第一篇：鳥與自然

鳥與自然

今天，天陰沉沉的，但是我還是高興的不得了，因為今天我和爸爸、媽媽一起去觀鳥。

在平時的生活中，大家看到樹木的機會可能比鳥類更多，因為樹木不會跑，也不會飛，但是，只要你嘗試抬頭看看天上，鳥兒也就看見了。

來到觀鳥點，首先是一位講解員為我們講江邊的鳥類，以及一些關于鳥的知識。

然后，工作人員發放給我們一人一個望遠鏡。工作人員說“觀鳥時，大家要說悄悄話，步子輕一點。”說完，就帶領大伙去“尋鳥”。

接著，我在下面“觀鳥”活動中看到了很多鳥。有小巧靈活的樹麻雀，有和我一樣黑不溜秋的烏鶇，有穿著橄欖色的白頭鵯??

活動結束后，我們領取了一份禮物，高高興興的回家了。觀鳥其實就是觀大自然，傾聽鳥語，請讓我們一起認識江城武漢的自然寶藏，保護我們共同的生活環境吧！

三年級二班張誠悅

第二篇：陶淵明與鳥

魏晉時代是一個天姿爛漫、瀟散發露的時代。魏晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。他們鐘情于自然，寄情于山水，著名的蘭亭之游、金谷宴游風流千古；特別是山水、田園詩派均濫觴于此期。陶淵明更是造化所鐘的“天生尤物”、是六朝時代的寧馨兒，他對自然的追求和對自然觀的理解實又走在了時代的前列。淵明的個性品格、詩歌題材、詩中之理、藝術風格無不表現了對自然的追求。自然與自由相關，淵明及魏晉士人對自然的渴望，實際上表征了他們對形體自由及精神自由的雙重渴望。這種渴望在兩漢經學統治相對松弛之后，變得尤為突出。還有一點值得注意，那就是淵明的自然追求與鳥大有關聯。與玄風盛行相表里的，是魏晉詩文中，鳥意象出現得比率明顯增加。這決不是偶然的現象，應該說是有其深刻時代內涵的。

鳥是有一定象征意義的對象物，它的象征內涵是經過長期積淀的。《周易》之《中孚》、《明夷》、《漸》、《小過》等卦中均有鳥的影子，這里的鳥大體上象喻著堅貞自守、遠遁自晦的高蹈情懷。《詩經》中的鳥意象更是不勝枚舉。“關關雎鳩，在河之洲”，象征自由、和諧；“交交黃鳥，止于棘”，則暗示了不得其所的意味。此外，《莊子》“逍遙游”中高飛遠舉的大鵬，則是遠大理想的象征。先民視野中的鳥開啟了后代詩文中鳥的“原型意象”，歸納起來，大概為兩類：一是追求宏大的境界，是經過拼搏后的自由；一是選擇退守，是疏離主流群體的個體自由。兩種鳥的原型意象，陶詩中兼而有之，可以看作是其人生轉換的前后標志。淵明思想之轉變實可以以鳥意象一以貫之。

一、淵明前期功業追求與鳥意象

六朝社會的最大特點是世族與門第。任何個人都無法超越社會時代帶給他的局限，陶淵明就生活在這樣的社會氛圍之中，不可避免地受到門第觀念影響。陶淵明的曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公，功勛僅亞于王導，史家把陶與王相提并論，比做周朝夾輔王室分陜而治的周公和召公，說：“陶士行（侃）據三州之旅，郢外以安；王茂弘（導）為分陜之計，江東可立。”[1]又說陶侃“望隆分陜，理則宜然。”[2]淵明祖父陶茂做過武昌太守，父親陶逸做過安城太守，仕官已歷三世。如按照三世為官便成世族的傳統，確實也不能目淵明為寒門了。考諸淵明詩文，可見其對家族歷史的自豪感。《命子》詩中，詩人首先緬懷了祖先的光輝歷史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又對曾祖陶侃的功業與人格高度贊美：“桓桓長沙，伊勛伊德。天子躊我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”再如《贈長沙公》詩中，稱自己的家族為“令族”，并將長沙公引為自豪，稱其為“實宗之光”。詩曰：“于穆令族，允構斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉，實宗之光。”受大環境影響，陶淵明形成了一定的門第觀念，這在當時不是個別現象，而是一股時代潮流。寒門士人念念不忘的，是有朝一日能躋身于世族高門的行列，而世族之胄也千方百計地善保家門、發揚宗族之光。因此，對于淵明的門第觀念，我們應該給予理解。在一定程度上，門第觀念也與用世之心緊密相聯。受儒家傳統觀念影響，建功立業、光耀門庭是士人的追求目標，在六朝時代，這兩者更強烈地聯系在一起。陶淵明帶著一定的門第觀念步入社會，沾溉著門第之澤，享受著由門第與家族帶來的榮譽與利益。權利與義務是相互的，享受權利的同時要為此付出代價。這種責任感主要不是出于外在的壓力或官方意志，它實際上近乎內心的的律令。振興家族、光耀門庭，并實現個人的政治理想，六朝世族人士大多將個體功業的建立與家族命運的興衰緊密聯系在一起，個體與家族休戚與共，共損共榮。清代方東樹說過這樣的話：“昔人云：讀杜詩，當作一部小經書讀。余謂陶詩亦然。但何必云小也。”[3]可見，他是把陶詩當作儒家經典來推崇的。這種看法在歷代并不罕見，如宋代的真德秀就曾說過：“以余觀之，淵明之學，正自經術中來，故形之于詩，有不可掩。《榮木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也??”[4]此說絕不是空穴來風、無根之談，它們從一個側面道出了淵明早年確實受過儒家思想影響并且形諸詩文。研讀陶詩，會發現淵明早期的篇什中，多處流露出儒家的功業思想及用世之志。《停云》詩寫道：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陸成江”，暗寓著詩人關懷世難的憂心，以及功業難成的感慨。《時運》詩化用儒家所樂道的“曾點氣象”，表達了淵明早年對儒家精神境界的欣羨之意。《榮木》一詩更表達了一種自強不息的功業追求，該詩第四章寫到：“先師遺訓，余豈之墜？四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至。”從以上詩句中我們可以見出，淵明內心郁勃著昂揚的進取之心、功業之志。“四十無聞，斯不足畏”，這句話活脫了淵明另一面孔，它與后人心目中那位吟唱著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱者形象，相距實在太遠。我們以往對陶淵明的印象只是其中年思想成熟以后的形象，是淵明豐富人格之一角。以“一斑”而概其“全豹”有時會出現以偏概全的弊病。淵明早期功業之心，主要是傳統文化的熏陶、影響使然。對于古代大多數知識分子，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是他們最大的夢想，在“學而優則仕”的時代，誰能天生就超越歷史的局限而對功業榮名不屑一顧、視如糞土呢？

有一個現象值得注意，那就是淵明前期詩中言及功業之志間或用“鳥”意象來傳達。鳥的高飛遠舉象征著人的功業追求，鯤鵬展翅九萬里，境界何其高遠！淵明早期詩中之鳥多用來表現其用世之心，功業追求。《雜詩》其五云：“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，可看作是此期內心世界的寫照。《停云》詩最后一章寫“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”，未始沒有期盼知音賞識的意味。淵明懷著眷眷用世之志走入社會，我們仿佛看到了他急切的腳步，感受到了他躁動的心跳。然而，誠如范文瀾先生所言，這是一個“殺奪而濫賞”的社會，“統治集團中人得失急驟，生死無常，心情上表現緊張與頹廢??”[5]因此，興沖沖步入仕途的淵明不免碰壁，產生了矛盾與麻煩，在矛盾無法協調時，淵明開始了痛苦的轉換。淵明在斷斷續續做了十三年官以后，終于辭官歸田了，關于辭官的原因，他的藉口是“程氏妹喪于武昌”，后人則以為是恥于束帶見督郵，不肯為五斗米折腰，千古以來流為佳話。實際上其辭官深層原因是其質性與官場不和。淵明在《歸去來兮辭》序中明確指出“質性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違己交病。”其《與子儼等疏》大意也是如此：“性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患。”《感士不遇賦》中淵明更從社會政治現實角度揭示了辭官之由：“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮！”封建社會特別是有晉一代，政治混亂，官場腐敗，“政失準的，士無特操”。在人命危淺、朝不保夕的社會里，士子們缺少一種精神的依傍，也缺少生命的保障，還何談實現政治理想！淵明在長期的官場生涯中，飽嘗了顛沛流離之苦，感到了政治之不可為，認識了仁政理想之虛幻性，從而產生了擺脫現有生存方式尋找新生活的想法。

二、鳥與淵明的詩意回歸

“前途當幾許？未知止泊處。”（《雜詩》其五）淵明一生的尋覓與求索，如用兩個字概括就是——止泊——尋找精神的故鄉與歸宿。

那么淵明何以獨對鳥如此情衷，為何不厭其煩地多次以鳥自況，特別是日夕歸鳥在其筆下頻繁出現呢？此中有深刻的哲學、文化底蘊，逯欽立先生已然有所闡發：“竊謂魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯。夫日出而作，日入而息，推極言之，鳥與我同。鳥歸以前，東啄西飲，役于物之時也，遂其性故稱情。微勞無惜生之苦，稱情則自然而得其生。故鳥之自然無為而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之時。既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此時。則山氣之所以日夕始佳，晚來相鳴之歸鳥始樂，因為人類直覺之作用使然，要亦知此直覺之所以有些作用，即合乎自然之哲理也。”[9]鳥是自然的化身，日出而作，日落而息，與宇宙自然相俯仰，此最為人類欣羨。因此它最易成為多情敏感的詩人筆下的寧馨兒。逯欽立先生所言極是，鳥為最富自然情趣者，與人生具有質的相似性。

鳥之與淵明的生死觀、義利觀還有莫大之聯系，不可不辨。鳥日出飛林，遠近覓食，象征著人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鳥日落而息，象征人之止息或死亡，回歸本原，無怨無悔。淵明向來“視死如歸”，《歸去來兮辭》、《雜詩》、《挽歌詩》中都表現了此意。“家為逆旅舍，我如當去客”，這是多么達觀的人生態度！另外，鳥日出而作，相約尋食，自食其力；然鳥之于利果腹便足，如“鼴鼠飲河，期在滿腹；鷦鷯巢林，不過一枝”，決不縱欲逐利，此點與淵明之義利觀如出一理。對于物質利益，淵明向來是持靈活態度。他不諱言利，且躬耕田園以求利。但是，他所需求的不過是正當衣食之需，這又與鳥性相通。可見，淵明與鳥確實有著極大的緣分。

只有淵明之“翼翼歸鳥”最具深度及人格力量，只有陶淵明的探尋成功了，他的成功體現在文學、玄學和人生。就玄學而言，他的思考解決了困繞魏晉士人數百年的精神困惑，結束了一個時代；就人生而言，他將玄學詩意化、人生化，是藝術化人生的大師，開創了知識分子新的人生理想、生存模式。淵明是魏晉玄學的終結者，代表了魏晉玄學的最高成就。正是在這個意義上，陳寅恪先生稱淵明“革新舊義，孤明先發”，實為吾國中古時代之大思想家。羅宗強先生在《玄學與魏晉士人心態》一書中，也以淵明為魏晉玄學的終結。從“竹林七賢”到“金谷俊游”再到“蘭亭玄思”，都停滯在尋覓自然途中的某個點上，只有淵明走完了全程。基于此，李建中《魏晉文學與魏晉人格》一書，將建安文學以來的人格生成模式依次概托為：“鄴下——竹林——金谷——蘭亭——南山”，與之相表里的分別為“孕育——徘徊——焦慮——消釋——重鑄”之心理流變，同樣視淵明為魏晉人格之終結。他更以優美筆觸描繪了淵明達到的境界：“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權貴，也無須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨立的自由的個體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱。”[10]“翼翼歸鳥”，在今天仍是自由和諧人生的象征，對當代人或許具有一定的指導意義和人生啟示。陶淵明的人生轉換及生存方式，從形式上，不一定值得效仿，而從其精神實質上看，它的潛在價值無疑是巨大的。

注釋：

[1]《晉書·元帝紀》，中華書局1974年版，頁158。[2]《晉書·陶侃傳》，出處同上，頁1768。

[3]清·方東樹《昭昧詹言》卷四，人民文學出版社1961年版。[4]宋·真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》，《真文忠公文集》卷三十六，《四部叢刊》本。[5]范文瀾《中國通史簡編》第二編，人民出版社1964年版，頁283。[6]葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》，河北教育出版社1991年版，頁150——151。[7]同上，頁151。

[8]朱光潛《詩論·陶淵明》三聯書店1998年版，頁293。[9]逯欽立《漢魏六朝文學論集》，陜西人民出版社1984年版，頁236。[10]李建中《魏晉文學與魏晉人格》，湖北教育出版社1998年版，頁133。

第三篇：人口與自然

人口與自然

1998年夏季，我國長江下游地區連續普降暴雨，洪水襲擊了中國人口稠密、經濟發達的地區。但暴雨并不是造成這次洪澇災害的唯一原因。更多的是人為因素。這說明大自然已經對我們吹起了警號。

大自然對我們警號長鳴的原因是什么呢？是我們不遵循客觀規律，對大自然肆意破壞所造成的。在史前時代，我們是崇拜、敬畏自然。農業時代，我們是有限地改造自然，且沒有超出大自然的自我調節、自我凈化能力，面臨的是氣象災害對農業的破壞，以及水土流失和環境退化。而進入工業社會后，我們開始大肆改造自然，企圖征服自然。發展不遵循客觀規律，不與環境相協調，如三廢污染，（工業廢水、廢氣和廢渣。）使得自然受到破壞。我們也會受到大自然的懲罰，如1998年長江特大洪水。大自然對我們的懲罰是我們不遵循客觀規律的所造成的。1998年的長江特大洪水，主要的人為因素有：人們為了經濟利益，圍湖造田；亂砍亂伐樹林；圖航運、灌溉、發電的方便，建造不合理的水利設施等。

我們過分改造自然，也有一部分原因是原于我國人口過多。我國人口已經超過了13億，這個龐大的人口數字使自然資源消耗加劇，生態環境承受的壓力加大，形成一系列的資源和環境的日益惡化，又反過來使人們更加貧困，造成惡性循環。每個人都要消耗大自然的資源，但大自然提供給我們的資源是有限的，我們為了生存，只能向大自然大量索取資源。當大自然不能滿足我們的需要時，我們只能對大自然進行改造，如圍湖造田、建造不合理的水利設施。使超過了大自然自我調節、自我凈化能力，造成了環境污染。由此可見，人口數量的變化，也是使大自然警號長鳴的原因之一。

那我們應該怎樣處理好人類與環境的關系呢？人類與環境的關系是相互作用的。環境是人類賴以生存和發展的物質基礎，人類要保護環境。人類的發展要遵循客觀規律，與環境協調統一，否則就要受到環境的懲罰。我國政府應該嚴格執行有關環境保護法，嚴懲那些破壞環境的人。人大代表做好監督工作，使破壞環境的行為減少。并宣傳保護環境這一基本國情，使我國公民提高環保意識薄弱，加強自覺性差，使保護環境落實到實際行動中去。在人口這方面，我們應大力開展計劃生育工作，實行計劃生育，提倡晚婚、晚育優生、優育。嚴格控制人口數量，降低人口出生率，可以解決人口問題。實行計劃生育，還可以提高人口素質，實現人口與資源、環境、發展相協調統一，做到可持續發展。

作為祖國的新一代，我們青少年應自覺學習保護資源環境等基本國策，向家人好友宣傳可持續發展戰略的重要性，幫助大家樹立環保意識和科學的發展觀，積極承擔環保責任；作為學生學好科學文化知識，發展自身的創新實踐能力，掌握扎實的本領，為長大建設祖國奠定基礎；在現實學習生活中要從身邊小事做起，自覺愛護花草樹木，不亂扔廢棄物，積極使用宣傳環保產品等，并積極同破壞環境的違法行為作斗爭。使大自然警號停止長鳴。

第四篇：與自然和諧

與自然和諧

每個人都有自己的夢想。夢想有大有小，有遠有近，有的夢想是為了自己，有的是為了別人，有的觸手可及，有的可能終生都難以實現。

大概是在小學六年級的時候吧，一次老師給我們看了一場電影，叫《可可西里》。一幅幅觸目驚心的畫面，在青藏高原上，身姿矯健的羚羊快速地奔跑著。“啪啪啪”一連串槍聲響起，一只只的羚羊應聲倒地，盜獵者帶走了羊皮，留下了一個個還淌著血的羚羊的骨架，有上萬之多。在那一刻我被眼前的景象給震驚了。我們生活在一個和平的時代，過著豐衣足食的生活，在抱怨生活，抱怨學習、工作壓力大的時候，殊不知在這個和平的年代里，和我們同處一個地球的動物們卻處于水深火熱之中。火藥的發明給人類造福，卻給它們帶來了世代的噩夢。

看著那一顆顆子彈穿過它們的胸膛，我感覺仿佛是射入了我的心臟。從那一刻起，我有了一個夢想：與自然和諧相處。

但我知道僅憑我一人，幾人，甚至幾千幾萬人是沒有辦法改變這個世界的。因此我不止一次地想過翻越高山，走過草原，深入雨林，走遍個個城市，與那些志同道合的友人一起向全世界的人呼吁關愛身邊的世界。

農耕文明時代，我們敬畏自然；工業文明時代，我們改造自然。如今我們應當保護自然，否則大自然的警告，將變成懲罰。綠洲變成了沙漠，田地變成了荒漠。現在醒悟為時未晚，難道非要等到當我們頭頂的天空不再明凈，不再蔚藍時，我們才想起應該保護我們所生活的環境嗎？當我們腳下的土地變成黃沙變成荒漠時，我們才后悔當初沒有珍惜我們的大自然嗎？

“誰能滅人類？是人類自己。”到頭來，害自己滅自己的造孽者正是我們自己！

愚公該不該移山值得大家討論了。為什么一定要移山去破壞我們的家園，而不是自己移居呢？

地球是我們人類、動植物生存繁衍的大家庭。可是現在，地球已經不再是那個潔凈而美麗的地球了，它正變得千瘡百孔，遍體鱗傷，正在獨自地哭泣著，不知向誰述說自己已面臨的不幸。

自然擁有和諧的美麗，花兒才顯得嬌艷；心中擁有純潔的指引，心靈才顯得更加美麗。人類需要自然，請讓我們手牽著手，心連著心，共創和諧天堂，讓藍天更藍，讓清水更清，與我們的自然和諧相處吧！

愿我的夢想成真。

第五篇：鳥的天堂+78自然段片段教學

鳥的天堂 78自然段片段教學

1.同學們，看老師寫一個詞。板書：天堂。多么美好的一個詞，在你們眼里天堂是什么樣子的呢？（你覺得那有美麗的天使；在那兒生活的人一定都是豐衣足食的。）

相傳在四五百年前，廣東的天馬村有一條小河，河中有一塊灘涂小島。一天，一只仙鶴看中了這兒環境優美，便銜來一根榕樹枝。說來奇怪，不久榕樹生長起來了，枝繁葉茂，遠看像一片浮動的綠洲。又是一個美麗的早晨，仙鶴帶來了數萬只靈鳥棲息在這棵樹上。從此，每于清晨薄霧中，萬千靈鳥凌空翱翔，鳴聲清脆，形成了南國的一個奇觀。板書課題，齊讀課題。孩子們，讓我們讀得在美一些。今天我們就跟隨巴金爺爺一同走進這棵神奇的樹。

2.讓我們輕聲自由讀第78自然段，別忘了讀準字音。讀清楚了嗎？讀明白了嗎？孩子，你讀懂了什么？（板書：大）能說說你的依據嗎？看，這句話中有個多音字。（出示詞卡：數目 不可計數）你能為兩個加點字加上讀音嗎？你讀述，述通常是什么意思？數目；數量。你讀數，數是什么意思？計算。那么聯系句子，枝干的——數目——是無法計算的，就叫——不可計數。看來，理解詞語別忘了放在具體的語言環境中。3.看，老師把這段話打在了屏幕上，這個是強調號，選擇一個你想強調的詞語。哦，你想強調不可計數，帶進去讀讀。你想凸顯“一株”，為什么？是呀，這么多的枝干可是一株樹上的，可真大啊。好的，著重號就送個它，讀讀。哦，你要選擇“臥”字。能說說你的體會嗎？你覺得這樹就像一個臥佛一樣大；你有補充，像臥佛一樣安詳。好一個安詳，你能讀出安詳的感覺嗎？讀得真好，讀書就要這樣，把自己放到課文中。多么生動、多么巧妙的一個臥字，這簡單的字可不簡單。

4.孩子們，你們知道這株榕樹究竟有多大嗎？你們都猜錯了。有，20個會場那么大！那么你能用一個詞或一句話來贊嘆下這棵樹嗎？（好一個獨木成林；這美麗的南國的樹！——你用了課文的句子，真棒）讓我們一起贊嘆——這美麗的南國的樹。

5.這株樹不僅大，而且十分茂盛。請一位同學讀讀榕樹茂盛的句子。你從哪里看出它的茂盛。（一簇堆在另一簇上面）現在你們的小手就是榕樹的綠葉，來堆一堆吧。孩子，你怎么堆得這么緊湊呀？哦，你讀懂了 “不留一點兒縫隙”。讀書就要像他一樣，字字入目。

6.作者還寫了榕樹的什么特點？（是的，充滿生機。）說說你的依據。從你的朗讀中，老師聽出了“新的生命”這個詞中有不同的味道。你知道“新的生命”指的是什么嗎？（你覺得是躲在樹上的小鳥；哦，還有可能是新生的綠葉；）這可都是一種生命在涌動啊！把你們各自的感受融入這句話中，一起讀讀。

7.這是新生的嫩芽在顫動，是生命在顫動，分明也是作者的心在顫動，所以他情不自禁地贊嘆——讀，這美麗的南國的樹。巴金爺爺有用生動的語言為我們展現了這株大榕樹的勃勃生機，用我們的朗讀去在想著文字的生命——這美麗的南國的樹！