第一篇：科學(xué)與自然的關(guān)系

科學(xué)與自然的關(guān)系

科學(xué)是什么？是人類用來改造世界，發(fā)展社會階段的一種手段?？茖W(xué)讓我們有了車，有了房，有了電，一切自然不能“自我”形成，而必須通過人類某種手段形成的東西，都是人類的科學(xué)技術(shù)。

自然又是什么？自然是一棵樹，一束花，一片云，以及我們腳下所踩的大地。人也是自然的一部分，同理，那么人類發(fā)明的科學(xué)也是自然的一部分。

科學(xué)離不開自然，科學(xué)是順承著自然規(guī)律發(fā)展，從而進(jìn)步改造自然規(guī)律。比如車得轱轆是圓的，自然規(guī)律是圓的轉(zhuǎn)的快，要比方形更適合轉(zhuǎn)動，人類運用了這一自然規(guī)律，發(fā)明了車，車得轱轆就是圓的而不是方的。

自然為科學(xué)提供環(huán)境。任意一種科學(xué)可以說都要借助于自然?？茖W(xué)實驗也好，生活用品也罷，都要從自然中尋找材料，甚至于尋找靈感。木材，木炭，石頭，鐵礦，一切的一切，都是從自然中取到的。

可是隨著時代發(fā)展，社會進(jìn)步，人類又在用科學(xué)破壞著自然。

我們可以把科學(xué)與自然的關(guān)系分成三個階段：依靠自然，改造自然，征服自然。其中依靠自然，比如原始社會要鉆木取火，借助洞穴居住。改造自然，比如開墾荒地，變廢為寶等。而征服自然，是由于人類的野心。由于是地球上唯一的高智商動物，人類長期處于食物鏈頂端，由于科學(xué)技術(shù)的運用以及對工具的依賴性，已經(jīng)使人們忘卻了自然的威力，自然的重要性。

科學(xué)技術(shù)讓我們有了電，這是自然不能給予的，但是電廠長期的廢水廢氣排放，已經(jīng)造成了水、空氣的污染，影響了自然環(huán)境。最典型的例子就是第一次工業(yè)革命時期，英國泰晤士河的污染，廢水橫流；工廠的廢氣排放加重了倫敦上空的大氣層，使倫敦成為名副其實的“霧都”。人們就在糟糕的環(huán)境中生活，發(fā)展，卻全然不知，還一而再再而三的想要征服自然。

自然的威力是一切科學(xué)技術(shù)不能比擬的，科學(xué)技術(shù)可以讓我們用數(shù)十年的時間發(fā)展一個民族，發(fā)展一個社會，發(fā)展一個城市，但是自然卻能讓這一切在頃刻間毀滅?，斞盼拿?、巴比倫文明，以及許許多多在歷史長河中曾輝煌一時，稱霸一世的文明，終究都敗在了自然的手里。

有人會問，自然到底是什么？難道就只是生物、植物，那么簡單？自然并不神秘，只是由于我們身在其中，不能自知。自然就是發(fā)展，就是時間的流逝就是各種微生物的組成。

由最早的單細(xì)胞海底生物，到現(xiàn)今的多物種并存，神秘的大自然孕育著無數(shù)生命，它給了人類，也給了其他生物生活的空間。給了人類科學(xué)的啟迪。

而科學(xué)呢？科學(xué)無數(shù)次的推動人類社會文明的發(fā)展，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是什么？科學(xué)技術(shù)。生產(chǎn)關(guān)系是什么？是社會文明。這一切看似都與自然無關(guān)，自然就像一個看客，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地用望遠(yuǎn)鏡對我們的發(fā)展進(jìn)行觀望，時不時的提醒一下，時不時的打擊一下，而我們好像全無自知。

在很長的一段時間里，人類畏懼著自然，認(rèn)為自然是神，而隨著科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)這一學(xué)科的產(chǎn)生，自然的真相也在一步步揭露。自然與科學(xué)的關(guān)系也由此改變，彼此相依

自然科學(xué)含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來定位“科學(xué)”，是遵守科學(xué)方法的一個學(xué)科。自然科學(xué)是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識的對象是整個自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式。認(rèn)識的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會實踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。

科學(xué)可以說是對自然的延續(xù)，順承，隨著社會發(fā)展、時代進(jìn)步，科學(xué)正在幫助我們一層一層的揭開自然那神秘的面紗。

相對于自然科學(xué)而產(chǎn)生的社會科學(xué)，則是以人類社會為對象的科學(xué)，它闡述著各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會科學(xué)與自然科學(xué)互相滲透，相互聯(lián)系的趨勢日益加強。

看似兩門本應(yīng)彼此不相干的科學(xué)，卻在發(fā)展中慢慢的相互滲透，彼此促進(jìn)。這也印證了，事物之間是普遍聯(lián)系的。

大自然中最簡單的蒸汽原理，卻能讓牛頓發(fā)明出改良的蒸汽機，促成了第一次工業(yè)革命，推動了人類文明的進(jìn)步。在秦始皇開創(chuàng)封建王朝之時，誰又能料到這一制度居然在中國延續(xù)千年之久。

我們一定可以再創(chuàng)造出千千萬萬個科技發(fā)明，可以誕生下一個，乃至很多的科學(xué)家，但是我們始終無法走出自然，走出規(guī)律，也不能改變一年四季春夏秋冬的更迭。

這就是客觀規(guī)律，我們只能運用而無法改變。我們或許可以在社會中約定俗成一些不同的規(guī)定，規(guī)則，可沒辦法用我們驕傲的“科技”去征服自然。

我們賴以生存的自然界，正受到我們所謂科技的反噬。所謂：自然界創(chuàng)造科技，而科技卻又反作用與自然界?？萍伎梢源龠M(jìn)自然界的繁榮，比如促進(jìn)植物生長等；反之，也可以破壞自然界平衡。你用或不用，科技就在哪里，不來不去?？萍急緹o好壞，只看誰去運用。大自然既然是孕育萬物之始，就也是人類的“母親”，辛辛苦苦的為了我們的未來而提供著許許多多的資源，可人類居然還忍心繼續(xù)破壞著自然。

黃土原來是森林草原，秦始皇時候建設(shè)宮殿，大量砍伐樹木，后來那也是各朝代與少數(shù)民族的戰(zhàn)場，環(huán)境植被進(jìn)一步破壞，加上土質(zhì)疏松，暴雨集中，人們?yōu)榱松a(chǎn)不合理開荒，就變成了現(xiàn)在這個樣子，千溝萬壑，黃土漫天。這就是我們從自然中取材的合理性嗎？

自然是偉大的，科技是年輕的。21世紀(jì)是一個科技高速發(fā)達(dá)的時代，我們不應(yīng)該一味的利用自然去改善自己的生活，去發(fā)展所謂的科技，我們更需要的是思考，思考什么？思考22、23、24乃至更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的世紀(jì)。當(dāng)現(xiàn)在這一輩人離去，子孫后代們還能看到自然嗎？可能他們可以借助科技生活的更幸福，生活的更省力，可是也可能再也看不到美麗的天空，廣闊的草原，深藍(lán)的海水。

21世紀(jì)承上啟下，承20世紀(jì)戰(zhàn)爭瘡痍之恢復(fù)，啟日后千百年之幸福。歷史的創(chuàng)造者不是愛因斯坦，不是希特勒，不是偉人，而是一個個普通人。我們是自然的一部分，任何一個人的決定都會對自然產(chǎn)生影響，或好或壞。

擺正對自然的態(tài)度，擺正運用科技的態(tài)度，不僅僅是對自然的呵護(hù)，更是對人類未來的決策。擺正態(tài)度遠(yuǎn)比創(chuàng)造科技更值得人們?nèi)ド钏肌?/p>

大自然誕生人類，說明它是尊重人類的行為，相反人類更應(yīng)該尊重大自然。從表面看人是父母所生，事實上是大自然有了人的光子信息，人體胚胎才能吸收來自大自然的這個光子信息，將胚胎長大成人，是父母所生，同時又是大自然完成對胚胎暗物質(zhì)的激發(fā)。大自然有脊椎動物45336種，其中鳥類1244種，魚類3862種?，F(xiàn)有300 余萬種昆蟲，已經(jīng)確認(rèn)的種類僅100 余萬種。大自然是天然資源，人與大自然應(yīng)該互相尊重，保持珍惜和愛惜心態(tài)，適度使用自然，不讓大自然遭破壞，使生活環(huán)境美好、自然資源無耗盡，就像是母子一樣親密、和諧!

《國富論》曾說，人無不自私，可能也正因為這樣，所以我們?nèi)藢Υ笞匀坏姆词刹湃绱说膭×?。可換個角度講，愛護(hù)大自然，依靠大自然，大自然才能為我們提供資源，提供生存的環(huán)境，就從我們?nèi)俗睢白运健钡慕嵌戎v，有什么能比活著更重要呢？如果有一天，連生存，就連活著都成為一種奢望，一個遙不可及的夢，那么科技又有什么用呢？科技又要誰來做？可能我們更希望人類能夠長久生存在地球，而對自然的反噬，一定要減小，再回歸到最初的狀態(tài)。

天地萬物周而復(fù)始，循環(huán)罔替。我們從懼怕到依賴到改造再到征服，一路走來千百年已過，現(xiàn)在我們有了要與自然共和諧的意識，可能這就是周而復(fù)始的開始，我們再不久的將來，就會和自然和諧共處，再看落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?？萍贾忾W耀而自然光芒不減，萬物和諧，共處地球。

用科技改造自然，用科技愛護(hù)自然。用心接近自然，用心融入自然。愿我們的子孫后代，在千百年以后看到的不是滿目瘡痍。愿雄鷹還能翱翔在蔚藍(lán)的天空，愿駿馬依然可以奔騰在無邊的草原，愿海豚依然可以唱響在美麗的海洋。

愿我們的科技能伴隨著自然的發(fā)展，相互促進(jìn)，相互融入。

第二篇：自然與科學(xué)之謎讀后感

最近，我媽媽給我買了一本書，自然與科學(xué)之謎讀后感。這本書叫《自然與科學(xué)之謎》，它是一本關(guān)于數(shù)學(xué)和科學(xué)的書。它不僅給我知識，還讓我大有感觸。

就拿其中的一篇——《可怕的地震》來說吧。它介紹了從1900年以來發(fā)生的重大地震，如：1920年12月的中國寧夏8.5級地震，死亡20萬人；1976年7月的唐山大地震，經(jīng)濟損失上百億元……這些事件令我越看越心酸，因為死亡人數(shù)都上萬，讀后感《自然與科學(xué)之謎讀后感》。

而且我在書上也了解到地震還可能造成火災(zāi)、海嘯、水災(zāi)、山崩、地陷、火山爆發(fā)等次生災(zāi)害。

其實，主要原因還是我們自己。像一些人為了追求高額的利潤，置人民的生命于不顧，把建筑用的鋼筋換成竹簽，使房子的抗震能力大大降低；有些人不停地向地底打洞，改變了地底結(jié)構(gòu)。

我每次聽到地震的新聞，心里總會想：為什么人們不都加固下房子，雖然那樣的投資可能比較大，但總比發(fā)生地震造成的經(jīng)濟損失要小得多，最重要的是可以大大降低人員的傷亡，人的生命才是最重要的。

《自然與科學(xué)之謎》使我獲得了知識，還讓我學(xué)會了思考。我喜歡它！

指導(dǎo)老師：任靜霞

第三篇：[二年級其他課程]自然與科學(xué)

《自然與科學(xué)》教案教訓(xùn)內(nèi)容：海底的世界

教學(xué)目標(biāo)：

1.激發(fā)小學(xué)生喜歡海里動植物和探索海里動植物的興趣，培養(yǎng)保護(hù)小動物的情感。

2.初步了解海底的動植物，幫助孩子們理解這些動植

物的特點

教學(xué)難點重點：認(rèn)識海底動植物并分析他們的特點 教學(xué)準(zhǔn)備：

1.帶領(lǐng)小學(xué)生搜集和觀察海底動植物的圖片資料 2.海底動植物的課件

教學(xué)過程：

1． 激發(fā)學(xué)生的興趣，通過討論談話導(dǎo)入課題。2． 孩子們知道我們神奇的大自然包括什么呢？（動物、植物等）鼓勵孩子回答，獎勵回答問題的孩子。

3.引發(fā)課題“海底的動植物”（今天我們看看海底的動植物有什么呢?）

（1）提問：你喜歡大海嗎？大海是什么樣子的？海里有什么？

（2）觀察畫面上各種各樣的海洋生物，說說：他們的名字和特點。

（3）想一想海洋里還有哪些動植物？這些動植物為什么能住在海里？

1.介紹魚的特點，小丑魚的舉例：（海底總動員：尼莫）2.海豚的作用：海豚會救人，介紹《海豚灣》并提倡保護(hù)動物。

3.螃蟹為什么要橫著走？（這樣走得快）

4．水母只能活幾個月！水母雖然是低等的腔腸動物，卻三代同堂，令人羨慕。水母生出小水母，小水母雖能獨立生存，但親子之間似乎感情深厚，不忍分離，因此小水母都依附在水母身體上。不久之后，小水母生出孫子輩的水母，依然緊密聯(lián)系在一起。雖然美麗但他們有毒，海龜是水母的天敵。

5.雄魚有腹囊（俗稱：育兒袋），而雌魚沒有腹囊。每年的5月—8月是海馬的繁殖期，這期間海馬媽媽把卵產(chǎn)在海馬爸爸腹部的育兒袋中，卵經(jīng)過50—60天，幼魚就會從海馬爸爸的育兒袋中生出，所以說是海馬爸爸負(fù)責(zé)育兒，而不是真的由爸爸生小孩，爸爸的育兒袋只是起到了孵化器的作用，卵還是來源于媽媽。

海帶不僅含碘豐富，同時，由于海帶還含有一種結(jié)構(gòu)特殊的氨基酸，故具有降血壓的功效。小結(jié)：我們今天學(xué)習(xí)認(rèn)識了海里的動植物，并且了解了他們的作用和特點，我們要愛護(hù)與我們共存的動物們。

質(zhì)疑問難：同學(xué)們通過以上的學(xué)習(xí)，還有什么疑問，請舉手提問？

課外作業(yè)：1.觀察下面一幅圖，是什么呢？有什么特征？2.預(yù)習(xí)下一節(jié)課。課外閱讀：有關(guān)海底的動植物.板書設(shè)計:

大

一動物

海

魚、海豚、海龜、螃

底

蟹、水母、海馬 的 它們的特點

動

植 物

自

二植物

海帶、海藻。

它們的特點

然

第四篇：敬畏自然 敬畏科學(xué)

敬畏自然

敬畏科學(xué)

如恐龍那般強大的物種也因為不知名的原因滅絕后，地球上慢慢地衍生了人類，并通過數(shù)百萬年的發(fā)展最終“統(tǒng)治”了地球。

從茹毛飲血到今天的各式色香味俱全的精美佳肴，從原始的洞居穴居到今日的鋼筋水泥鑄造的摩天大廈；從樹皮遮羞到各種絲織品人造革；從遠(yuǎn)古的巫醫(yī)到今日的各種高科技醫(yī)療產(chǎn)品...這其中可以說是驚天動地的、滄海桑田的變化，似乎是地球的環(huán)境適應(yīng)了人類的進(jìn)步。

社會在進(jìn)步，科學(xué)在發(fā)展，人類的思想愈加深邃廣闊。也許有一天人類甚至不需要步行，而可以每個人都駕著一小型飛機在空中飛翔，那時候的交通——天空，將會更加四通八達(dá)，因為幾乎沒有任何的阻礙；一切都不需要人類親自勞作，就像現(xiàn)在的比爾蓋茨家全自動化電腦化；我們可以通過影片記錄下生活的點點滴滴，每個人都是導(dǎo)演，每個人亦都是演員；我們不必再徒步幾千幾萬里而到達(dá)另一個國度，而是在觀望美麗的空中之景的飛翔中抵達(dá)，也許在人類還沒有滅絕之前，真的能到達(dá)一種我們目前能想象的不能想象的高度的文明世界，造就一個烏托邦，一個世外桃源，一個美麗的天國。但我依然認(rèn)為這是一個夢，有的夢我們稱之為理想，有的夢就只是夢。而這無疑是一個美麗到人人為之向往的夢，我們也可以稱之為共產(chǎn)主義。一個沒有階級制度、沒有國家和政府，沒有領(lǐng)導(dǎo)者，沒有國界，沒有種族之別，沒有任何利益矛盾的國度，不需要去爭取，因為已經(jīng)有了足夠豐富的剩余的物質(zhì)產(chǎn)品，人人能得償所愿，安守本分。

我在想，這樣一個全世界范圍的世外桃源能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？同樣一本書尚有無數(shù)個哈姆雷特，怎么可能每一個人的道德觀念，世界觀，人生觀，天賦等等都處于一個相類似甚至相同的線上？即使是在物質(zhì)文明精神文明高度發(fā)達(dá)的時候。存在差異就必定存

在矛盾，存在利益的空間，就必定會有爭奪，摩擦、矛盾、沖突、戰(zhàn)爭，無以計數(shù)的問題存于在不同的方面，不同的領(lǐng)域。所謂的神話世界里的上父剛剛創(chuàng)造了人類，沒有任何的差異的人類，膚色，發(fā)色，語言。最終卻以上父害怕齊心協(xié)力，沒有分歧，沒有隔閡的人類鑄造出通天的階梯而將人類分散于各地，賦予不同的語言讓之無法溝通了事。但我們不妨為這個美麗的夢去奮斗，努力，畢竟正因為有了夢想，才有了前進(jìn)的動力與目標(biāo)，我們每向前一步，便愈接近于夢想。

地球已經(jīng)超負(fù)荷，人類衍生自自然，在一段非常漫長的時間內(nèi)，人類所需的一切皆取自自然，源于自然，直至今日人類也只能夠在小范圍內(nèi)合成某些產(chǎn)品。毫無疑問，自然養(yǎng)育了人類。然而，人類也曾在一段時期內(nèi)猖狂叫囂著要征服自然，進(jìn)而大肆地改造自然。大自然因為人類的參與而面目全非，從古至今，沒有任何一個種族能把地球如此遼闊的地域改造得如此徹底。將地球變得千瘡百孔的時候，人類終于又發(fā)現(xiàn)，人類將自然改造的越徹底，自然給予人類的將是更加毀天滅地的難以避免的災(zāi)難。人類永遠(yuǎn)無法凌駕于大自然之上，也不可能擺脫大自然的制約。

也許以后，在我們的星球還未毀滅之前，我們的世界會發(fā)展到一個我們無法想象的高度，譬如發(fā)現(xiàn)了外星文明，穿越時空，成功移居其他的星球，人類能夠控制并治愈艾滋病病人，也不必再受心臟病的折磨和因此不可避免的死亡，甚至長生不死。我們可以萬分確定金字塔是否真是外星人所建而成，恐龍滅絕之謎、復(fù)活島的石像之謎等等過去困惑我們的未解之謎都將一一獲得解答。而在發(fā)展的同時所衍生的問題，我們相信，科學(xué)終會給我們一個正確的解答。

科學(xué)延伸了人類的視角，開闊了人類的思維。因為科學(xué)，人類戰(zhàn)勝了天花，霍亂，鼠疫。因為科學(xué)，人類得以知道自己所居住的地球只是千千萬萬無以計數(shù)的宇宙星球

中的一個小小行星。因為科學(xué)，我們甚至可以還原古老的生物化石并從中窺探原始生物的生活場景。因為科學(xué)，人類實現(xiàn)了飛天的夢想，將視野探向了至今無法判斷是否有邊際的宇宙。通過科學(xué)技術(shù)，人類了解了種種曾經(jīng)難以理解的奧秘。因為科學(xué)，我們可以突破時間空間的限制，看到過去，展望未來。從過去的閉塞迷信到如今的探索宇宙、自然、人體的奧秘，科學(xué)的進(jìn)步非同日而語。

人類衍生自自然，在一段非常漫長的時間內(nèi)，人類所需的一切皆取自自然，源于自然，直至今日人類也只能夠在小范圍內(nèi)合成某些產(chǎn)品。毫無疑問，自然養(yǎng)育了人類。然而，人類也曾在一段時期內(nèi)猖狂叫囂著要征服自然，進(jìn)而大肆地改造自然。大自然因為人類的參與而面目全非，從古至今，沒有任何一個種族能把地球如此遼闊的地域改造得如此徹底。將地球變得千瘡百孔的時候，人類終于又發(fā)現(xiàn)，人類將自然改造的越徹底，自然給予人類的將是更加毀天滅地的難以避免的災(zāi)難。人類永遠(yuǎn)無法凌駕于大自然之上，也不可能擺脫大自然的制約。

大氣污染，臭氧層空洞，土地荒漠化，水污染，溫室效應(yīng)，病毒變異，核泄漏，核污染，甚至人為引發(fā)的地震海嘯。大自然的憤怒，并不是對人類的報復(fù)，而是大自然被人類改造的的一系列連鎖反應(yīng)、警示，于是人類開始尋找各種途徑以求改善環(huán)境，拯救地球，更是拯救自己。

“人們改造自然的科學(xué)力量越強大，大自然給予的反作用力也就越大?！北Ｗo(hù)我們共同的母親——地球，已經(jīng)迫在眉睫，但這顯然并不容易，且難以達(dá)成，只有運用科學(xué)的規(guī)律，科學(xué)的方法才能解救我們的家園。

人類之于宇宙，只是渺小的存在，可人類無疑是聰明絕頂?shù)?，科學(xué)的規(guī)律，由人類發(fā)現(xiàn)，并應(yīng)用于的實踐?？茖W(xué)的方法，由人類在摸滾打爬中完善?？茖W(xué)最終服務(wù)于人類，而人類需要科學(xué)的護(hù)航，發(fā)展的上升的科學(xué)試圖給與人類營養(yǎng)的健康的長壽的

方法，和解開種種世界謎題的鑰匙，而這顆鑰匙正是握在人類的手中，端看人類如何應(yīng)用。

敬畏自然，敬畏科學(xué)，永遠(yuǎn)保留著這一份敬畏之心。

第五篇：宗教與科學(xué)的關(guān)系

宗教與科學(xué)的關(guān)系

工業(yè)工程系 物流工程專業(yè) 胡宏杰 2013210507

摘要：在人類社會的發(fā)展過程當(dāng)中，宗教與科學(xué)表面上一直處于完全的對立狀態(tài)，同時人們普遍認(rèn)為這種對立植根于宗教與科學(xué)在本質(zhì)上的對立。但宗教與科學(xué)都是人類社會自然發(fā)展的結(jié)果，它們具有讓人類獲得幸福的共同目標(biāo)取向，在表面的對立狀態(tài)下，兩者具有錯綜復(fù)雜的促進(jìn)或者阻礙關(guān)系。本文首先闡述宗教與科學(xué)的表面對立，然后分析二者的隱性內(nèi)在推動關(guān)系，為更好地處理宗教與科學(xué)的關(guān)系提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：宗教 科學(xué) 本質(zhì)對立關(guān)系 互相推動關(guān)系

一、宗教與科學(xué)的本質(zhì)對立關(guān)系

宗教與科學(xué)在本質(zhì)上是對立的，二者的對立可以從以下方面說明：

1、宗教與科學(xué)的世界觀不同：宗教是對超自然對象的信仰與崇拜, 科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的對象。

2、宗教與科學(xué)具有不同的認(rèn)識方法：科學(xué)的認(rèn)識方法是經(jīng)驗與理性的結(jié)合, 宗教的認(rèn)識方法則是反經(jīng)驗、反理性的信仰主義；宗教要求忠誠而科學(xué)要求懷疑。

3、宗教給人帶來內(nèi)心寧靜的同時阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)帶來生產(chǎn)力發(fā)展的同時，卻經(jīng)常給人帶來煩躁、抑郁等情緒。

從人類社會進(jìn)程來看，宗教似乎一直在禁錮科學(xué)的發(fā)展，而科學(xué)則一直試圖掙脫宗教的束縛，并不斷給宗教領(lǐng)域帶來沖擊。在人類社會早期，由于人類認(rèn)知能力的限制，對于眾多不能解釋的自然現(xiàn)象人來采用了想象等方法，同時在人類解釋宇宙起源以及人類起源的思考過程中構(gòu)思出眾多神話，而所構(gòu)造出的這些超自然現(xiàn)象最終慢慢發(fā)展成了宗教。從各大的宗教對人類起源的解釋來看，基督教認(rèn)為“上帝創(chuàng)造了人類”，屬于客觀唯心主義的超自然現(xiàn)象；伊斯蘭教同樣把《圣經(jīng)舊約》作為其宗教經(jīng)典之一，在人類起源方面與基督教有類似的看法；而佛教對起源的解釋并不局限于人類甚至擴展到了對大千世界起源的解釋：佛教認(rèn)為“緣起性空”，這更是一種超自然現(xiàn)象，同時佛教中的“涅槃”“六道輪回”均為超自然現(xiàn)象。同時，重要的是在各大宗教中，對于這些超自然現(xiàn)象的信仰與崇拜是宗教信仰中非常重要的部分，正因為于此，“日心說”以及“生物進(jìn)化論”才會對宗教世界造成如此劇烈的沖擊。

而科學(xué)具有與宗教完全相反的看法?？茖W(xué)不認(rèn)同任何超自然的對象，同時，科學(xué)把對超自然現(xiàn)象的信仰與崇拜當(dāng)做是迷信?？茖W(xué)研究的是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實際，同時，科學(xué)家們努力探求的是自然界所遵循的客觀規(guī)律，而對于超自然現(xiàn)象的崇拜，他們多數(shù)持反對態(tài)度。但是由于人類歷史上生產(chǎn)力水平的限制以及宗教對于科學(xué)的禁錮，科學(xué)很難取得長足的進(jìn)步。但是科學(xué)依然在努力發(fā)展，主要表現(xiàn)在天文學(xué)領(lǐng)域。

科學(xué)與宗教的這種關(guān)系, 普遍存在于東方和西方的歷史中, 而在近代實驗科學(xué)的發(fā)源地—西歐, 表現(xiàn)得尤為明顯, 也更加尖銳。以哥伯尼太陽中心說為開端的近代實驗科學(xué),是科學(xué)的本質(zhì)的真正體現(xiàn), 是近代科學(xué)與宗教世界觀徹底決裂的第一次宣告。唯其如此, 傳統(tǒng)的宗教神學(xué)對之作出了激烈的反應(yīng)。宗教與科學(xué)本質(zhì)上的對立被歷史所掩蓋的那種朦朧狀態(tài)從此結(jié)束, 它們的本質(zhì)從此都越來越充分地展現(xiàn)于歷史進(jìn)程之中, 走上了公開沖突的道路。[1]

宗教相信超自然的力量，并相信上帝或者神靈等創(chuàng)造并主宰了自然界，當(dāng)然佛教支持緣

起性空的觀點也是對于超自然現(xiàn)象的崇拜。在基督教中，人們認(rèn)為上帝是全知全善全美的，上帝創(chuàng)造了如此精細(xì)的自然界與人類，同時，由于對上帝完美的崇拜，托勒密也認(rèn)為星體的運行軌跡都是圓形的，因為上帝是完美的，而圓形也被認(rèn)為是完美的形狀。但是，科學(xué)卻秉承與宗教相反的觀點，科學(xué)反對以超自然的力量來解釋自然界，科學(xué)強調(diào)科學(xué)實證，強調(diào)客觀，而并不一定追求客觀世界的完美。正因為這些原因，當(dāng)哥白尼的“日心說”對基督教產(chǎn)生了巨大的沖擊，而基督教也不惜采用各種手段來阻礙天文學(xué)的發(fā)展，這是雙方本質(zhì)矛盾的第一次突出表現(xiàn)。而“生物進(jìn)化論”無疑對基督教的發(fā)展產(chǎn)生了更大的沖擊，如果說日心說只是從側(cè)面沖擊了基督教的教義、侵犯了上帝的權(quán)威性，那么生物進(jìn)化論則是從根本上動搖了基督教的根基——直接向“上帝造人”的宗教教義提出挑戰(zhàn)，為此倫敦主教曾與赫胥黎進(jìn)行過激烈辯論。

對超自然力量的肯定與否定, 決定了宗教與科學(xué)二者在本質(zhì)上的對立。宗教對超自然力量的肯定與科學(xué)對它的否定, 都是不可改變的, 因為這種改變意味著自身的本質(zhì)規(guī)定性的喪失。也正是由于這個緣故, 宗教與科學(xué)的對立是不可調(diào)和的。[2]

宗教與科學(xué)的另一個對立反映在認(rèn)識方法上。宗教的認(rèn)識方法是反對經(jīng)驗與理性的信仰主義，而科學(xué)的認(rèn)識方法是經(jīng)驗與理性的結(jié)合，強調(diào)懷疑與邏輯而反對信仰。

科學(xué)如要認(rèn)識自然事物的本質(zhì)及其規(guī)律，就必須在經(jīng)驗與觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理與分析，通過邏輯思考分析得到事物的本質(zhì)或者規(guī)律。通過對事物本質(zhì)與自然規(guī)律的認(rèn)識，我們可以完全令自然現(xiàn)象重現(xiàn)。科學(xué)的認(rèn)識方法是經(jīng)驗與理性，科學(xué)實驗與邏輯推理的結(jié)合。與之相反，宗教會用一些超自然現(xiàn)象解釋客觀世界。宗教的認(rèn)識方法不強調(diào)實驗、理性與邏輯推理，它主要依靠的是信仰、履行宗教形式、反復(fù)參悟宗教教義來認(rèn)識客觀世界，最終實現(xiàn)心靈滿足。對于宗教中的超自然現(xiàn)象，人類無法去證明是與偽，更無法通過感官與知覺去感受，也無法通過科學(xué)實驗來使這類超自然現(xiàn)場重現(xiàn)。二者在認(rèn)識方法上的不同導(dǎo)致，宗教與科學(xué)將在本質(zhì)對立的起點上分道揚鑣，越去越遠(yuǎn)。

宗教與科學(xué)對人類社會的影響不同。宗教可以給人帶來心靈上的寧靜，同時也阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)帶來生產(chǎn)力發(fā)展的同時，卻經(jīng)常給人帶來煩躁、抑郁等情緒。

宗教阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展一方面表現(xiàn)在人們在參加宗教活動、履行宗教儀式時要浪費大量的人力物力財力，另一方面表現(xiàn)在宗教思維與科學(xué)思維的不一致。由于宗教對超自然神秘力量的信仰與崇拜, 妨礙人們對自然力的原因和規(guī)律進(jìn)行探索。而且由于宗教的權(quán)威性，宗教在歷史上曾迫害了大量的科學(xué)家，并阻礙科學(xué)發(fā)現(xiàn)的推廣與應(yīng)用。

科學(xué)的發(fā)展可以推動生產(chǎn)力的發(fā)展，但是迅速的科學(xué)進(jìn)步以及激烈的社會競爭往往容易使人心情抑郁失落?？茖W(xué)一方面在改善人類社會的物質(zhì)生活水平，另一方面，科技進(jìn)步也從心理角度降低了人類幸福感提升。

二、宗教與科學(xué)的相互推動關(guān)系

從本質(zhì)上看，宗教扣科學(xué)在世界觀與方法論方面存在本質(zhì)矛盾：宗教神學(xué)奉質(zhì)上是以信仰超自然力量為核心的信仰主義體系，把自然界與人類社會歸結(jié)于神的意志或者某種難以捉摸的規(guī)律；而科學(xué)則反對宗教神學(xué)的世界觀與方法論，主張去探尋事物的本質(zhì)與宇宙的客觀規(guī)律，相信最終一定可以用科學(xué)來解釋宇宙的現(xiàn)象以及其誕生、發(fā)展。上文已經(jīng)論證，如果科學(xué)沿著這一道路走下去，那么，宗教與科學(xué)之間就會存在一種世界觀和方法論的鴻溝，并

且這個鴻溝將會越來越深。但是，宗教與科學(xué)的本質(zhì)對立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對人所作的價值判斷。世界上有很多科學(xué)家都具有堅定的宗教信仰，他們既皈依與上帝有具有堅定的科學(xué)精神。我們意識到：人是決定宗教價值和科學(xué)價值的主體和關(guān)鍵，形式上的沖突并不影響人們同時接受兩種世界觀與方法論，這是因為一方面宗教與科學(xué)存在隱性的內(nèi)在推動關(guān)系，另一方面宗教與哲學(xué)分別滿足了人類不同的訴求。無話是宗教還是科學(xué)，都是人類的“自我設(shè)計”，都有其特定的文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)宗教和科學(xué)在一定程度上構(gòu)成了人的客觀需要的兩種相互補充的文化力量。[3]

1、宗教與科學(xué)的起源與目的一致性

宗教與科學(xué)的本質(zhì)對立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對人所作的價值判斷。要知道在人類社會之初，宗教與科學(xué)具有相同的作用——共同解釋自然界。宗教與科學(xué)的互補使人類在形式上實現(xiàn)了對自然界的完整解釋。決定宗教價值與科學(xué)價值的主題是人。費爾巴哈曾說過，是人類創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。同理我們也可認(rèn)知到是人類發(fā)明了科學(xué)而不是科學(xué)發(fā)明了人。我們贊同科學(xué)的本質(zhì)是對自然界本質(zhì)以及客觀規(guī)律的解釋，但是我們無可否認(rèn)科學(xué)同樣屬于人類的意識范疇，是人類社會的產(chǎn)物。所以從這樣的角度，我們難以將二者中的之一孤立起來，當(dāng)我們試圖單用一種手段來解釋自然界時，我們就會發(fā)現(xiàn)它的無力，并會要求另外一種手段的解釋。

科學(xué)的發(fā)展，是以探尋自然界的本質(zhì)與規(guī)律為基本目的，其最終目的是為人類謀利。但我們也應(yīng)意識到，宗教的發(fā)展也并不是為了損害人類的利益，它同樣具有為人類謀利的最終目標(biāo)，基督教試圖拯救人類的苦難，佛教則教導(dǎo)人們無我的思想，讓人們放下執(zhí)著，放下生活的枷鎖；而伊斯蘭教也教導(dǎo)人們心地干凈、相互幫助并富有同情心。宗教與科學(xué)的共同目的正是協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系，并為人類謀利。在漫長的人類社會歷史進(jìn)程中，自然科學(xué)發(fā)展緩慢，人類飽受自然界災(zāi)害以及惡劣生存環(huán)境的帶來的痛苦，自然科學(xué)的發(fā)展毫無疑問給人類提供了駕馭自然界的武器。自然科學(xué)的發(fā)展極大地解放了生產(chǎn)力，提高了人類的物質(zhì)生活條件，為人類社會的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但在自然科學(xué)快速發(fā)展的時期，人類征服了自然界，卻也面臨著自然界的懲罰。英國工業(yè)革命時期的倫敦大霧以及我國最近的霧霾毫無疑是這個問題的典型體現(xiàn)。自然科學(xué)的快速發(fā)展讓人類產(chǎn)生了征服大自然的想法，但是人類征服的最終結(jié)果卻帶來了環(huán)境惡化、道德問題、倫理問題等一系列問題。這些結(jié)果看似是科學(xué)帶來的，但是科學(xué)本身并無善惡，科學(xué)本身也并無力量。是人在濫用科學(xué)，并造成了如上的后果?？茖W(xué)的發(fā)展帶來了人類的心里失衡，而宗教則教導(dǎo)人類對自然界心存畏懼，這種源自信仰的強大力量使人類取得了人與自然界的平衡，同時也抹平了人類心靈的空虛，讓人類的心理取得了平衡。人類不能沒有科學(xué)，但是就目前來看，科學(xué)并不可能解決所有問題。尼采在19世紀(jì)曾經(jīng)借瘋子之口發(fā)出“上帝死了”的驚呼，可是，才不到一個世紀(jì)，人們又不得不將上帝找回來，人們需要上帝的“復(fù)活”。[4] 在社會功能方面，宗教與科學(xué)相輔相成，缺一不可。

2、宗教與科學(xué)的隱性相互推動關(guān)系

通過以上的論證，我們可以清晰意識到宗教與科學(xué)在起源上的一致性以及最終目的上的趨同性。但是宗教與科學(xué)的相互聯(lián)系并不止步于此。在二者的發(fā)展過程中，宗教與科學(xué)共同培養(yǎng)了人類的抽象思維能力以及想象能力，并推動了彼此的發(fā)展。

人類對于上帝以及宇宙的印象不可能僅僅停留在文字上，宗教的發(fā)展極大地激發(fā)了人類 的想象能力以及抽象思維能力，文藝復(fù)興運動中，眾多才思敏捷的藝術(shù)家的出現(xiàn)以及卓越的宗教主題的藝術(shù)創(chuàng)作是最好的例證?？茖W(xué)的發(fā)展過程中，需要從個別到一般，從局部到整體的抽象與分析能力，宗教的發(fā)展毫無疑問極大地提高了人類的科研能力。而反過來，科學(xué)的發(fā)展一方面增強了這種抽象能力與藝術(shù)表現(xiàn)力，另一方面則為人類了解、信仰宗教提供了更好的手段。例如，達(dá)芬奇通過對解剖學(xué)的研究才培養(yǎng)了扎實的繪畫基礎(chǔ)；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多人以更輕松的方式接觸并信仰宗教。在生活中，這樣的例子也無處不在。比如說人們看到了彩虹，有的人會想：上帝創(chuàng)造了顏色斑斕的陽光，并將它灑向大地。這當(dāng)然是一種藝術(shù)性以及宗教性的想法，但是這種想法卻可能會促進(jìn)科學(xué)家的思考，并最終得到真理；而有的人會想：彩虹是空氣中的小水滴折射陽光后的結(jié)果。這是科學(xué)性的想法，但是這種想法卻可能令文學(xué)家寫出更美麗的詩篇。

3、宗教與科學(xué)的相互推進(jìn)作用

愛因斯坦在晚年說過一句意味深長的話：“科學(xué)沒有宗教，是跛足的；宗教沒有科學(xué)，是盲目的?！?/p>

人所共知，在科技發(fā)達(dá)的國家并不缺乏宗教，根據(jù)1977年的民意調(diào)查報告，美國92%的民眾具有宗教信仰，而前蘇聯(lián)也具有數(shù)千萬人信仰宗教。[4] 在這些國家，宗教的發(fā)展似乎并沒有阻礙科技進(jìn)步，相反，他們對科技進(jìn)步具有積極的推動作用。宗教信仰使科學(xué)家對人生充滿自信與希望，這推動科學(xué)家能夠安心將精力奉獻(xiàn)于科研工作；同時宗教能夠消除人內(nèi)心的焦慮，并且教人以真誠、善良、尊重自然的美好品德，這一方面有助于推動科研工作，另一方面保證了人類將科研成果用于正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，避免科學(xué)的進(jìn)步帶來自然界以及人類的災(zāi)難。另外，如上文所述，宗教的發(fā)展有助于培養(yǎng)人類的抽象思維能力以及想象能力，這種能力對于科研工作至關(guān)重要。在科學(xué)的發(fā)展過程中我們看到，很多的科學(xué)成果，尤其是心理學(xué)方面的成果，都是受到宗教思想的啟發(fā)取得的。

在愛因斯坦的科學(xué)研究過程中，愛因斯坦一直拒絕量子力學(xué)的不確定原則，因為他堅信宇宙是上帝創(chuàng)造的，人的理性不可能超越上帝所設(shè)置的秩序。哥白尼的日心說曾給基督教帶來巨大的沖擊，但是哥白尼本來卻是一個基督教教徒，他能夠發(fā)現(xiàn)日心說很大程度上是因為他的宗教信仰。哥白尼在研究行星運動時，一直沿用托勒密的學(xué)說，但是后來他發(fā)現(xiàn)托勒密的理論存在問題——星體的運行軌跡是橢圓而并不是圓。但是上帝是全知全善全美的，怎么可能會創(chuàng)造出橢圓這樣不完美的運行軌跡呢？正是這樣的懷疑推動哥白尼繼續(xù)研究，最終得出日心說的結(jié)論。

近代科學(xué)曾給宗教帶來很大的沖擊，但是我們看到在當(dāng)代宗教的發(fā)展依然如火如荼。為什么呢？一方面，科學(xué)的發(fā)展讓人類愈加認(rèn)識到宗教的重要性；另一方面，科學(xué)的發(fā)展也帶來了宗教的發(fā)展，也就是說科學(xué)也推動宗教發(fā)展。例如，進(jìn)化論曾給基督教帶來巨大沖擊，但是其最終結(jié)局并不是其中一方戰(zhàn)勝了另外一方，在雙方的爭論與對抗當(dāng)中，基督教采取了溫和改革的態(tài)度。他們接受了進(jìn)化論、轉(zhuǎn)而或進(jìn)行圣經(jīng)史跡的考證工作, 或重新討論基督教

思想的前提, 或重新考察宗教經(jīng)驗。這又促進(jìn)了神學(xué)發(fā)展和宗教研究。進(jìn)化論對神學(xué)和宗教研究的實質(zhì)性影響可概括為以下幾個方面：強調(diào)神的內(nèi)在性；強調(diào)宗教經(jīng)驗的重要性；基督教顯示出拋棄自然神學(xué)的強烈傾向；對宗教的自然主義解釋蓬勃興起。我們可以清晰地看到，科學(xué)發(fā)展可以推動宗教改革，使宗教更符合當(dāng)代人的需求，并給人類更大的心靈慰藉。[5]

三、總結(jié)

自近代以來，科學(xué)使人類具備了巨大的智慧和力量，這種智慧和力量使人類成為地球上幾乎可以為所欲為的生物，但是，人類即使步入了科學(xué)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，宗教也沒有因此而消失，反而有了“復(fù)蘇”和“升溫”的跡象，這種情況說明了宗教與科學(xué)不是一種“非此即彼”的關(guān)系。[6]

我國是一個社會主義國家，同時，我國目前正處于經(jīng)濟高速發(fā)展階段，這要求我們必須尊重科學(xué)與技術(shù)，用科學(xué)與技術(shù)來進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家復(fù)興。同時，我國也是一個宗教信仰自由的國家，我們能夠發(fā)現(xiàn)很多科學(xué)家甚至院士在取得重要科研成果的同時，也具有堅定的宗教信仰，這種信仰能夠讓他們內(nèi)心平靜地把自己全身心地投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中。我們尊重科學(xué)，但是我們絕不能搞“唯科學(xué)主義”，尊重科學(xué)而完全排斥宗教。歷史已經(jīng)證明，近代實證主義那種取消宗教的企圖是行不通的。馬克思主義相信宗教的消亡，但更重視宗教的自身消亡，因為宗教消亡的條件是人類的徹底解放和宗教反映的最終消失。[3]

同時，在結(jié)合當(dāng)前中國的現(xiàn)實情況，儒學(xué)也發(fā)揮了類似宗教的作用。要完全處理好當(dāng)前情況下宗教與科學(xué)的關(guān)系，除了把握好宗教與科學(xué)之間的平衡關(guān)系，我們也要注意發(fā)揮儒學(xué)在教育人民，穩(wěn)定社會秩序方面的作用。

References:

[1].宗教與科學(xué).[2].本世紀(jì)科學(xué)與宗教關(guān)系的幾個特點.[3].宗教與科學(xué)的本質(zhì)對立及其功能關(guān)系.[4].論迷信_宗教和科學(xué).[5].科學(xué)與宗教.[6].宗教與自然科學(xué)的相互對立和相互滲透_試論自然科學(xué)對宗教的批判與繼承(1).