎo)價值。在人類的發(fā)展歷史長河中，哲學(xué)與科學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：科學(xué)，哲學(xué)，價值，聯(lián)系

1、科學(xué)與哲學(xué)概述

科學(xué)是指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識。它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識，“科學(xué)”這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動，還包括這個活動的結(jié)果。

哲學(xué)探討具體事物背后的抽象本質(zhì)，是一門反思性與前瞻性并存的學(xué)科。哲 學(xué)是以世界整體作為研究對象，以發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律、確立系統(tǒng)化的世界觀和方法論作為基本任務(wù)，是人類認(rèn)識世界的社會實踐活動，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式。最早的哲學(xué)家是古希臘時期的自然派哲學(xué)家，這些哲學(xué)家是一理性輔佐證據(jù)的方式歸結(jié)出自然界的道理。

2、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

科學(xué)與哲學(xué)是有明確區(qū)別的。科學(xué)，其任務(wù)就是要從不同的方面反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)，是人類的自我理解、自我反思、自我意識的一種理論形態(tài)，其任務(wù)是為人們提供科學(xué)的世界觀和有效地方法論，指導(dǎo)人們的生活和生產(chǎn)實踐。哲學(xué)所關(guān)心、表達(dá)的并非一定就是世界的規(guī)律，而是人自己的生存狀態(tài)或存在方式。

科學(xué)與哲學(xué)又是相互聯(lián)系的?？茖W(xué)的發(fā)展過程是在時間上不斷持續(xù)、在空間上不斷發(fā)展的，隨著時間的推移,它也在逐步深化、逐步升級。科學(xué)首先探尋某一具體的、個別的對象的本質(zhì)，然后再探究其他與之有聯(lián)系對象的本質(zhì)。在這個世界中我們認(rèn)知的對象是有限的，而未知的對象是無限的，自然科學(xué)研究的對象正是這個世界，所以自然科學(xué)的研究必然會遇到有限與無限、方法與目標(biāo)之間難以解決的矛盾，實證的方法所能研究和證實的只能是有限事物的有限的方面，而不可能是無限世界的本原，所以只好憑借知性的思辨來解決問題，這就在科學(xué)中引入的哲學(xué)。

哲學(xué)，是在追尋一種普遍理性，力圖超越感性的性質(zhì)，使人們往往產(chǎn)生一種錯覺，以為它可以和具體的科學(xué)相脫離。同樣，科學(xué)觀察和實驗的具體感性活動的特征，使人們往往也產(chǎn)生一種錯覺，以為它可以和抽象的哲學(xué)相脫離。但是，普遍理性和具體感性對于人類認(rèn)識過程來說是不能絕對分離的。人類的認(rèn)識是以思考和理解為途徑的，這是理性思維的過程，而理性思維正是屬于哲學(xué)范疇的。

3、科學(xué)與哲學(xué)的互動

科學(xué)與哲學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，二者相輔相成，共同促進人類文明。哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展又帶領(lǐng)哲學(xué)邁進更高領(lǐng)域的殿堂。

3.1.1哲學(xué)對科學(xué)的作用

哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)，哲學(xué)對科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有非常重要的本源性作用。第一，哲學(xué)對感性經(jīng)驗的理性加工所形成的確切性知識是具體科學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。具體科學(xué)的產(chǎn)生需要一定量的知識為理論起點，這些知識并非一下子從天上掉下來的,而是在哲學(xué)的溫床中經(jīng)過了長期的孕育。第二，具體科學(xué)創(chuàng)造知識的理性思維方式是由哲學(xué)提供的，現(xiàn)代科學(xué)式的思維方式則是近代后期和現(xiàn)代哲學(xué)所提供的辨證的、系統(tǒng)的、歷史性的思維方式。第三，科學(xué)的許多規(guī)則也來自于哲學(xué)的孕育并且其合理性需要從哲學(xué)上加以論證，如科學(xué)中采用的邏輯的規(guī)則、實驗的規(guī)則等等都是哲學(xué)的創(chuàng)造。

縱觀人類整個科學(xué)技術(shù)史，科學(xué)技術(shù)的每一次進步、每一次革命，無不是受到哲學(xué)的啟迪和影響，無不是哲學(xué)和科技結(jié)合的產(chǎn)物。許多的科學(xué)問題上升到了足夠的高度，都是具有濃厚哲學(xué)意味的問題，事實上許多從事自然科學(xué)研究的有創(chuàng)建的、偉大的科學(xué)家本身也同時是哲學(xué)家，或者具有一定的哲學(xué)背景。愛因斯坦就是一位具有極高哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)巨人，他在哲學(xué)認(rèn)識上“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)”，他提出來的一系列科學(xué)理論，都閃耀著哲學(xué)的光芒，所以只有借助哲學(xué)的啟迪和指導(dǎo)，科技人員的研究和借鑒能力才能得到強化和提高。

3.1.2科學(xué)對哲學(xué)的作用

科學(xué)的發(fā)展對哲學(xué)也有巨大的推動作用，哲學(xué)和社會發(fā)展的歷史表明：自然科學(xué)是推動歷史前進的根本力量，也是推動哲學(xué)前進的根本動力，是哲學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。第一，科學(xué)實踐創(chuàng)造的世界豐富了哲學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)?？茖W(xué)實踐創(chuàng)造的大量知識財富，大量的科學(xué)活動本身都是哲學(xué)的基礎(chǔ)，而且也帶動了哲學(xué)的其他方面基礎(chǔ)的豐富和發(fā)展?？梢哉f人類世界的變化發(fā)展無不跟科學(xué)發(fā)展有關(guān)。第二，科學(xué)也影響各種哲學(xué)發(fā)展的方向。哲學(xué)以人類世界為基礎(chǔ)，但并非整個人類世界是哲學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，各種哲學(xué)創(chuàng)造活動往往只選擇人類世界的某些方面作為材料進行理性加工。哲學(xué)創(chuàng)造活動對材料的選擇受多種因素影響?？茖W(xué)迅速發(fā)展以后，就成了影響哲學(xué)選擇的一種非常重要的因素，尤其在當(dāng)今社會,科學(xué)的這種影響非常明顯?？梢哉f，現(xiàn)代西方哲學(xué)中的西方科學(xué)主義思潮、西方人本主義哲學(xué)兩股思潮都是科學(xué)影響的結(jié)果。

馬克思主義哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是各門學(xué)科知識的結(jié)晶和升華。哲學(xué)的內(nèi)容不是凝固不變的，哲學(xué)體系不是封閉式的，它要隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展而日益豐富和完整?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，對于經(jīng)濟增長、社會進步和文化繁榮起著巨大的推動作用，同時也為哲學(xué)的發(fā)展提供了動力和源泉，在馬克思主義哲學(xué)體系中，只有不斷充實現(xiàn)代化的實踐所提出的新問題和現(xiàn)代科學(xué)的新成果，才能使其獲得生機和活力。第一、現(xiàn)代科學(xué)的新成果，論證了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和真理性；第二、現(xiàn)代科學(xué)的新成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本原理；

4、科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展展望

無論是哲學(xué)還是科學(xué)，最終，它們都感到了自身無法解決的局限。哲學(xué)善于思考，它提供的更多地是指導(dǎo)性的知識，其產(chǎn)生實際效果的周期性往往很長，缺乏具有沖擊力的瞬間效應(yīng)，所以說哲學(xué)思想閃爍著智慧的光芒，卻也經(jīng)常陷入進退維谷的困境?？茖W(xué)善于改造，但卻也時常遇到其抽象無法把握的東西。

在現(xiàn)今社會，面對人類發(fā)展的新問題、新挑戰(zhàn)，科學(xué)和哲學(xué)更應(yīng)該相互尊重、相互學(xué)習(xí)，科學(xué)家和哲學(xué)家更應(yīng)該在各種領(lǐng)域真誠合作，共同推動科學(xué)和哲學(xué)的進步。科學(xué)方法論是以人們的科學(xué)認(rèn)識活動為研究對象，對其中的科學(xué)研究方法的一般原則進行概括和論述的理論。科學(xué)方法論是中間層次的方法論，處于科學(xué)與哲學(xué)的交叉地帶，它是聯(lián)結(jié)科學(xué)與哲學(xué)的橋梁和紐帶，是科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者既能密切合作又都能有所作為的一個研究領(lǐng)域。研究方法論，是在承認(rèn)“個別中存在著一般”這個前提下，從個別中抽取出一般，也就是從各種各樣個別的具體方法中概括出思想方法和研究方法的一般原則或一般方法。和過去相比，科學(xué)研究對象呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的趨勢。如果說，過去各門科學(xué)分門別類地研究各種自然的或社會的過程，那么現(xiàn)代科學(xué)還要研究各種過程之間的關(guān)系，包括研究各種自然過程和各種社會過程之間如何協(xié)調(diào)發(fā)展的諸種問題。人類當(dāng)前所面臨的各種各樣的難題，必然要使過去相互隔離的自然科學(xué)方法與社會科學(xué)方法遭遇或匯合在一起，科學(xué)方法論的研究也必然會在這種匯合中形成蔚為壯觀的進展。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：易經(jīng)哲學(xué)與科學(xué)

一、易經(jīng)哲學(xué)與科學(xué) 什么易經(jīng)？ “易”，上日下月為之易，日月為之陰陽；“經(jīng)”，規(guī)律標(biāo)準(zhǔn)的書。所以，易經(jīng)就是講陰陽變換規(guī)律及標(biāo)準(zhǔn)的書。中國陰陽理論的科學(xué)性：易經(jīng)陰陽變化—西方愛因斯斯坦的相對論

1、中國“天人合一理論”：從宇宙整體到部分---西方從個體到整體

2、三生萬物是玄關(guān)：太極生兩儀生四象八卦，三是臨界點，宇宙中三的哲學(xué)

易的哲理易的含義包括：不易，簡易，變易。就是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。即一生二，二生三，三生萬物。

3、科學(xué)的最高境界是哲學(xué)：科學(xué)“圓”的理論辯證思維。

4、建筑風(fēng)水學(xué)：就是環(huán)境學(xué)、美學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、健康養(yǎng)生學(xué)等即自然科學(xué)與社會科學(xué)于一身的綜合性學(xué)科。

二、易經(jīng)八卦成卦象

乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷

三、易經(jīng)的實際運用

1、先天八卦

乾與坤的組合，稱之為天地定位； 震與巽的組合，稱之為雷風(fēng)相搏； 離與坎的組合，稱之為水火不相射； 艮與兌的組合，稱之為山澤通氣。

2、后天八卦，方位，對待合十，五居中宮洛書之?dāng)?shù)

戴九履一，二四為肩 左三右七，二八為足 五居中宮

坎一，坤二，震三，巽四，五中午，乾六，兌七，艮八，離九

3、羅盤二十四山方位

子向北方坎，丑寅艮土山，卯起東方震，辰巳巽風(fēng)間，午并南離火，未申坤地關(guān)，酉向兌方取，戌亥屬乾干

坎居正北，管壬子癸三山； 艮居?xùn)|北，管丑艮寅三山； 震居正東，管甲卯乙三山； 巽居?xùn)|南，管辰巽巳三山； 離居正南，管丙午丁三山； 坤居西南，管未坤申三山； 兌居正西，管庚酉辛三山； 乾居西北，管戌乾亥三山

4、五行之生克關(guān)系

五行之生克關(guān)系

五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環(huán)往復(fù)，形成一個環(huán)璉。五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一個五角星圖。外形的五行：高者為木，圓者為金，曲者為水，方者為土，尖者為火

理氣的五行：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

四、建筑風(fēng)水與家庭

1、環(huán)境氣場：八宅風(fēng)水就是將一個家宅嚴(yán)格的劃分成八個部分。分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方。從理論上講，這些方位對某些人來說，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過研究個人的命卦而定

2、方位磁場：定向

八宅風(fēng)水學(xué)按大門所向的方位決定家宅的坐向。我們站在屋內(nèi)中心點，面向著大門，則所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐與向的方位一定是相對的。

例如，大門向西，則家宅坐東向西；大門向東南，則家宅坐西北。八種卦象從北方順時針依次為：坎艮震巽離坤兌乾。

東方屬震，故其五行屬木；東南方屬巽，也是屬木。

北方屬坎，五行屬水。南方屬離，五行屬火。

以上屬東四卦，水木相生。

東北方屬艮，五行屬土；西南方屬坤，五行也屬土。

西方屬兌，五行屬金；西北方屬乾，五行也屬金。

以上屬于西四卦，土金相生。

3、宅主命理：確定人的命卦 計算公式

男命：(100-出生年)/9

女命：(出生年-4)/9

余數(shù)做為命卦，如果無余數(shù)，那余數(shù)視為9

人的命卦，根據(jù)《后天洛書》分別是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兌七；艮八；離九；（五居中）。男命為5時，寄在坤宮為坤命，女命為5時，寄在艮宮為艮命。

例如：1940年出生的女性（40-4）/9商數(shù)為4，余數(shù)視為9，9為離，故命卦為離卦。

自己的命卦和宅卦需要配合。東四命的人適宜東四宅；西四命的人適宜西四宅。

4、陽宅三要素：門、主、灶。門乃由之路，主乃居之所，灶乃食之方。

宅坐為宮為內(nèi)，游星按序游動。怎么游？看宮與星的化星。（生氣）：主生子旺財、升官貴顯、百慶交集。

（天醫(yī)）：主生子、人財旺相。

（延年）：主人旺財發(fā)，和氣多壽。

（伏位）：主小康中壽，宜開門但生女少子。

（五鬼）：主逃仆、火災(zāi)、盜賊口舌、是非傷小口。

（六煞）：主官非疾病、傷人損畜、破財。

（禍害）：主傷人敗產(chǎn)、損畜陰耗。

（絕命）：主子孫滅絕之意。

八宅吉兇方位之變爻口訣：

一爻不變是伏位 三爻全變是延年 只變上爻叫生氣 變中下爻是天醫(yī) 變上中爻是五鬼 變上下爻是六煞 只變中爻是絕命

另一口訣：

上化生氣中下天，后對全變是延年．本位為伏中絕命。上中五鬼禍由然，六煞上下文曲位．祿存下變禍害完 八方吉兇星簡介: 生氣方: 得生氣方者主人孝悌聰慧,大利財官及名聲地位之追求..可旺財旺丁.延年方: 得延年方者主人延年益壽,有貴人提攜,大利感情,可增進夫妻之感情！

天醫(yī)方: 得天醫(yī)方者可促進家庭融洽,有朋友扶持,大利疾病之復(fù)原,可確保衣食豐盛！伏位方: 得輔弼星主人生性慈祥,小福中壽,得平靜自然之生活,一生無口舌是非！絕命方: 逢絕命方有血光之災(zāi),逢盜賊之害,主人壽夭多病,絕嗣退財.五鬼方: 逢五鬼方有中邪破財之禍,得意外口舌之災(zāi),主人官司纏訟,違禮背義.六煞方: 逢六煞方主家宅不安,有外遇疾病,一生酒色財氣,淫亂無度..禍害方: 逢禍害方多口舌是非,或招惹官司,有男鰥女寡之害.八星吉兇簡釋

生氣：財運大好，身體健康，活力充沛，大旺人??；

延年：財運很好，延年益壽，身體健康，夫妻和諧；

天醫(yī)：財運不錯，疾病痊愈，貴人相扶，健康長壽；

伏位：財運小吉，運氣中等，健康如常，家運平和；

絕命：財運極差，多病損壽，橫禍絕嗣，意外傷?。?/p>

五鬼：破財敗業(yè)，火災(zāi)失竊，健康甚差，容易招鬼；

六煞：財運不好，口舌淫蕩，災(zāi)禍連連，身體多病；

禍害：財難積聚，官災(zāi)是非，爭執(zhí)被騙，盜賊失竊。

五、房命相配原則：

所謂房命相配，是指睡房宜在本命之四吉方，即東四命的人宜睡在東四房，西四命的人宜睡在西四房。

分房是以住宅大太極來確定的。再進一步研究，如果想增加財運，則宜選擇四吉方之生氣及延年方作為睡房，若想身體健康，則可選擇天醫(yī)方作為睡房居住。睡房除了講求方位配命之吉兇外，房門的吉兇亦相當(dāng)重要。

如果不能房命相配的話，便退而求其次，使房門與本命相配合，其理論基本上與上述大門配命一樣?？傊?，東四命宜開東四門，西四命宜開西四門，這是八宅派不變的定律。

借用布局方法趨吉避兇真正好風(fēng)水的陽居，可能利用門、房、灶去遷就，不需要擺放風(fēng)水用品，但風(fēng)水差的陽居，不容你改動太多，便需要借助風(fēng)水用品了。

六、房屋裝修注意事項

1、裝修顏色五行與命理搭配

2、裝修材料材質(zhì)與命理搭配

3、裝修造型五行與命理的搭配

4、如有煞氣如何化煞

入門宜有三見：

1． 開門見有生氣，也叫開門見喜。即一開門就見到紅色的墻壁或裝飾品，入屋放眼則有喜氣騰騰之感，予人的精神感覺溫暖振奮，心情舒暢。

2． 開門見綠。即一開門就見到綠色植物，生趣盎然，又可收養(yǎng)眼目之功效。

3． 開門見畫。若開門就能見到一幅雅致的小品或圖畫，一能體現(xiàn)居者的涵養(yǎng)，二則可緩和進門后的倉促感。入門宜有三不見：

1、開門見灶?！蛾栒伞吩疲?開門見灶，錢財多耗?。即入門見到灶，火氣沖人，令財氣無法進入。

2、開么見廁。一進廁所，則猶如穗氣迎人，這里有個?晏子使楚?的典故：春秋時，齊國大夫晏平仲奉命出使楚國，楚王欺他個子矮小，存心戲弄他，下令不讓他從高大的城門通行，而在城門旁挖了個狗洞讓他進入。結(jié)果極具智慧的晏子見狀就說：?如果我是到人國訪問，就請讓我走人洞；如果我是到狗國訪問，那就讓我走狗洞嘍。?搞得楚王十分難堪。進門見廁就同此理。

3、開門見鏡。鏡子會將財氣反射出去，如果不是大門直對沖煞或污穢之物等，則不宜正對大門。

一、陽宅風(fēng)水：陽宅布局及理氣

(1)河圖洛書先天卦、后天卦在陽宅上的應(yīng)用: 先天八卦兩兩相對，揭示了陰陽交媾才能生生不息，例如：乾坤，震巽，坎離，兌艮是夫婦正配的組合。先天八卦與后天八卦的排列不一致，在實際的應(yīng)用中，應(yīng)以先天為體，后天為用。下面我們再分析一下先天八卦、河圖、洛書之間的關(guān)系：

從先天八卦配洛書可以看出，乾九與坤一，兌四與艮六，坎七與離三，震八與巽二，為天地定位、山澤通氣、水火既濟、雷風(fēng)相搏，夫妻正配局。河圖之?dāng)?shù)是萬物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之時方能成。

坤一與艮六，巽二與坎七，離三與震八，兌四與乾九，為河圖一六水、二七火、三八木、四九金生成數(shù)局，乾九艮六，震八坎七；巽二離三，兌四坤一，得河圖合五合十五純陰純陽局。

夫妻正配皆合十，合局者互為延年，延年主旺丁，利夫婦生活，發(fā)財稍緩，但很平穩(wěn)。合河圖生成之?dāng)?shù)者為生氣，生氣最利求財。合五合十五者歸藏得天醫(yī)，天醫(yī)解厄解困，治病。

（2）八卦在陽宅上的代表和具體應(yīng)用。

乾在人物為老父、老翁、老男人,在單位為領(lǐng)導(dǎo)，有才能的人,身體代表頭部等。若乾卦受克制，這方面的類象就會受到損害。

坤在人物為老母、老奶奶、老女人、孕婦,身體代表腹、脾胃等。若坤受克制的，這方面的類象就會受到損害。

震在人物為長男、年紀(jì)較大一點的男人,身體代表手與足等。若震受克制的，這方面的類象就會受到損害。

巽在人物為長女、長婦、媳婦、年紀(jì)較大一點的女人，身體代表肩、股、神經(jīng)、毛發(fā)等。若巽受克制的，這方面的類象就會受到損害。

坎在人物為中男、中青年的男人，身體代表血液、腎等。若坎受克制的，這方面的類象就會受到損害。

離在人物為中女、中青年的女人，身體代表目、心臟等。若離受克制的，這方面的類象就會受到損害。

兌在人物為少女、年幼一點的女子，身體代表口，肺等。若兌受克制的，這方面的類象就會受到損害。

（3）九星的屬性和組合的具體表現(xiàn)。

貪狼屬木對應(yīng)生氣，武曲屬金對應(yīng)延年，巨門屬土對應(yīng)天醫(yī)，破軍屬金對應(yīng)絕命，祿存屬土對應(yīng)禍害，文曲屬水對應(yīng)六煞，廉貞屬火對應(yīng)五鬼。輔弼對應(yīng)伏位。

坤與坎，互為絕命，對應(yīng)破軍金星。絕命穿坎，陰金不生水，主宅內(nèi)中男不利。家中的女孩尚可存活，中男就會活不下去了。絕命穿穿坤，金土需相遇，但純陰不生，主宅內(nèi)人丁不旺。為陰盛壓陽，陽會因此日漸衰弱，最后不免衰敗絕嗣。

離與乾，互為絕命，對應(yīng)破軍金星。絕命穿乾，定主老翁受災(zāi)，小口不旺。主絕，也主寡母孤苦。大兇之格。

兌與震，互為絕命，對應(yīng)破軍金星。絕命穿震主，為外克內(nèi)，其禍最速，活人受災(zāi)殃。絕命得勢，兇性甚劇，居住的人災(zāi)難深重，為大兇之格。

巽與艮，互為絕命，對應(yīng)破軍金星。絕命穿艮，先傷子孫。絕命克宮，長女及長婦立見其害，為大兇之格。

乾與震，互為五鬼，對應(yīng)廉貞火星。五鬼穿震。宮生兇星，其兇尤烈，失盜、官訟、鬼怪作祟禍不單行，長男夭壽。震木助五鬼，兇星克宮，定主宅內(nèi)老翁有災(zāi)禍。

艮與坎，互為五鬼，對應(yīng)廉貞火星。五鬼穿坎，水火相逼，火為離為目，主宅內(nèi)之人會有眼疾。中男短壽。五鬼臨艮，星宮相生，早年有發(fā)財丁者，久則破。

巽與坤，互為五鬼，對應(yīng)廉貞火星。五鬼穿坤，火炎土燥萬物不生，老母親不利。五鬼穿巽，兇星受生其性更兇，災(zāi)禍橫生。

離與兌，互為五鬼，對應(yīng)廉貞火星。五鬼穿兌，少女夭壽。兌與坎，互為禍害，對應(yīng)祿存土兇星。禍害穿坎，中男受傷，土水相克，有水蠱腫脹之患。禍害穿兌，少女受害，會有咳嗽痼疾之類的病患。

乾與巽，互為禍害，對應(yīng)祿存土兇星。禍害穿巽，星受宮克，主有傷脾胃。禍害穿乾，不利老翁，也主脾胃病。

震與坤，互為禍害，對應(yīng)祿存土兇星。禍害穿坤。主出寡婦，男丁稀少。，禍害穿震，有損傷脾胃，或有患瘡疾瘋呆之類的病患。

離與艮，互為禍害，對應(yīng)祿存土兇星。禍害穿離，禍害更甚。久必敗絕！禍害穿艮，凡事阻隔不通，不得利有悠往。

乾與坎，互為六煞，對應(yīng)文曲。六煞穿坎，主中男飄蕩無依。六煞穿乾，泛濫流溢，宅主會沾染桃色。

震與艮，歸藏為六煞，對應(yīng)文曲。六煞穿艮，少男泄氣，震艮相克，外克內(nèi)其禍速，主短壽，主出現(xiàn)寡婦當(dāng)家。星生宮，開始順利，久則難免破敗，主宅內(nèi)婦人有禍端。

兌與巽，互為為六煞，對應(yīng)文曲。文曲穿巽，宅內(nèi)長婦、長姊有災(zāi)。文曲穿兌，兇星受生，反助其淫亂，主婦人凌夫，辱罵公婆。多女少男，長久則衰敗絕嗣。

離與坤，互為六煞，對應(yīng)文曲。文曲穿坤，為宮克星，主老母早逝。文曲穿離，水火相煎，純陰缺陽，久后必衰敗絕嗣。

乾與艮，互為天醫(yī)，先天合十五，堅金遇土，對應(yīng)巨門吉星。巨門穿艮，二土比和，父子和順。天醫(yī)穿乾，星宮有情，門宮相生，定主老翁福壽。

坤與兌，互為天醫(yī)，先天合五，對應(yīng)巨門吉星。巨門穿坤，二土比旺，為吉利之局。宅內(nèi)老母向善。天醫(yī)穿兌，星宮相生，對少女有利。坤與兌的組合需吉，表示女子發(fā)達(dá)。

坎與震，互為天醫(yī)，先天合十五，對應(yīng)巨門吉星，巨門為解厄之神。

巨門穿坎，星克宮不吉，坎卦代表的中男會多災(zāi)多病。巨門穿震，定主宅內(nèi)長子當(dāng)災(zāi)，且敗財損畜。是先吉后兇之格局。

巽與離，互為天醫(yī)，先天合五，對應(yīng)巨門吉星。巨門穿離，星宮相生，陰興陽衰始順陰逆之格。巨門穿巽，宮克星，兇，主宅內(nèi)長女受災(zāi)。不吉之格。

乾與坤，互為延年，先天合十，天地定位，夫婦正配，對應(yīng)武曲吉星。武曲穿乾，星宮比和，為大吉之格。定主宅內(nèi)老翁富壽，子孫繁衍不息。武曲穿坤，星宮相生，為大吉之格。定主宅內(nèi)老母慈祥賢慧，兒女獲福，居住之人人丁財兩旺，富貴綿長。

艮與兌，互為延年，先天合十，山澤通氣，夫婦正配，對應(yīng)武曲吉星。武曲穿艮，星宮相生，為大吉之格。定主宅內(nèi)少男興旺，光耀門庭。武曲穿兌，星宮比和，為大吉之格。定主宅內(nèi)少女巾幗英姿。居住之人丁財兩旺，家庭和睦，子孫聰明伶俐，夫婦恩愛，福祿永昌。

坎與離，互為延年，先天合十，水火不相射，夫婦正配，對應(yīng)武曲吉星。既濟可成，福祿雙存，武曲穿離，烈火焚金，難成佳局，居住之人日漸有虧。

震與巽，互為延年，先天合十，雷風(fēng)相簿，夫婦正配，對應(yīng)武曲吉星。延年穿宮，金木交戰(zhàn)，克震而傷筋骨，禍及長男，刑妻克子?？速愣L女當(dāng)災(zāi)，經(jīng)絡(luò)有損。

乾與兌，互為生氣，先天四九合金，陰陽交合，對應(yīng)貪狼吉星。艮與坤，互為生氣，先天一六合水，陰陽交合，對應(yīng)貪狼吉星。

坎與巽，互為生氣，先天二七合火，陰陽交合，生機蓬勃，對應(yīng)貪狼吉星。發(fā)富發(fā)貴綿遠(yuǎn)流長。貪狼穿巽，喬木扶桑。

震與離，互為生氣，先天三八合木，陰陽交合，對應(yīng)貪狼吉。狼穿震，二木比和，子孫繁盛，名祿雙收，富貴臨門。木火相生，初年興旺，名利雙得，日久木盡火熄。

以上斷語要靈活運用，例如艮坎互為五鬼，艮方開門納氣，但又在坎宮開便門走動，那么會引五鬼之氣入宅，家人多病，且有鬼怪作祟。艮坎相戰(zhàn)，中年男子會死亡，不在土旺之年月就在火旺之年月。我相宅的過程中曾遇過這樣的例子，該宅艮坎皆開門納氣，該宅一直有鬧鬼的情況，零六年夏天，家中次子在外淋雨回來，突發(fā)高燒，到醫(yī)院治療幾天，竟然救不過來。

例如：震乾互為五鬼，我見一例，一老翁剛好睡乾宮，零五年的巳月，電力部門修了一個變壓器在其宅外的震宮。午月，老翁突發(fā)心臟病。何故？震乾互為五鬼，變壓器又激起五鬼的兇性，午月鬼旺，老翁當(dāng)災(zāi)。

例如：兌艮互為延年，來路在兌，房的坐山為艮，這樣的房子對少男很利，主發(fā)少年。游年不但在內(nèi)局表現(xiàn)，外局的表現(xiàn)也是很明顯的，例如：一住宅坐艮向坤，開坤門，貪狼木到門，木克土，坤土受克，這樣的克是隱性的（星克宮是為隱性之克，星旺年月引發(fā)產(chǎn)生克應(yīng)），必需等待木臨旺的月份才能克應(yīng)。若坤門外貪狼所到的宮位見有大樹，這樣的克應(yīng)是顯性的（星克宮而宮外見星形，是為顯性之克，應(yīng)克必速），必主傷脾胃、女人流產(chǎn)，這樣的克應(yīng)隨著樹木的長大，兇的程度會越來嚴(yán)重。

八宅風(fēng)水由唐代天文學(xué)家一行所創(chuàng)，以八卦配八宅，強調(diào)宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此為八宅派的原則。八宅派始于港臺，后傳內(nèi)地。

一、風(fēng)水學(xué)基本要領(lǐng)

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

十二屬相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬

屬相方位：北為鼠、南為馬，西為雞、東為兔；然后從鼠開始順時針方向標(biāo)出牛，虎越過已標(biāo)出的兔，繼續(xù)順著標(biāo)出龍、蛇，再越過已標(biāo)出馬，接著標(biāo)出羊、猴，再越過已標(biāo)出的雞接著標(biāo)出狗，豬，正好一圈。

十二地支方位：子為北、午為南、卯為東，酉為西；子與卯之間的東北位是丑和寅，卯與酉之間是辰和巳，午與酉之間是未和申，酉與子之間是戌和亥，十二地支順時針方向等距分布正好繞一周。

五行相生相克：

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生大吉，同命亦吉。

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，男克女為財，女克男為殃。

五行生克制化法：

天河水，大海水不怕土，因土而成庫。沙中金，劍鋒金不怕火，因火而成器

平地木不怕金，無金不得上青云。霹靂火，天上火不怕水為仇，一生衣祿近王侯。

大驛土，沙中土，路旁土三者，木來克，因木固而土成山也生育萬物吉祥也。二、八宅的八種卦象

八宅風(fēng)水是按照各人的出生年份，以八卦來劃分，共分出東四命和西四命八個命卦；再以房屋所坐落的卦為宅卦，共分成東四宅和西四宅八個宅卦。依不同宅卦佈上生氣、延年、天醫(yī)、伏位四吉遊星，和絕命、五鬼、六煞、禍害四兇遊星，共有八遊星。八遊星會應(yīng)不同的宅卦，以不同的次序排列於地盤八卦宮位之上。

1、八卦方位：

北為坎，南為離，西為兌，東為震?？才c震之間的東北位是艮，震與離之間的東南位是巽，離與兌之間的西南位是坤，兌與坎之間的西北位是乾。等距分布正好繞行一周。

使用時以東四命住東四宅為吉，以東四命住西四宅為不吉的原則，再以生氣、延年、天醫(yī)、伏位四吉遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為吉；以絕命、五鬼、六煞、禍害四兇遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為兇。

總而言之，東四命配東四宅，西四命就要配西四宅才為吉算，反之不吉。八宅風(fēng)水：分別為東南西北及其夾角位。這些方位有的吉，有的不吉。需要依個人命卦而定。

2、家宅座向決定卦象：

1、坐東方的家宅是震宅，大門向西。

2、坐東南方的家宅是巽宅，大門向西北。

3、坐南方的家宅是離宅，大門向北。

4、坐西南方的家宅是坤宅，大門向東北。

5、坐西方的家宅是兌宅，大門向東。

6、坐西北方的家宅是乾宅，大門向東南。

7、坐北方的家宅是坎宅，大門向南。

8、坐東北的家宅是艮宅，大門向西南。

三、命卦的推算

在確定陽宅上述各重要方位之后，就可以鑒定吉兇效應(yīng)。首先要先知道自己的“本命卦”。所謂的本命卦是依照出生年換算成八卦的代號： 坎、2 坤、3 震、4 巽、5（男為坤、女為艮）、6 乾、7 兌、8 艮、9 離 用下面公式算出：

男命：(100－出生年)÷9 求余數(shù)/ 女命：（出生年－4）÷9 求余數(shù)。

如果余數(shù)是 1、3、4、9 是東四命；是 2、5、6、7、8是西四命。例如：1940年出生的女性40-4/9商數(shù)為四，余數(shù)視為9，9為離，故命卦為離卦。

命卦“坎、離、震、巽”屬于“東四命”；命卦“乾、坤、兌、艮”屬于“西四命”。憑之判斷自己特定的吉兇方位，在八個方位中，每個人的命卦都有四個“好方”和“壞方”：

東四命：好方：正北、正南、正東、東南

壞方：正西、西北、西南、東北

西四命：好方：正西、西北、西南、東北

壞方：正北、正南、正東、東南

由此可以看出“東四命”和“西四命”的好方、壞方正好相反，所以易記。命卦的四吉星和四兇星：

在一般的情況下，只要根據(jù)一個人命卦的好壞方位，就可以選擇對自己有利的陽宅住家，若要再進一步來判斷，那就需要懂得每一個方位與自己命卦相生相克所顯示出的不同含意，這點也不難，首先要認(rèn)識“四吉星”和“四兇星”。

四吉星：生氣、天醫(yī)、延年、伏位 四兇星：絕命、五鬼、六煞、禍害 四吉星：

生氣，是每一個人第一吉利的位向，是精力旺盛、生氣蓬勃和前途光明的象征。所以是每一個人最有利的方向，能健康快樂長壽。此方位不能作為浴室或廁所。

天醫(yī)，是每一個人第二吉利的位向，特別關(guān)系健康方面的問題。此方位的房間可以借自然的力量改善體質(zhì)，延年益壽，并能使治療藥物發(fā)揮更大的效力。

延年，是每一個人第三吉利的位向，也是延年益壽、增強生命力及抗疾病能力的作用，并且促進感情的滋長、婚姻和諧，使家庭美滿。

伏位，也就是一個人的本命從吉方，可以利用這吉方作為大門進口、臥室、書房、起居室及門向、桌向、床向、灶向，都是對自己有利。以伏位作臥室及床，有利于生男。四兇星：

絕命，是每一個人最不吉的位向。以陰克陽，影響健康、不孕破財及易發(fā)生意外災(zāi)禍。五鬼，是每一個人第二兇禍的位向，以陽克陽、以陰克陰，易遭竊、火災(zāi)、患病、訴訟。六煞，是每一個人第三兇禍的位向。

禍害，是每一個人第四兇禍的位向，五行相克。容易結(jié)仇、糾紛、破財、疾病。八宅風(fēng)水學(xué)是研究命卦與方位的關(guān)系，從而吉的保留，兇的更改，保家庭平安吉祥。按順時針轉(zhuǎn)，根據(jù)八卦方位五行關(guān)系，巽門氣口為木氣。其它方位的排布：

到離位遇火，火木相生為吉，是“天醫(yī)”的位置。到坤位遇土，土木相克為兇，是“五鬼”的位置。到兌位遇金，木金相克為兇，是“六煞”的位置。到乾位遇金，金木相克為兇，是“禍害”的位置。到坎位遇水，木水相生為吉，是“生氣”的位置。到艮位遇土，木土相克為兇，是“絕命”的位置。到震位遇木，木木相合為吉，是“延年”的位置。

東四宅，是水木相生。特點是在東四方位，隨便選其中哪個方位，都是吉位。

西四宅，是土金相生。特點是在西四方位中隨便選其中哪個方位，都是吉位。其中延年所在的方位便是桃花位。不同的家宅成員，由于命卦有別，故各人的桃花位也有異。震命的延年在東南方；巽命的延年在東方；坎命的延年在南方；離命的延年在北方；乾命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兌命的延年在東北方；艮命的延年在西方。

在選擇吉兇時，不能只論男主人不論女主人。方法離不開陽宅三要，以男為主的，把兩吉給男，一吉給女；以女為主的，把兩吉給女，一吉給男。男女各有兇吉，兩者才容易平衡。例如：男的為巽卦，在外工作。女的為坤卦，是家庭主婦。則可把門定在坎方生氣位，讓男的積極向外發(fā)展；把房定在震方延年位，以增強其社會關(guān)系；把灶安排在艮方，居女主人的天醫(yī)方，以保證一家人的飲食健康，也適合主婦的位置。四、八卦家庭相生相克解釋：

延年：凡“夫妻正配”都是延年。就是說，乾和坤趕到一起一定是延年。

生氣：主要特點是異性相生或相比。乾門，兌位是生氣，金金相比，少女對老父。

天醫(yī)：特點是同性相生或相比。例如：坤門，兌位是天醫(yī)，老母對少女。

絕命：特點是異性相克。例如：乾門，離位是絕命，金被火克，老父女兒、老母兒子。

五鬼：特點是同性相克。老父長子，老母長女。

六煞：特點是同性相克。老父次子，老母次子。

禍害：特點是異性相克。老父長女，老母長子，中男少女，少男中女。

以上所述，無論選在東四宅還是西四宅，門、主、灶都應(yīng)在吉位上才為

第五篇：淺談?wù)軐W(xué)與教育的關(guān)系

淺談?wù)軐W(xué)與教育的關(guān)系

小學(xué)教育二班 wn

在我們理解哲學(xué)的過程中，哲學(xué)是一種知識，一種方式，一種認(rèn)識的高度。哲學(xué)是人類認(rèn)識活動的產(chǎn)物，它是理論和方法的最高概括。哲學(xué)不僅對教育有反思，還有指導(dǎo)功能，特別是我們在以后的教育教學(xué)中，如何的去應(yīng)用和實踐是一個值得我們關(guān)注問題，如何讓知識更好更直接的傳授給學(xué)生，我想這就需要我們對哲學(xué)和教育有一定的認(rèn)識，充分的理解好哲學(xué)與教育的關(guān)系。

在中國經(jīng)濟高速發(fā)展，改革開放三十多年，教育取得巨大的成果，農(nóng)村教育義務(wù)教育免費的政策給老百姓帶來很多實惠。但是年年的高考壓力，我們常?？吹揭恍┻@樣的報道某某學(xué)校學(xué)生，不堪忍受學(xué)習(xí)生活壓力跳樓自殺。對于出現(xiàn)這樣的問題，我覺得這需要我們的學(xué)生家長、學(xué)校，社會的支持，如何的讓學(xué)生能保持良好的心態(tài)還有健康的心理素質(zhì)，家長營造一個良好的家庭環(huán)境，學(xué)校應(yīng)該提高學(xué)生對個人價值取向，社會需要更大的一種關(guān)懷和呵護。

對于一位以后從事教育工作的學(xué)生，很有必要的學(xué)習(xí)哲學(xué)，特別是教育哲學(xué)。它對我們的教學(xué)起到關(guān)鍵的這樣，很多同學(xué)都知道，如果我們要從事教育就必須的學(xué)習(xí)教育學(xué)心理學(xué)，這些理論知識指導(dǎo)著我們在以后的教學(xué)中方法。美國教育家奈勒曾經(jīng)說過：哲學(xué)解放了教師的想象力，同時又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是好也好的有限，而壞則每況愈下。奈勒實際上論述了教育者需要擁有教育哲學(xué)，強調(diào)了教育哲學(xué)對于教育者的重要性。

首先我們必須理解，教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗得以繼承發(fā)揚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對適齡兒童、少年、青年進行培養(yǎng)的過程。目前我國主要分學(xué)前教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育和高等教育。對于我們來說，將來面臨的主要是小學(xué)教育，我們首先要理解小學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r，因為在人的成長過程中每個階段存在一定的心理差異，如：注意不集中、貪玩、厭惡學(xué)習(xí)、虛榮心強、沉迷以上網(wǎng)等等。特別就是我們面對學(xué)習(xí)“問題生”要用哲學(xué)的觀點分析問題，一分為

二、辯證法的看待他們。王國維先生曾提出“哲學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)”的論斷。明確的告訴我們只有依靠哲學(xué)才能夠真正理解教育的本意。然后這就要求我們在充分的認(rèn)識，哲學(xué)對我們今后的教育教學(xué)的價值，從實踐中感悟教育與哲學(xué)之間的密切關(guān)系。隨著時代的發(fā)展，這種地位變得越來越突出，越來越被人自覺地意識到。

在以后的教育教學(xué)中，我們扮演著教育者角色，在教書育人中，我們應(yīng)該不斷地反思自己的教學(xué)行為和經(jīng)驗，深思熟慮，了悟一些教育哲理。努力的學(xué)好哲學(xué)的知識，不斷加強對教育技能和專業(yè)素質(zhì)。做一名敬業(yè)好思的教育者，不斷創(chuàng)造新的教育教學(xué)的理念和方法。