第一篇：科學(xué)哲學(xué)論文

江蘇科技大學(xué)自然辨證法論文

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的哲學(xué)問題

劉鼎（119100003）

(江蘇科技大學(xué) 土木工程與建筑學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

摘要：現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)反映了人類的美學(xué)觀和價(jià)值觀，更反映了人與自然的科學(xué)發(fā)展觀，更加注重人與自然的和諧。在景觀設(shè)計(jì)中，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法，去探索景觀設(shè)計(jì)與人類、環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律。通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，了解自然、社會(huì)和思維認(rèn)識(shí)各方面的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的一般過程，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察、分析和解決問題的能力，才能創(chuàng)造出符合人類需求的建筑和景觀設(shè)計(jì)，才能有效去解決設(shè)計(jì)過程中遇到的諸多問題。將自然辯證法注入到設(shè)計(jì)理念中極為重要，具備深刻思考的設(shè)計(jì)才是有價(jià)值的設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；可持續(xù)發(fā)展；科學(xué)發(fā)展觀；自然辨證法；哲學(xué)

景觀設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)門類，也屬于建筑范疇，覆蓋了社會(huì)、文化、自然、科學(xué)、現(xiàn)代科技與藝術(shù)等領(lǐng)域。自然辯證法是馬克思主義對(duì)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)，是辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論。它從人和自然界的關(guān)系出發(fā)，來考察作為這一關(guān)系中的客體的自然界，作為這一關(guān)系中主體的人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，以及作為這一關(guān)系的中介的科學(xué)與技術(shù)。貫穿其中的核心線索是人與自然的辯證關(guān)系，而社會(huì)的和諧發(fā)展是解決人與自然和諧發(fā)展的先決條件，也是解決人與自然矛盾的最終目的與歸宿。其中景觀設(shè)計(jì)過程中與自然辨證法有著密切的聯(lián)系。這種設(shè)計(jì)與自然間存在的必然聯(lián)系正是馬克思主義原理中自然辯證法的體現(xiàn)。自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)只有遵循了自然辨證法才能通過設(shè)計(jì)營(yíng)造出宜人的景觀效果。

一、景觀設(shè)計(jì)要可持續(xù)發(fā)展

我國(guó)城市化進(jìn)程在不斷加快，景觀作為城市外部空間的重要組成部分，起著相當(dāng)關(guān)鍵的作用?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)肩負(fù)著改善人類物質(zhì)空間環(huán)境的責(zé)任。而城市的發(fā)展與自然演變?cè)谏鐣?huì)變遷發(fā)展過程顯得矛盾尤為突出。所以景觀設(shè)計(jì)走可持續(xù)發(fā)展道路是一種必然趨勢(shì)?？沙掷m(xù)發(fā)展在景觀設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在: 尊重傳統(tǒng)文化，尊重自然發(fā)展的必然規(guī)

律，尊重當(dāng)?shù)丨h(huán)境，利用當(dāng)?shù)亟ú?、植物?/p>

進(jìn)行設(shè)計(jì)和修建。這樣才能維持生態(tài)平衡，人與自然才能和諧相處，自然演變過程與城市發(fā)展系統(tǒng)才能平衡。以自然和生態(tài)為中心的設(shè)計(jì)才能達(dá)到現(xiàn)如今可持續(xù)發(fā)展的要求。如何很好的遵循可持續(xù)發(fā)展的原則我們可以從以下兩方面考慮:

1．合理利用土地資源。在我國(guó)人口眾多，土地資源尤為顯得匱乏。在城市化進(jìn)程迅速加快的大環(huán)境下，高效合理的利用土地資源是景觀可持續(xù)發(fā)展所要思考的一個(gè)重要問題。通過景觀設(shè)計(jì)立體化的思維的研究使得:(1)景觀在有限的空間里盡可能多的提高人類的的活動(dòng)場(chǎng)所;(2)合理進(jìn)行植物配置，提高景觀的綠化用地效率;(3)處理好景觀中，人的活動(dòng)用地與綠化用地之爭(zhēng)，設(shè)計(jì)中做到活動(dòng)空間與綠化交叉設(shè)計(jì)。

2．節(jié)約、保護(hù)自然資源。隨著城市化進(jìn)程發(fā)展的需要，對(duì)自然資源的需求也是越來越大。地球上自然資源可以分為可再生資源和不可再生資源。其中可再生資源的再生能力也是很有限的。在發(fā)展過程中自然資源缺乏隨之而來。要實(shí)現(xiàn)人類生存環(huán)境的的可持續(xù)發(fā)展節(jié)約和保護(hù)自然資源已經(jīng)勢(shì)在必行。在景觀設(shè)計(jì)過程我們重點(diǎn)要考慮該方面。例如: 荷蘭伊蘭德斯河口的“貝殼工程”，設(shè)計(jì)場(chǎng)地中亂沙堆被做成高低，上面鋪滿了附近漁業(yè)廢棄的貝殼。由于附近的鳥類喜歡在這些排列規(guī)則的貝殼上棲息。因此 1

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形成奇特的景觀效果?？沙掷m(xù)發(fā)展景觀設(shè)計(jì)的觀念在實(shí)踐中探索還有一些實(shí)例，如: 美國(guó)華盛頓洲的圣海輪斯山國(guó)家火山紀(jì)念館的景觀設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)便是不干預(yù)自然的進(jìn)程，在自然狀態(tài)下保護(hù)一切“對(duì)所有倒下的樹木位置都有所標(biāo)記，便于撫慰，植被也在當(dāng)?shù)剡x擇，加上對(duì)認(rèn)為因素的控制，預(yù)期目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。還有一部分是保護(hù)動(dòng)物的實(shí)例，其設(shè)計(jì)構(gòu)思也非常的巧妙，如華盛頓洲在規(guī)劃中通過廊道溪溝將城市中分布零散的公園與野外生物群落的生長(zhǎng)地直接聯(lián)系起來，使攻擊性小的野生動(dòng)物可以直接進(jìn)入城市公園，為人與自然和諧相處創(chuàng)造了條件，把可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)的淋漓盡致，收到了良好的效益。景觀設(shè)計(jì)中的可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中每一個(gè)物種都相互依賴，都是平等的，如果破壞這一平等那么人類生存的環(huán)境就會(huì)受到破壞

二、景觀設(shè)計(jì)中的科學(xué)技術(shù)觀

科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法具有普遍規(guī)律及認(rèn)識(shí)的發(fā)展特點(diǎn)，人們對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)過程總是由感性認(rèn)識(shí)階段逐步上升到理性認(rèn)識(shí)階段，進(jìn)而從中總結(jié)出對(duì)事情認(rèn)識(shí)的規(guī)律性概念。景觀設(shè)計(jì)也是如此。隨著人們物質(zhì)水平的提高，對(duì)審美的要求也越來越高。這就要求我們景觀設(shè)計(jì)師把實(shí)用功能與審美特征兩者高度的統(tǒng)一起來，把景觀設(shè)計(jì)的科學(xué)與藝術(shù)最大限度的的結(jié)合，得到最佳的景觀效果，必須遵循客觀規(guī)律，尊重科學(xué)。在實(shí)際設(shè)計(jì)中有些設(shè)計(jì)師卻沒有很好把握設(shè)計(jì)的科學(xué)性，只重視景觀效果而忽略景觀環(huán)境和景觀意義。例如現(xiàn)在很多城市都提出了“亮化”工程，在各公共區(qū)域安裝各類裝飾燈具，消耗大量的能源，釋放較高的溫度，形成光污染。雖然這些景觀起到了美化作用，但對(duì)環(huán)境造成相當(dāng)大的污染?？梢娫谠O(shè)計(jì)中我們應(yīng)保持科學(xué)的態(tài)度去思考每一個(gè)設(shè)計(jì)組成，避免不必要的的損失。

三、景觀設(shè)計(jì)中的自然辨證思維

辨證的思維是現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐得到的科學(xué)思維形式，它要求我們看事物要一分為二，不能只注意到有利的一面，同時(shí)還要看到另一面。景觀設(shè)計(jì)與辨證思維有著密切的聯(lián)系，它涵蓋的內(nèi)容很多，它是一種與自然

相作用和協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常廣。景觀設(shè)計(jì)不能是缺乏文化含義和美感的唯景設(shè)計(jì)，這類設(shè)計(jì)是不會(huì)被人們接受的。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是具有美感以生態(tài)思維為其核心的可延續(xù)性設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)過程的組織和條理，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和美的表達(dá)與再現(xiàn)。這樣的設(shè)計(jì)。景觀設(shè)計(jì)中科學(xué)系統(tǒng)的辨證思維方式主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中如何合理的規(guī)劃、控制、實(shí)施、使環(huán)境中的每一個(gè)要素都能既能尊重前者，又為后來者提高良好的空間，共同形成和諧的整體環(huán)境。

科學(xué)系統(tǒng)的辨證思維方式認(rèn)識(shí)對(duì)象的基本思路是: 把對(duì)象作為設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素，用一定的線索作為貫穿的主線使各部分結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一整體起來考慮。從整體出發(fā)研究各部分環(huán)境之間的的相互的聯(lián)系、相互制約，相互依賴的關(guān)系中揭示對(duì)象的整體性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)事物進(jìn)行綜合的觀察研究，然后以綜合研究結(jié)論為指導(dǎo)，對(duì)事物的組成部分進(jìn)行分析。進(jìn)一步深入探索他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，然后在分析的基礎(chǔ)上回到整體的綜合研究。把觀察的系統(tǒng)都看作動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)，當(dāng)這一系統(tǒng)處于一定的環(huán)境中時(shí)，它與外界都有著密切的聯(lián)系。這種思路是從整體到局部，再?gòu)木植康秸w的過程。任何系統(tǒng)要發(fā)展都一定與周遍的環(huán)境分不開，一直在進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換。在景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)設(shè)計(jì)要素，如室外建筑構(gòu)件、景觀配景小品的創(chuàng)造是重要的組成部分。但這些都不是首先要做的。在設(shè)計(jì)中最重要的是怎樣去把握對(duì)整體景觀環(huán)境的創(chuàng)造。我們通常在做景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)進(jìn)行3D效果圖繪制和模型的制作，這是為了更完善的去分析自己所設(shè)計(jì)的景觀是否符合人們的要求和需要，更重要的是通過這種方式可以很快的分析這個(gè)設(shè)計(jì)是否是一個(gè)完整的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)。一個(gè)完整的設(shè)計(jì)不僅僅可以充分體現(xiàn)構(gòu)成環(huán)境的各種物質(zhì)的性能，還可以在這個(gè)基礎(chǔ)上形成統(tǒng)一而完美的整體效果。沒有對(duì)設(shè)計(jì)整體效果的控制和把握，再美的形體或者形式都只能是一些零碎和矛盾的局部，永遠(yuǎn)成不了一個(gè)完整系統(tǒng)的環(huán)境。

由自然辨證觀我們可以看出無論怎么 2

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做景觀設(shè)計(jì)，都離不開自然界提供的條件，我們不能否認(rèn)自然界對(duì)于人類生存和發(fā)展的客觀性作用，應(yīng)充分的發(fā)揮這種客觀作用性不能只認(rèn)識(shí)它對(duì)設(shè)計(jì)的制約，既尊重客觀事實(shí)又能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的功能性。利用科學(xué)的自然辨證思維進(jìn)行分析和思考，才能做到讓人們滿意，讓自然界接受的設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語

自然辨證法在景觀設(shè)計(jì)的哲學(xué)問題中

有著深入的體現(xiàn)，在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)師應(yīng)掌握和運(yùn)用科學(xué)的辨證思維方法去探索景觀的內(nèi)在自然規(guī)律，充分考慮藝術(shù)與科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，尋求可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)，注重天人合一的建筑景觀設(shè)計(jì)的精神，創(chuàng)造優(yōu)美人居環(huán)境?？茖W(xué)哲學(xué)貫穿于現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)的每一個(gè)領(lǐng)域，是我們?nèi)祟愖非罂茖W(xué)技術(shù)的指導(dǎo)思想，也是評(píng)價(jià)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，景觀設(shè)計(jì)中的哲學(xué)問題值得我們做出更多的思考。

參考文獻(xiàn)

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Abstract: Modern landscape design reflects human aesthetics and values, and reflect the nature of the scientific development view, pay more attention to the harmony of man and nature.In landscape design, master and apply scientific thinking method, to explore the landscape design and human environment, the inner nature.Through the study of marxist theory, learn about the natural, social and thinking know all aspects of the objective law, know the human society from a lower to a higher level of general process, training of marxist world outlook and methodology observation, analysis and the ability to solve problems, and to create the accord with human needs of architectural and landscape design, to be effective to solve design problems encountered in the process.Will infusing dialectics of nature to design concept is very important, the design with profound thinking is valuable design.Key words: Landscape design;Sustainable development;The scientific development view;Natural dialectic;Philosophy 3

第二篇：科學(xué)與哲學(xué)(論文)

科學(xué)與哲學(xué)

摘要：社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，自然科學(xué)的發(fā)展給人類的生活帶來巨大的變化，而社會(huì)科學(xué)中的哲學(xué)又是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，對(duì)其他學(xué)科有著深刻的指導(dǎo)價(jià)值。在人類的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，哲學(xué)與科學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：科學(xué)，哲學(xué)，價(jià)值，聯(lián)系

1、科學(xué)與哲學(xué)概述

科學(xué)是指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)。它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識(shí)，“科學(xué)”這個(gè)概念本身不僅包括獲得新知識(shí)的活動(dòng)，還包括這個(gè)活動(dòng)的結(jié)果。

哲學(xué)探討具體事物背后的抽象本質(zhì)，是一門反思性與前瞻性并存的學(xué)科。哲 學(xué)是以世界整體作為研究對(duì)象，以發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律、確立系統(tǒng)化的世界觀和方法論作為基本任務(wù)，是人類認(rèn)識(shí)世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式。最早的哲學(xué)家是古希臘時(shí)期的自然派哲學(xué)家，這些哲學(xué)家是一理性輔佐證據(jù)的方式歸結(jié)出自然界的道理。

2、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

科學(xué)與哲學(xué)是有明確區(qū)別的。科學(xué)，其任務(wù)就是要從不同的方面反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)，是人類的自我理解、自我反思、自我意識(shí)的一種理論形態(tài)，其任務(wù)是為人們提供科學(xué)的世界觀和有效地方法論，指導(dǎo)人們的生活和生產(chǎn)實(shí)踐。哲學(xué)所關(guān)心、表達(dá)的并非一定就是世界的規(guī)律，而是人自己的生存狀態(tài)或存在方式。

科學(xué)與哲學(xué)又是相互聯(lián)系的?？茖W(xué)的發(fā)展過程是在時(shí)間上不斷持續(xù)、在空間上不斷發(fā)展的，隨著時(shí)間的推移,它也在逐步深化、逐步升級(jí)?？茖W(xué)首先探尋某一具體的、個(gè)別的對(duì)象的本質(zhì)，然后再探究其他與之有聯(lián)系對(duì)象的本質(zhì)。在這個(gè)世界中我們認(rèn)知的對(duì)象是有限的，而未知的對(duì)象是無限的，自然科學(xué)研究的對(duì)象正是這個(gè)世界，所以自然科學(xué)的研究必然會(huì)遇到有限與無限、方法與目標(biāo)之間難以解決的矛盾，實(shí)證的方法所能研究和證實(shí)的只能是有限事物的有限的方面，而不可能是無限世界的本原，所以只好憑借知性的思辨來解決問題，這就在科學(xué)中引入的哲學(xué)。

哲學(xué)，是在追尋一種普遍理性，力圖超越感性的性質(zhì)，使人們往往產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，以為它可以和具體的科學(xué)相脫離。同樣，科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的具體感性活動(dòng)的特征，使人們往往也產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，以為它可以和抽象的哲學(xué)相脫離。但是，普遍理性和具體感性對(duì)于人類認(rèn)識(shí)過程來說是不能絕對(duì)分離的。人類的認(rèn)識(shí)是以思考和理解為途徑的，這是理性思維的過程，而理性思維正是屬于哲學(xué)范疇的。

3、科學(xué)與哲學(xué)的互動(dòng)

科學(xué)與哲學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，二者相輔相成，共同促進(jìn)人類文明。哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展又帶領(lǐng)哲學(xué)邁進(jìn)更高領(lǐng)域的殿堂。

3.1.1哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用

哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有非常重要的本源性作用。第一，哲學(xué)對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的理性加工所形成的確切性知識(shí)是具體科學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。具體科學(xué)的產(chǎn)生需要一定量的知識(shí)為理論起點(diǎn)，這些知識(shí)并非一下子從天上掉下來的,而是在哲學(xué)的溫床中經(jīng)過了長(zhǎng)期的孕育。第二，具體科學(xué)創(chuàng)造知識(shí)的理性思維方式是由哲學(xué)提供的，現(xiàn)代科學(xué)式的思維方式則是近代后期和現(xiàn)代哲學(xué)所提供的辨證的、系統(tǒng)的、歷史性的思維方式。第三，科學(xué)的許多規(guī)則也來自于哲學(xué)的孕育并且其合理性需要從哲學(xué)上加以論證，如科學(xué)中采用的邏輯的規(guī)則、實(shí)驗(yàn)的規(guī)則等等都是哲學(xué)的創(chuàng)造。

縱觀人類整個(gè)科學(xué)技術(shù)史，科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步、每一次革命，無不是受到哲學(xué)的啟迪和影響，無不是哲學(xué)和科技結(jié)合的產(chǎn)物。許多的科學(xué)問題上升到了足夠的高度，都是具有濃厚哲學(xué)意味的問題，事實(shí)上許多從事自然科學(xué)研究的有創(chuàng)建的、偉大的科學(xué)家本身也同時(shí)是哲學(xué)家，或者具有一定的哲學(xué)背景。愛因斯坦就是一位具有極高哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)巨人，他在哲學(xué)認(rèn)識(shí)上“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)”，他提出來的一系列科學(xué)理論，都閃耀著哲學(xué)的光芒，所以只有借助哲學(xué)的啟迪和指導(dǎo)，科技人員的研究和借鑒能力才能得到強(qiáng)化和提高。

3.1.2科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用

科學(xué)的發(fā)展對(duì)哲學(xué)也有巨大的推動(dòng)作用，哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展的歷史表明：自然科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本力量，也是推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的根本動(dòng)力，是哲學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。第一，科學(xué)實(shí)踐創(chuàng)造的世界豐富了哲學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)?？茖W(xué)實(shí)踐創(chuàng)造的大量知識(shí)財(cái)富，大量的科學(xué)活動(dòng)本身都是哲學(xué)的基礎(chǔ)，而且也帶動(dòng)了哲學(xué)的其他方面基礎(chǔ)的豐富和發(fā)展?？梢哉f人類世界的變化發(fā)展無不跟科學(xué)發(fā)展有關(guān)。第二，科學(xué)也影響各種哲學(xué)發(fā)展的方向。哲學(xué)以人類世界為基礎(chǔ)，但并非整個(gè)人類世界是哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，各種哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)往往只選擇人類世界的某些方面作為材料進(jìn)行理性加工。哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)材料的選擇受多種因素影響?？茖W(xué)迅速發(fā)展以后，就成了影響哲學(xué)選擇的一種非常重要的因素，尤其在當(dāng)今社會(huì),科學(xué)的這種影響非常明顯?？梢哉f，現(xiàn)代西方哲學(xué)中的西方科學(xué)主義思潮、西方人本主義哲學(xué)兩股思潮都是科學(xué)影響的結(jié)果。

馬克思主義哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是各門學(xué)科知識(shí)的結(jié)晶和升華。哲學(xué)的內(nèi)容不是凝固不變的，哲學(xué)體系不是封閉式的，它要隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展而日益豐富和完整?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和文化繁榮起著巨大的推動(dòng)作用，同時(shí)也為哲學(xué)的發(fā)展提供了動(dòng)力和源泉，在馬克思主義哲學(xué)體系中，只有不斷充實(shí)現(xiàn)代化的實(shí)踐所提出的新問題和現(xiàn)代科學(xué)的新成果，才能使其獲得生機(jī)和活力。第一、現(xiàn)代科學(xué)的新成果，論證了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和真理性；第二、現(xiàn)代科學(xué)的新成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本原理；

4、科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展展望

無論是哲學(xué)還是科學(xué)，最終，它們都感到了自身無法解決的局限。哲學(xué)善于思考，它提供的更多地是指導(dǎo)性的知識(shí)，其產(chǎn)生實(shí)際效果的周期性往往很長(zhǎng)，缺乏具有沖擊力的瞬間效應(yīng)，所以說哲學(xué)思想閃爍著智慧的光芒，卻也經(jīng)常陷入進(jìn)退維谷的困境?？茖W(xué)善于改造，但卻也時(shí)常遇到其抽象無法把握的東西。

在現(xiàn)今社會(huì)，面對(duì)人類發(fā)展的新問題、新挑戰(zhàn)，科學(xué)和哲學(xué)更應(yīng)該相互尊重、相互學(xué)習(xí)，科學(xué)家和哲學(xué)家更應(yīng)該在各種領(lǐng)域真誠(chéng)合作，共同推動(dòng)科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)步?？茖W(xué)方法論是以人們的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)為研究對(duì)象，對(duì)其中的科學(xué)研究方法的一般原則進(jìn)行概括和論述的理論?？茖W(xué)方法論是中間層次的方法論，處于科學(xué)與哲學(xué)的交叉地帶，它是聯(lián)結(jié)科學(xué)與哲學(xué)的橋梁和紐帶，是科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者既能密切合作又都能有所作為的一個(gè)研究領(lǐng)域。研究方法論，是在承認(rèn)“個(gè)別中存在著一般”這個(gè)前提下，從個(gè)別中抽取出一般，也就是從各種各樣個(gè)別的具體方法中概括出思想方法和研究方法的一般原則或一般方法。和過去相比，科學(xué)研究對(duì)象呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的趨勢(shì)。如果說，過去各門科學(xué)分門別類地研究各種自然的或社會(huì)的過程，那么現(xiàn)代科學(xué)還要研究各種過程之間的關(guān)系，包括研究各種自然過程和各種社會(huì)過程之間如何協(xié)調(diào)發(fā)展的諸種問題。人類當(dāng)前所面臨的各種各樣的難題，必然要使過去相互隔離的自然科學(xué)方法與社會(huì)科學(xué)方法遭遇或匯合在一起，科學(xué)方法論的研究也必然會(huì)在這種匯合中形成蔚為壯觀的進(jìn)展。

參考文獻(xiàn)

[1]宋羽雅.關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的歷史反思[J].福建論壇，2007（4）[2]高盈.哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系初探[J].安徽文學(xué)，2009（5）

[3]葉秀山.哲學(xué)須得向科學(xué)學(xué)習(xí)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，2007（3）

[4]趙玉英.論科學(xué)進(jìn)步對(duì)哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用[J].山東社會(huì)科學(xué)，2007（1）[5]孫巍.智慧之路上科學(xué)與哲學(xué)的對(duì)話[J].國(guó)務(wù)院學(xué)位辦，2010（3）[6]羅騫.哲學(xué)的自我主張[J].江海學(xué)刊，2011（11）

[7]黃黎，彭列漢.科學(xué)與哲學(xué)相互關(guān)系的研究[J].價(jià)值工程，2012（7）

第三篇：哲學(xué)論文

2008-2009第二學(xué)期

《哲學(xué)導(dǎo)論》結(jié)課論文

姓名：葉德活

學(xué)號(hào)：20081302031專業(yè)：公共事業(yè)管理

生命的意義

未經(jīng)審視的生活是不值得過的。

——蘇格拉底有的人死了他還活著，有的人活著他已經(jīng)死了。

——臧克家對(duì)于我來說,生命的意義在于設(shè)身處地替人著想,憂他人之憂,樂他人之樂?！獝垡蛩固?/p>

我們每天生活在這個(gè)世界上，延長(zhǎng)著自己的生命。那么我們是否也常常會(huì)想這樣一個(gè)問題“我們的生命有什么意義呢?”有許多時(shí)候我們會(huì)問我們自己，但是我們好像永遠(yuǎn)都找不到一個(gè)統(tǒng)一的答案，每個(gè)人都會(huì)有每個(gè)人不同的觀點(diǎn)看法。赫伯特說：“在我們了解什么是生命之前，我們已將它消磨了一半?！钡拇_，“生命的意義是什么”這個(gè)問題很值得我們?nèi)ヌ接懸幌隆?/p>

有的人說生命的意義在于滿足個(gè)人的生理需要，使自己的生活過得更好。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，生理的需要只是個(gè)人需要的最低層次，我們還有更高的需要去追求實(shí)現(xiàn)，因此，生理層次上的滿足肯是我們生命的意義嗎？

那有的人會(huì)說，依據(jù)需要層次理論來說，那生命的意義就肯定是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)了。你看，千千萬萬的人都會(huì)說自己有什么樣什么樣的理想與抱負(fù)，自己一定要為這個(gè)理想、這個(gè)信念去拼搏，所以他們就覺得自己終于找到了自己生命的意義了。當(dāng)自己的目標(biāo)快要實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們就會(huì)說自己的生命怎樣怎樣有價(jià)值。但是，那些人是否真的覺得自己的生命很有價(jià)值呢？我們只要多留意一下新聞，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有很多的成功人士，其實(shí)其內(nèi)心世界是非常非?？仗摰?，而一些知名人士，甚至是在我們認(rèn)為其已經(jīng)達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)目標(biāo)了，還會(huì)走上自殺的道路。因此，在他們看來，自我實(shí)現(xiàn)也不是其生命的最終歸屬和最終價(jià)值、意義。

那有許多人就會(huì)說，其實(shí)生命的最大意義在于奉獻(xiàn)，在于服務(wù)了別人，在于成全別人之美。愛因斯坦就說：“對(duì)于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂,樂他人之樂?！倍覀儽娝苤睦卒h同志更是以“全心全意為人民服務(wù)”的精神去踐行自己生命的意義?！叭俗顚氋F的東西是生命。生命對(duì)人來說只有一次。因此，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí)，不因

虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在他臨死的時(shí)候,能夠說，我把整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了人生最寶貴的事業(yè)，為人類的解放而奮斗?！边@是《鋼鐵是怎樣煉成的》中里面膾炙人口，被廣大讀者奉為座右銘的話。這些人共同的觀點(diǎn)是因?yàn)榉瞰I(xiàn)，他們的生活有了動(dòng)力，生命有了繼續(xù)存在下去的理由，幫助了別人，他們的生命就顯得更加有意義。

還有的人認(rèn)為，自己生命的意義是在于延續(xù)生命和創(chuàng)造生命。蕭伯納也認(rèn)為“人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時(shí)拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們”。正如我們的課本所說的那樣“只要我們仔細(xì)琢磨一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種回答會(huì)導(dǎo)致一個(gè)很奇特的推論”（羅伯特·所羅門《大問題》廣西師范大學(xué)出版社，第二章56頁）。的確，如果所有人都將生命的意義寄托在下一代，或者說是創(chuàng)造生命這個(gè)層面上，那么生命的意義也就會(huì)陷入一個(gè)無休止的循環(huán)境地。我們生命的意義是創(chuàng)造生命，那么我們創(chuàng)造出來的生命的意義呢？還是體現(xiàn)在他們也創(chuàng)造生命？這顯然只是每一樣能夠繁衍后代的生物都會(huì)具有的。所以這是生命的真正意義嗎？這是不是又回歸到馬斯洛的需要層次理論中人的最低層次——生理層次的需要上了呢？

那有些悲觀的人就會(huì)說了，其實(shí)我們的生命，我們的生活是毫無意義的。我們每天吃飯、工作、睡覺，生活中還有很多的挫折、很多的不如意，生命還要承受很多很多的壓力，我們時(shí)時(shí)刻刻還要為如何延長(zhǎng)生命而煩惱。所以我們就像是一具行尸走肉，精神是異常空虛的。因此，生命毫無意義，而如果確實(shí)要從這里面找到有意義的話，就只能說“生命的唯一意義就是受苦受難”。因此，我們時(shí)不時(shí)就能聽到諸如“生命不能承受如此之重”的聲音。因此我們就常常會(huì)聽到某某因?yàn)槭裁词裁吹脑蜃詺⒌南?。?duì)于他們來說，這是解脫的最好方法和途徑。但是，這些人忽視了一個(gè)問題，那就是其生命不是單一獨(dú)立存在的，而是牽扯到其他人的。因?yàn)樗淖詺ⅲ赡苓€會(huì)使其他人的生命收到?jīng)_擊和影響。從這個(gè)角度看，其生命還是有意義的，至少其生命絕對(duì)不是一個(gè)可有可無的東西。

相對(duì)于悲觀的人，樂觀的人就會(huì)說，其實(shí)人生就是一次旅行，在漫長(zhǎng)的宇宙歷程中，我們渺小的就像是不存在，我們只是一個(gè)匆匆的過客，所以我們生命的意義就是來享受這一次的旅行。因此，“今朝有酒今朝醉”、“行樂需及時(shí)”的人生態(tài)度就涌現(xiàn)了出來。在這些人的心目中，把握好自己的生命，做一次快樂、無

悔的人生旅行，是生命的最大意義。張聞天說：“人生要有意義只有發(fā)揚(yáng)生命，快樂就是發(fā)揚(yáng)生命的最好方法。”所以，這些人從來不會(huì)為自己明天是否會(huì)離開這個(gè)世界擔(dān)心，他們擔(dān)心的只是當(dāng)他們的生命沒有結(jié)束前，自己會(huì)不會(huì)就不能享受了。所以，樂觀的人他們不會(huì)去自殺，但是認(rèn)為生命的意義就只有享受，那么其生命也不會(huì)見的就那么有價(jià)值了。

英國(guó)哲學(xué)家羅素就說：“整個(gè)人類的生命，宛如一道壯闊的洪流，從不可知的過去，洶涌的沖向不可知的未來，我們每人都只是這種洪流中的一粒水滴，一個(gè)泡沫?！边€有一個(gè)更經(jīng)典的說法：“生命的意義在于你永遠(yuǎn)不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么，在于不斷的追求與失敗?！彼麄兙驼J(rèn)為生命的意義其實(shí)是不可知的，我們生命活動(dòng)的極度，完全為自然律所支配，唯一能做的只是把握好現(xiàn)在，去探索未來，在以后的經(jīng)歷中尋找生命的意義。

因此，延續(xù)上面的觀點(diǎn)，既然生活是未知的，那么就又有人提出了生命的最大意義在于學(xué)習(xí)。在這些人的思想中，他們就覺得：既然我們面對(duì)的是一個(gè)未知的世界，那么我們只有通過學(xué)習(xí)，才能不斷的了解未來，延續(xù)生命。最具代表性的人物當(dāng)然就是古希臘先哲蘇格拉底。他有個(gè)非常出名的論題：認(rèn)識(shí)你自己。在蘇格拉底的思想中，人生命最重要的莫過于學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自己。所以蘇格拉底還有另外的一個(gè)觀點(diǎn)：知識(shí)即美德。他認(rèn)為人的一生都要通過學(xué)習(xí)來不斷提高自己，所有美德都是知識(shí)的體現(xiàn)。

法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出了一個(gè)非常著名的哲學(xué)命題，即“我思故我在。”從這個(gè)角度看，笛卡爾首先想到的應(yīng)該是懷疑自己的生命是不是存在的，而對(duì)待其他所有的東西也是經(jīng)過自己的懷疑之后才確定，這個(gè)東西是否存在。所以，笛卡爾典型的對(duì)待生命意義的思考，就是覺得生命的最大意義在于懷疑，因?yàn)樗X得生命給了他懷疑的基礎(chǔ)，而他的懷疑又體現(xiàn)了其生命的意義。

生命的真正意義到底是什么呢？我們每個(gè)人都是一個(gè)生命，我們的生命之間或許聯(lián)系緊密，或者可以說毫無聯(lián)系。生命的意義問題，并不是一個(gè)我或者某一個(gè)人能夠給出確切答案的命題。我們都說生命是多姿多彩的，我們的生活、經(jīng)歷也絕對(duì)有很多的不同，也絕對(duì)不能找到什么解釋生命意義是什么的答案。

在我看來，“意義”一詞本來就是很主觀的東西?？赡芪覀冋J(rèn)為很有意義的事在其他人看來就是一件超無聊的、不值一提的小事。所以，要評(píng)價(jià)一件事件有

什么意義，那絕對(duì)是站的角度不同，得出的結(jié)論就會(huì)不一樣。

不過，我相信很多人都贊同的一點(diǎn)就是：作為生命，其本身就是最大的意義，就是因?yàn)橛辛松?，我們才能接著談進(jìn)一步的問題。正如費(fèi)爾巴哈所說：“對(duì)人來說，生命是一切寶物中最高的東西?！?/p>

那最后就談一下，我對(duì)生命意義的一小點(diǎn)看法。首先，就生命本身來說，它是有一個(gè)時(shí)間限制的。至少到現(xiàn)在，我們還沒有發(fā)現(xiàn)有長(zhǎng)生不死的人存在。所以，我們應(yīng)該珍惜我們短暫而且僅有一次的生命。

我覺得生命的意義就像是一張白紙，上面沒有任何的痕跡，我們要賦予其什么意義，完全取決于我們自己，因?yàn)樯鼘儆谧约?。我贊同一些人的觀點(diǎn)，如英國(guó)的一句諺語“我們的生命只有一次，但我們?nèi)缒苷_地運(yùn)用它，一次足矣”。還有魯迅的“使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，也即等于延長(zhǎng)了人的生命”。

從自己出發(fā)，承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的，做自己應(yīng)該做的，人生沒有或者沒有那么太多的遺憾，做到“不枉此生”，我們的生命也就有了可能說不清、道不明的意義了。

參考書籍：

1、《社會(huì)的精神基礎(chǔ)》（三聯(lián)書店、王永譯版）

2、《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》（三聯(lián)書店、湯俠聲譯版）

第四篇：哲學(xué)論文

品中國(guó)哲學(xué)，建完美人生

班級(jí)13年春學(xué)號(hào)：***81姓名：王彩莉 馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給讀者，這本書的初衷是為了給外國(guó)人上中國(guó)課，所以內(nèi)容簡(jiǎn)單扼要。毋庸置疑的是這本書的英文版是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面記錄的英文書籍。它的問世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起大了重大的作用。

我讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，希望自己能從中拾到一點(diǎn)做人處世的哲學(xué)，以改變自己充實(shí)自我。

所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過程，方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹。現(xiàn)代中國(guó)人的觀念一定與古代中國(guó)思想哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。而中國(guó)近代社會(huì)的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國(guó)人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開放的觀念轉(zhuǎn)變。總有個(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大，綜合國(guó)力在當(dāng)時(shí)屬世界前列；而到了明清，國(guó)家卻一步步走向沒落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國(guó)政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。而與此同時(shí)，西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命，科技振興。等待中國(guó)的，卻只是被欺負(fù)和被妥協(xié)。讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，從大體上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國(guó)陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點(diǎn)。希臘人漫游列島，中國(guó)人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動(dòng)的中國(guó)人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動(dòng)。所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國(guó)的立國(guó)之本。歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅(jiān)信，人可以不做生意，但不能沒有飯吃。男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)便得以長(zhǎng)期的發(fā)展，并成了維持社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)?？梢哉f，儒家的整套倫理是家族制的一個(gè)理論升華。儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個(gè)人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會(huì)混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極作用；而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會(huì)被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從。而這正是中國(guó)封建社會(huì)為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

馮先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化?！蹦敲矗粋€(gè)人“哲學(xué)化”的開端，就是先要了解一下中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，感受一下中國(guó)哲學(xué)思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時(shí)代的到來“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時(shí)代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》

第五篇：科學(xué)哲學(xué)讀后感

科學(xué)哲學(xué)之于我

——讀《牛津通識(shí)讀本：科學(xué)哲學(xué)》有感

最初因?yàn)檫x修了學(xué)校的《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》，于是我開始與科學(xué)哲學(xué)接觸。學(xué)習(xí)的時(shí)間越長(zhǎng)，越感受到這樣一門關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)之魅力所在。加之在學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的時(shí)候?qū)τ谡軐W(xué)的興趣開始萌芽，所以便利用假期的時(shí)間選擇了一本相關(guān)的書籍進(jìn)行閱讀。

對(duì)于科學(xué)哲學(xué)，有一些人可能感到比較陌生，甚至?xí)a(chǎn)生一些誤解，比如他們可能將其理解為 “具有科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)”。經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)就可以知道，科學(xué)哲學(xué)是哲學(xué)對(duì)科學(xué)這一現(xiàn)象的研究或反思，是從哲學(xué)角度考察科學(xué)的一門學(xué)科。

《牛津通識(shí)讀本：科學(xué)哲學(xué)》全書運(yùn)用了比較通俗的語言，對(duì)于某一種理論，作者都能找出生活中的例子來進(jìn)行解釋，將大義寓于微言。本書最初討論的問題是演繹推理和歸納推理。

演繹推理就是從一般性的前提出發(fā)，通過推導(dǎo)即“演繹”，得出具體陳述或個(gè)別結(jié)論的過程，它的特點(diǎn)是前提為真則結(jié)論必然為真，即存在于前提與結(jié)論之間的一種恰當(dāng)關(guān)系。歸納推理是根據(jù)一類事物的部分對(duì)象具有某種性質(zhì)，推出這類事物的所有對(duì)象都具有這種性質(zhì)的推理。關(guān)于這兩種推理，尤其是針對(duì)非演繹推理的研究，對(duì)于推進(jìn)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展起著非常重要的作用。這是因?yàn)樵诳茖W(xué)研究中，歸納推理被頻繁的使用，相反，具有絕對(duì)準(zhǔn)確性的演繹推理受限于使用條件而沒有被科學(xué)家大范圍使用。然而，選擇歸納推理又引發(fā)新的問題：如何證明這種推理是否可靠？這種疑問大部分來自堅(jiān)持演繹推理的學(xué)者。對(duì)于這一問題的解釋，諸如休謨、彼得?·斯特勞森等著名的哲學(xué)家都給出了自己的解釋，我個(gè)人比較接受的解釋，是歸納推理的前提賦予了結(jié)論發(fā)生的很大的可能性。當(dāng)然，這些解釋或多或少都有漏洞，至今也沒有一個(gè)被完全認(rèn)可的答案。

不過說起可能性，就會(huì)涉及到歸納推理與概率的關(guān)系。實(shí)不相瞞，在閱讀這一章時(shí)，著實(shí)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)在生活中的體現(xiàn)。平時(shí)總能聽到周圍的人說類似“這件事發(fā)生的可能性是0.1%”、“小偷百分之九十的概率是老王”的話。相信也有人和我一樣對(duì)于這些話中出現(xiàn)的概率感到疑惑，為什么人們能說出這么精確的數(shù)字。在書中我看到了解釋。原來，這些數(shù)字，是對(duì)概率主觀意義上的解釋，也就是說對(duì)于某件事人們認(rèn)為有多大的可能性，這里把概率作為衡量我們個(gè)人信念強(qiáng)弱的一種尺度?？吹竭@里茅塞頓開，雖然后面說到這種對(duì)于概率的解釋并不能很有效的解決問題，但至少讓我領(lǐng)會(huì)到用科學(xué)的思維去思考問題。

還記得美劇《老友記》中Phoebe與Ross曾就進(jìn)化論展開了辯論。Ross堅(jiān)定不移地認(rèn)為進(jìn)化論是正確的，然而Phoebe并不相信進(jìn)化論，在她看來，進(jìn)化論只是可能性之一，“以前最聰明的人不也相信地球是平的?五十年前，科學(xué)家認(rèn)為原子是最微小的事物，后來科學(xué)家擊碎了原子于是產(chǎn)生了各種玩意。。。”Phoebe的話發(fā)人深省。

馬基老師也曾在課上說，科學(xué)只是解釋世界的一種方式。的確，科學(xué)并不能算作真理，我們學(xué)習(xí)科學(xué)，其實(shí)應(yīng)該是培養(yǎng)科學(xué)的思考問題的方式。作者在序言中寫道，“在現(xiàn)代社會(huì)，凡是具有中學(xué)文化程度的人，都多少具有一些普通的科學(xué)知識(shí)。隨著大學(xué)教育的擴(kuò)大和普及，具有專門科學(xué)知識(shí)的人越來越多。令人扼腕嘆息的是，人們了解和把握的只是科學(xué)知識(shí)，人們窺見和注重的只是科學(xué)的物質(zhì)成就。他們既不了解作為一個(gè)整體的科學(xué)的豐富內(nèi)涵（作為知識(shí)體系、研究活動(dòng)和社會(huì)建制的科學(xué)）也不把握科學(xué)的精神底蘊(yùn)和文化意義，當(dāng)然就更不知道如何以公允的態(tài)度和和平的心態(tài)正確看待科學(xué)了”?？茖W(xué)知識(shí)不是最重要的，卻是最基礎(chǔ)的。但是如果僅僅只是學(xué)習(xí)知識(shí)本身，不注重對(duì)科學(xué)的反思和批判，那么連解釋世界的這一種方式也掌握不了了吧。

學(xué)習(xí)科學(xué)哲學(xué)受益頗多，但我所掌握的也只是皮毛，不過這本《牛津通識(shí)讀本》的確是一本不可多得的好書，應(yīng)該也是一本很好的科學(xué)哲學(xué)入門書吧！