第一篇：宗教與科學(xué)的關(guān)系

宗教與科學(xué)的關(guān)系

工業(yè)工程系 物流工程專業(yè) 胡宏杰 2013210507

摘要：在人類社會的發(fā)展過程當(dāng)中，宗教與科學(xué)表面上一直處于完全的對立狀態(tài)，同時人們普遍認(rèn)為這種對立植根于宗教與科學(xué)在本質(zhì)上的對立。但宗教與科學(xué)都是人類社會自然發(fā)展的結(jié)果，它們具有讓人類獲得幸福的共同目標(biāo)取向，在表面的對立狀態(tài)下，兩者具有錯綜復(fù)雜的促進(jìn)或者阻礙關(guān)系。本文首先闡述宗教與科學(xué)的表面對立，然后分析二者的隱性內(nèi)在推動關(guān)系，為更好地處理宗教與科學(xué)的關(guān)系提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：宗教 科學(xué) 本質(zhì)對立關(guān)系 互相推動關(guān)系

一、宗教與科學(xué)的本質(zhì)對立關(guān)系

宗教與科學(xué)在本質(zhì)上是對立的，二者的對立可以從以下方面說明：

1、宗教與科學(xué)的世界觀不同：宗教是對超自然對象的信仰與崇拜, 科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的對象。

2、宗教與科學(xué)具有不同的認(rèn)識方法：科學(xué)的認(rèn)識方法是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合, 宗教的認(rèn)識方法則是反經(jīng)驗(yàn)、反理性的信仰主義；宗教要求忠誠而科學(xué)要求懷疑。

3、宗教給人帶來內(nèi)心寧靜的同時阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)帶來生產(chǎn)力發(fā)展的同時，卻經(jīng)常給人帶來煩躁、抑郁等情緒。

從人類社會進(jìn)程來看，宗教似乎一直在禁錮科學(xué)的發(fā)展，而科學(xué)則一直試圖掙脫宗教的束縛，并不斷給宗教領(lǐng)域帶來沖擊。在人類社會早期，由于人類認(rèn)知能力的限制，對于眾多不能解釋的自然現(xiàn)象人來采用了想象等方法，同時在人類解釋宇宙起源以及人類起源的思考過程中構(gòu)思出眾多神話，而所構(gòu)造出的這些超自然現(xiàn)象最終慢慢發(fā)展成了宗教。從各大的宗教對人類起源的解釋來看，基督教認(rèn)為“上帝創(chuàng)造了人類”，屬于客觀唯心主義的超自然現(xiàn)象；伊斯蘭教同樣把《圣經(jīng)舊約》作為其宗教經(jīng)典之一，在人類起源方面與基督教有類似的看法；而佛教對起源的解釋并不局限于人類甚至擴(kuò)展到了對大千世界起源的解釋：佛教認(rèn)為“緣起性空”，這更是一種超自然現(xiàn)象，同時佛教中的“涅槃”“六道輪回”均為超自然現(xiàn)象。同時，重要的是在各大宗教中，對于這些超自然現(xiàn)象的信仰與崇拜是宗教信仰中非常重要的部分，正因?yàn)橛诖耍叭招恼f”以及“生物進(jìn)化論”才會對宗教世界造成如此劇烈的沖擊。

而科學(xué)具有與宗教完全相反的看法。科學(xué)不認(rèn)同任何超自然的對象，同時，科學(xué)把對超自然現(xiàn)象的信仰與崇拜當(dāng)做是迷信。科學(xué)研究的是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)際，同時，科學(xué)家們努力探求的是自然界所遵循的客觀規(guī)律，而對于超自然現(xiàn)象的崇拜，他們多數(shù)持反對態(tài)度。但是由于人類歷史上生產(chǎn)力水平的限制以及宗教對于科學(xué)的禁錮，科學(xué)很難取得長足的進(jìn)步。但是科學(xué)依然在努力發(fā)展，主要表現(xiàn)在天文學(xué)領(lǐng)域。

科學(xué)與宗教的這種關(guān)系, 普遍存在于東方和西方的歷史中, 而在近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)源地—西歐, 表現(xiàn)得尤為明顯, 也更加尖銳。以哥伯尼太陽中心說為開端的近代實(shí)驗(yàn)科學(xué),是科學(xué)的本質(zhì)的真正體現(xiàn), 是近代科學(xué)與宗教世界觀徹底決裂的第一次宣告。唯其如此, 傳統(tǒng)的宗教神學(xué)對之作出了激烈的反應(yīng)。宗教與科學(xué)本質(zhì)上的對立被歷史所掩蓋的那種朦朧狀態(tài)從此結(jié)束, 它們的本質(zhì)從此都越來越充分地展現(xiàn)于歷史進(jìn)程之中, 走上了公開沖突的道路。[1]

宗教相信超自然的力量，并相信上帝或者神靈等創(chuàng)造并主宰了自然界，當(dāng)然佛教支持緣

起性空的觀點(diǎn)也是對于超自然現(xiàn)象的崇拜。在基督教中，人們認(rèn)為上帝是全知全善全美的，上帝創(chuàng)造了如此精細(xì)的自然界與人類，同時，由于對上帝完美的崇拜，托勒密也認(rèn)為星體的運(yùn)行軌跡都是圓形的，因?yàn)樯系凼峭昝赖模鴪A形也被認(rèn)為是完美的形狀。但是，科學(xué)卻秉承與宗教相反的觀點(diǎn)，科學(xué)反對以超自然的力量來解釋自然界，科學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)證，強(qiáng)調(diào)客觀，而并不一定追求客觀世界的完美。正因?yàn)檫@些原因，當(dāng)哥白尼的“日心說”對基督教產(chǎn)生了巨大的沖擊，而基督教也不惜采用各種手段來阻礙天文學(xué)的發(fā)展，這是雙方本質(zhì)矛盾的第一次突出表現(xiàn)。而“生物進(jìn)化論”無疑對基督教的發(fā)展產(chǎn)生了更大的沖擊，如果說日心說只是從側(cè)面沖擊了基督教的教義、侵犯了上帝的權(quán)威性，那么生物進(jìn)化論則是從根本上動搖了基督教的根基——直接向“上帝造人”的宗教教義提出挑戰(zhàn)，為此倫敦主教曾與赫胥黎進(jìn)行過激烈辯論。

對超自然力量的肯定與否定, 決定了宗教與科學(xué)二者在本質(zhì)上的對立。宗教對超自然力量的肯定與科學(xué)對它的否定, 都是不可改變的, 因?yàn)檫@種改變意味著自身的本質(zhì)規(guī)定性的喪失。也正是由于這個緣故, 宗教與科學(xué)的對立是不可調(diào)和的。[2]

宗教與科學(xué)的另一個對立反映在認(rèn)識方法上。宗教的認(rèn)識方法是反對經(jīng)驗(yàn)與理性的信仰主義，而科學(xué)的認(rèn)識方法是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)懷疑與邏輯而反對信仰。

科學(xué)如要認(rèn)識自然事物的本質(zhì)及其規(guī)律，就必須在經(jīng)驗(yàn)與觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理與分析，通過邏輯思考分析得到事物的本質(zhì)或者規(guī)律。通過對事物本質(zhì)與自然規(guī)律的認(rèn)識，我們可以完全令自然現(xiàn)象重現(xiàn)。科學(xué)的認(rèn)識方法是經(jīng)驗(yàn)與理性，科學(xué)實(shí)驗(yàn)與邏輯推理的結(jié)合。與之相反，宗教會用一些超自然現(xiàn)象解釋客觀世界。宗教的認(rèn)識方法不強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)、理性與邏輯推理，它主要依靠的是信仰、履行宗教形式、反復(fù)參悟宗教教義來認(rèn)識客觀世界，最終實(shí)現(xiàn)心靈滿足。對于宗教中的超自然現(xiàn)象，人類無法去證明是與偽，更無法通過感官與知覺去感受，也無法通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)來使這類超自然現(xiàn)場重現(xiàn)。二者在認(rèn)識方法上的不同導(dǎo)致，宗教與科學(xué)將在本質(zhì)對立的起點(diǎn)上分道揚(yáng)鑣，越去越遠(yuǎn)。

宗教與科學(xué)對人類社會的影響不同。宗教可以給人帶來心靈上的寧靜，同時也阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)帶來生產(chǎn)力發(fā)展的同時，卻經(jīng)常給人帶來煩躁、抑郁等情緒。

宗教阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展一方面表現(xiàn)在人們在參加宗教活動、履行宗教儀式時要浪費(fèi)大量的人力物力財(cái)力，另一方面表現(xiàn)在宗教思維與科學(xué)思維的不一致。由于宗教對超自然神秘力量的信仰與崇拜, 妨礙人們對自然力的原因和規(guī)律進(jìn)行探索。而且由于宗教的權(quán)威性，宗教在歷史上曾迫害了大量的科學(xué)家，并阻礙科學(xué)發(fā)現(xiàn)的推廣與應(yīng)用。

科學(xué)的發(fā)展可以推動生產(chǎn)力的發(fā)展，但是迅速的科學(xué)進(jìn)步以及激烈的社會競爭往往容易使人心情抑郁失落。科學(xué)一方面在改善人類社會的物質(zhì)生活水平，另一方面，科技進(jìn)步也從心理角度降低了人類幸福感提升。

二、宗教與科學(xué)的相互推動關(guān)系

從本質(zhì)上看，宗教扣科學(xué)在世界觀與方法論方面存在本質(zhì)矛盾：宗教神學(xué)奉質(zhì)上是以信仰超自然力量為核心的信仰主義體系，把自然界與人類社會歸結(jié)于神的意志或者某種難以捉摸的規(guī)律；而科學(xué)則反對宗教神學(xué)的世界觀與方法論，主張去探尋事物的本質(zhì)與宇宙的客觀規(guī)律，相信最終一定可以用科學(xué)來解釋宇宙的現(xiàn)象以及其誕生、發(fā)展。上文已經(jīng)論證，如果科學(xué)沿著這一道路走下去，那么，宗教與科學(xué)之間就會存在一種世界觀和方法論的鴻溝，并

且這個鴻溝將會越來越深。但是，宗教與科學(xué)的本質(zhì)對立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對人所作的價(jià)值判斷。世界上有很多科學(xué)家都具有堅(jiān)定的宗教信仰，他們既皈依與上帝有具有堅(jiān)定的科學(xué)精神。我們意識到：人是決定宗教價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的主體和關(guān)鍵，形式上的沖突并不影響人們同時接受兩種世界觀與方法論，這是因?yàn)橐环矫孀诮膛c科學(xué)存在隱性的內(nèi)在推動關(guān)系，另一方面宗教與哲學(xué)分別滿足了人類不同的訴求。無話是宗教還是科學(xué)，都是人類的“自我設(shè)計(jì)”，都有其特定的文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)宗教和科學(xué)在一定程度上構(gòu)成了人的客觀需要的兩種相互補(bǔ)充的文化力量。[3]

1、宗教與科學(xué)的起源與目的一致性

宗教與科學(xué)的本質(zhì)對立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對人所作的價(jià)值判斷。要知道在人類社會之初，宗教與科學(xué)具有相同的作用——共同解釋自然界。宗教與科學(xué)的互補(bǔ)使人類在形式上實(shí)現(xiàn)了對自然界的完整解釋。決定宗教價(jià)值與科學(xué)價(jià)值的主題是人。費(fèi)爾巴哈曾說過，是人類創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。同理我們也可認(rèn)知到是人類發(fā)明了科學(xué)而不是科學(xué)發(fā)明了人。我們贊同科學(xué)的本質(zhì)是對自然界本質(zhì)以及客觀規(guī)律的解釋，但是我們無可否認(rèn)科學(xué)同樣屬于人類的意識范疇，是人類社會的產(chǎn)物。所以從這樣的角度，我們難以將二者中的之一孤立起來，當(dāng)我們試圖單用一種手段來解釋自然界時，我們就會發(fā)現(xiàn)它的無力，并會要求另外一種手段的解釋。

科學(xué)的發(fā)展，是以探尋自然界的本質(zhì)與規(guī)律為基本目的，其最終目的是為人類謀利。但我們也應(yīng)意識到，宗教的發(fā)展也并不是為了損害人類的利益，它同樣具有為人類謀利的最終目標(biāo)，基督教試圖拯救人類的苦難，佛教則教導(dǎo)人們無我的思想，讓人們放下執(zhí)著，放下生活的枷鎖；而伊斯蘭教也教導(dǎo)人們心地干凈、相互幫助并富有同情心。宗教與科學(xué)的共同目的正是協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系，并為人類謀利。在漫長的人類社會歷史進(jìn)程中，自然科學(xué)發(fā)展緩慢，人類飽受自然界災(zāi)害以及惡劣生存環(huán)境的帶來的痛苦，自然科學(xué)的發(fā)展毫無疑問給人類提供了駕馭自然界的武器。自然科學(xué)的發(fā)展極大地解放了生產(chǎn)力，提高了人類的物質(zhì)生活條件，為人類社會的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但在自然科學(xué)快速發(fā)展的時期，人類征服了自然界，卻也面臨著自然界的懲罰。英國工業(yè)革命時期的倫敦大霧以及我國最近的霧霾毫無疑是這個問題的典型體現(xiàn)。自然科學(xué)的快速發(fā)展讓人類產(chǎn)生了征服大自然的想法，但是人類征服的最終結(jié)果卻帶來了環(huán)境惡化、道德問題、倫理問題等一系列問題。這些結(jié)果看似是科學(xué)帶來的，但是科學(xué)本身并無善惡，科學(xué)本身也并無力量。是人在濫用科學(xué)，并造成了如上的后果。科學(xué)的發(fā)展帶來了人類的心里失衡，而宗教則教導(dǎo)人類對自然界心存畏懼，這種源自信仰的強(qiáng)大力量使人類取得了人與自然界的平衡，同時也抹平了人類心靈的空虛，讓人類的心理取得了平衡。人類不能沒有科學(xué)，但是就目前來看，科學(xué)并不可能解決所有問題。尼采在19世紀(jì)曾經(jīng)借瘋子之口發(fā)出“上帝死了”的驚呼，可是，才不到一個世紀(jì)，人們又不得不將上帝找回來，人們需要上帝的“復(fù)活”。[4] 在社會功能方面，宗教與科學(xué)相輔相成，缺一不可。

2、宗教與科學(xué)的隱性相互推動關(guān)系

通過以上的論證，我們可以清晰意識到宗教與科學(xué)在起源上的一致性以及最終目的上的趨同性。但是宗教與科學(xué)的相互聯(lián)系并不止步于此。在二者的發(fā)展過程中，宗教與科學(xué)共同培養(yǎng)了人類的抽象思維能力以及想象能力，并推動了彼此的發(fā)展。

人類對于上帝以及宇宙的印象不可能僅僅停留在文字上，宗教的發(fā)展極大地激發(fā)了人類 的想象能力以及抽象思維能力，文藝復(fù)興運(yùn)動中，眾多才思敏捷的藝術(shù)家的出現(xiàn)以及卓越的宗教主題的藝術(shù)創(chuàng)作是最好的例證。科學(xué)的發(fā)展過程中，需要從個別到一般，從局部到整體的抽象與分析能力，宗教的發(fā)展毫無疑問極大地提高了人類的科研能力。而反過來，科學(xué)的發(fā)展一方面增強(qiáng)了這種抽象能力與藝術(shù)表現(xiàn)力，另一方面則為人類了解、信仰宗教提供了更好的手段。例如，達(dá)芬奇通過對解剖學(xué)的研究才培養(yǎng)了扎實(shí)的繪畫基礎(chǔ)；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多人以更輕松的方式接觸并信仰宗教。在生活中，這樣的例子也無處不在。比如說人們看到了彩虹，有的人會想：上帝創(chuàng)造了顏色斑斕的陽光，并將它灑向大地。這當(dāng)然是一種藝術(shù)性以及宗教性的想法，但是這種想法卻可能會促進(jìn)科學(xué)家的思考，并最終得到真理；而有的人會想：彩虹是空氣中的小水滴折射陽光后的結(jié)果。這是科學(xué)性的想法，但是這種想法卻可能令文學(xué)家寫出更美麗的詩篇。

3、宗教與科學(xué)的相互推進(jìn)作用

愛因斯坦在晚年說過一句意味深長的話：“科學(xué)沒有宗教，是跛足的；宗教沒有科學(xué)，是盲目的。”

人所共知，在科技發(fā)達(dá)的國家并不缺乏宗教，根據(jù)1977年的民意調(diào)查報(bào)告，美國92%的民眾具有宗教信仰，而前蘇聯(lián)也具有數(shù)千萬人信仰宗教。[4] 在這些國家，宗教的發(fā)展似乎并沒有阻礙科技進(jìn)步，相反，他們對科技進(jìn)步具有積極的推動作用。宗教信仰使科學(xué)家對人生充滿自信與希望，這推動科學(xué)家能夠安心將精力奉獻(xiàn)于科研工作；同時宗教能夠消除人內(nèi)心的焦慮，并且教人以真誠、善良、尊重自然的美好品德，這一方面有助于推動科研工作，另一方面保證了人類將科研成果用于正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，避免科學(xué)的進(jìn)步帶來自然界以及人類的災(zāi)難。另外，如上文所述，宗教的發(fā)展有助于培養(yǎng)人類的抽象思維能力以及想象能力，這種能力對于科研工作至關(guān)重要。在科學(xué)的發(fā)展過程中我們看到，很多的科學(xué)成果，尤其是心理學(xué)方面的成果，都是受到宗教思想的啟發(fā)取得的。

在愛因斯坦的科學(xué)研究過程中，愛因斯坦一直拒絕量子力學(xué)的不確定原則，因?yàn)樗麍?jiān)信宇宙是上帝創(chuàng)造的，人的理性不可能超越上帝所設(shè)置的秩序。哥白尼的日心說曾給基督教帶來巨大的沖擊，但是哥白尼本來卻是一個基督教教徒，他能夠發(fā)現(xiàn)日心說很大程度上是因?yàn)樗淖诮绦叛觥８绨啄嵩谘芯啃行沁\(yùn)動時，一直沿用托勒密的學(xué)說，但是后來他發(fā)現(xiàn)托勒密的理論存在問題——星體的運(yùn)行軌跡是橢圓而并不是圓。但是上帝是全知全善全美的，怎么可能會創(chuàng)造出橢圓這樣不完美的運(yùn)行軌跡呢？正是這樣的懷疑推動哥白尼繼續(xù)研究，最終得出日心說的結(jié)論。

近代科學(xué)曾給宗教帶來很大的沖擊，但是我們看到在當(dāng)代宗教的發(fā)展依然如火如荼。為什么呢？一方面，科學(xué)的發(fā)展讓人類愈加認(rèn)識到宗教的重要性；另一方面，科學(xué)的發(fā)展也帶來了宗教的發(fā)展，也就是說科學(xué)也推動宗教發(fā)展。例如，進(jìn)化論曾給基督教帶來巨大沖擊，但是其最終結(jié)局并不是其中一方戰(zhàn)勝了另外一方，在雙方的爭論與對抗當(dāng)中，基督教采取了溫和改革的態(tài)度。他們接受了進(jìn)化論、轉(zhuǎn)而或進(jìn)行圣經(jīng)史跡的考證工作, 或重新討論基督教

思想的前提, 或重新考察宗教經(jīng)驗(yàn)。這又促進(jìn)了神學(xué)發(fā)展和宗教研究。進(jìn)化論對神學(xué)和宗教研究的實(shí)質(zhì)性影響可概括為以下幾個方面：強(qiáng)調(diào)神的內(nèi)在性；強(qiáng)調(diào)宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性；基督教顯示出拋棄自然神學(xué)的強(qiáng)烈傾向；對宗教的自然主義解釋蓬勃興起。我們可以清晰地看到，科學(xué)發(fā)展可以推動宗教改革，使宗教更符合當(dāng)代人的需求，并給人類更大的心靈慰藉。[5]

三、總結(jié)

自近代以來，科學(xué)使人類具備了巨大的智慧和力量，這種智慧和力量使人類成為地球上幾乎可以為所欲為的生物，但是，人類即使步入了科學(xué)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，宗教也沒有因此而消失，反而有了“復(fù)蘇”和“升溫”的跡象，這種情況說明了宗教與科學(xué)不是一種“非此即彼”的關(guān)系。[6]

我國是一個社會主義國家，同時，我國目前正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，這要求我們必須尊重科學(xué)與技術(shù)，用科學(xué)與技術(shù)來進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家復(fù)興。同時，我國也是一個宗教信仰自由的國家，我們能夠發(fā)現(xiàn)很多科學(xué)家甚至院士在取得重要科研成果的同時，也具有堅(jiān)定的宗教信仰，這種信仰能夠讓他們內(nèi)心平靜地把自己全身心地投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中。我們尊重科學(xué)，但是我們絕不能搞“唯科學(xué)主義”，尊重科學(xué)而完全排斥宗教。歷史已經(jīng)證明，近代實(shí)證主義那種取消宗教的企圖是行不通的。馬克思主義相信宗教的消亡，但更重視宗教的自身消亡，因?yàn)樽诮滔龅臈l件是人類的徹底解放和宗教反映的最終消失。[3]

同時，在結(jié)合當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí)情況，儒學(xué)也發(fā)揮了類似宗教的作用。要完全處理好當(dāng)前情況下宗教與科學(xué)的關(guān)系，除了把握好宗教與科學(xué)之間的平衡關(guān)系，我們也要注意發(fā)揮儒學(xué)在教育人民，穩(wěn)定社會秩序方面的作用。

References:

[1].宗教與科學(xué).[2].本世紀(jì)科學(xué)與宗教關(guān)系的幾個特點(diǎn).[3].宗教與科學(xué)的本質(zhì)對立及其功能關(guān)系.[4].論迷信_宗教和科學(xué).[5].科學(xué)與宗教.[6].宗教與自然科學(xué)的相互對立和相互滲透_試論自然科學(xué)對宗教的批判與繼承(1).

第二篇：宗教與科學(xué)

宗教與科學(xué)

-----牛頓與自然神論

對于這個課題的理解，我們首先要明白的是什么是自然神論。自然神論（Deism）是17到18世紀(jì)的英國和18世紀(jì)的法國出現(xiàn)的一個哲學(xué)觀點(diǎn)，主要是回應(yīng)牛頓力學(xué)對傳統(tǒng)神學(xué)世界觀的沖擊。這個思想認(rèn)為雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對這個世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。也就是說自然神論牽涉于上帝，那么我們可以形象的把這個課題理解為“在上帝與牛頓之間”。

追溯歷史，可以從早期自然神論者對上帝證明的方式中來反映他們的一些思想。“從一只鐘表或一部機(jī)器出發(fā)，由其齒輪、彈簧、軸輪等內(nèi)在結(jié)構(gòu)的和諧性和功能上的目的性（計(jì)時等）推出一位手藝精湛的工匠；然后運(yùn)用類比推理的原理，從更加精致的、充滿了秩序性和目的性的大自然推出一位智慧的造物主（上帝）的存在。”這也就是自然神論者對上帝證明的一種設(shè)計(jì)論的證明。先暫且不論這個證明的正確與否，自然神論者的根本意圖是在于由證明衍生的重要繹理：上帝既然是全能的大智慧的，就像一位經(jīng)世的鐘表匠，造出的表永遠(yuǎn)不用調(diào)校一樣，上帝造出這樣一個規(guī)律社會以后就不用在插手了，如果出現(xiàn)奇跡--也就是規(guī)律的中斷--證明上帝的造世是有缺陷的，當(dāng)然這是不允許的。也就是說全能的上帝是存在的，但是他創(chuàng)造了世界之后就不再去管理它了，這就是在為牛頓的一系列的觀點(diǎn)提供理論支持，也在為自然神論者的利益高舉旗幟。

自然神論者為什么要去證明上帝存在，而又將其架空呢？為什

么會與牛頓的理論相聯(lián)系呢？我們就來看看自然神論的發(fā)展。16世紀(jì)的歐洲雖然發(fā)生了轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動，而且文藝復(fù)興運(yùn)動也達(dá)到了最高峰，但是這兩場運(yùn)動的目的都只是要改變基督教的組織體制和行為方式，而不是要改變基督教的基本信仰和精神實(shí)質(zhì)；它們批判的矛頭都是指向教會和神職人員，而不是指向基督教本身的。因此，無論是宗教改革的領(lǐng)袖們，還是人文主義的大師們，其基本的世界觀和思考問題的角度仍然是中世紀(jì)式的。羅素認(rèn)為，文藝復(fù)興時期在科學(xué)上和哲學(xué)上都是一個“不毛的”時代；布林頓等人強(qiáng)調(diào)：”文藝復(fù)興時期的人士們也無疑地與他們的祖先一樣地篤信宗教，輕信人言，滿懷階級意識和封建思想。”哥白尼的“日心說”問世之后，不僅受到了羅馬天主教會的猛烈攻擊，而且也遭到了宗教改革家們的堅(jiān)決抵制。路德把哥白尼看作是”一個突然發(fā)跡的星相術(shù)士”，他責(zé)罵道：“這蠢才想要把天文這門科學(xué)全部弄顛倒；17～18世紀(jì)歐洲的自然神論者一般都反對正統(tǒng)神學(xué)教條﹐反對教會專橫和宗教壓迫﹐要求信仰自由和思想自由﹐維護(hù)理性和科學(xué)知識﹐反映了當(dāng)時新興資產(chǎn)階級反對封建的進(jìn)步要求。盡管他們在哲學(xué)觀點(diǎn)方面不盡一致而各有特點(diǎn)﹐但是他們哲學(xué)思想的主導(dǎo)傾向是同唯物主義相聯(lián)系的。從這些發(fā)展過程我們可以得出一個結(jié)論：自然神論這一思想的提出是資產(chǎn)階級為了反封建反宗教禁錮，也就正如馬克思所說:“自然神論──至少對唯物主義者來說──不過是擺脫宗教的一種簡便易行的方法罷了。” 可以說是自然神論的提出反映的是一個時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步。基于經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和歸納、類比方法之上的經(jīng)驗(yàn)理性（或自然理性）

構(gòu)成了自然神論的思想根據(jù)。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的 “奇跡”；認(rèn)為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。自然神論可以看作是理性最初從信仰的控制之下要求獨(dú)立權(quán)利的一種表現(xiàn)形式，這種要求與宗教戰(zhàn)爭（三十年戰(zhàn)爭）之后出現(xiàn)的宗教寬容精神以及新興的啟蒙思想有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。自然神論的基本特點(diǎn)是試圖把自然理性確立為宗教信仰的基礎(chǔ)，把上帝變成一個合乎理性的上帝，將一切神學(xué)教義盡可能地納入到合理性的范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用。自然神論繼承了中世紀(jì)托馬斯主義的理性神學(xué)傳統(tǒng)，但是與托馬斯主義的根本不同之處在于，自然神論不是用啟示來統(tǒng)攝理性，而是用理性來消解啟示。如果說馬丁·路德用圣經(jīng)的權(quán)威取代了教會的權(quán)威，那么自然神論則要用理性的權(quán)威來取代圣經(jīng)的權(quán)威。克勞治在談到自然神論的特點(diǎn)時這樣寫道：論及宗教事務(wù)，自然神論者拒絕所有圣經(jīng)的權(quán)威和超自然界的啟示，并宣布唯有理性與自然才是宗教真理的可靠源頭。所以，他們偶爾也被稱為“唯理（理性）主義者”。而自然神論者則自稱為“自由思想者”，這自稱詞正是他們的思想最佳的闡明。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有自然的宗教，而沒有啟示的宗教，反對他們的人也冠之以“自然主義者”。托馬斯·潘恩的觀點(diǎn)頗能代表自然神論者的觀點(diǎn)：“我相信一個上帝，沒有其它的”，但“我不相信猶太教會、羅馬教會、希臘教會、土耳

其教會、基督教和我所知道的任何教會所宣布的信條。我自己的頭腦就是我自己的教會。”自然神論者并未否定上帝的存在，而是把上帝趕出了作為科學(xué)研究對象的自然世界之外，把上帝置于”第一因”或太上皇的位置。這種觀點(diǎn)符合實(shí)際，當(dāng)時的封建勢力或是宗教壓迫都還十分強(qiáng)勢，自然神論者不可能一開始就從根本上闡釋上帝的一無是處，這樣推行的改革勢必會遇到很大的阻力，那么就從承認(rèn)上帝存在，再進(jìn)一步上帝不管理世界來渲染他們的理性和人文關(guān)懷。那么上帝是第一因，上帝創(chuàng)造了世界，誰來管理世界呢，又遵循的是什么規(guī)律呢？由之就聯(lián)系了上帝與牛頓，自然神論鮮明的提出這個后期的規(guī)律就是以牛頓的自然神論為主導(dǎo)的思想。對于牛頓提出的三大定律以及萬有引力定律等等在當(dāng)時的社會都是別具一格的，標(biāo)新立異的，但是他的指導(dǎo)意義反映在多方面的，第一，科學(xué)領(lǐng)域上，人們開始相信也深切體會了牛頓在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的牛頓定律中的實(shí)在意義，更多的人加深對豐富的自然的追求，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。第二，政治領(lǐng)域上，對于當(dāng)時的政治變化而言：希爾認(rèn)為，牛頓的這種世界觀與1688年英國光榮革命和政治妥協(xié)的社會現(xiàn)實(shí)也有著密切的聯(lián)系：從某種角度看，牛頓關(guān)于宇宙的理論，把宇宙看作是各種力量之間的平衡，也可認(rèn)為是把1688年的政治理論搬進(jìn)了宇宙空間。舉例來說，牛頓的萬有引力定律說明了天體運(yùn)行軌道的由來，正如洛克所提出的寬容思想，說明了當(dāng)時英國宗教和政治的局勢。萬有引力定律使自古以來認(rèn)為宇宙被一種法術(shù)控制的說法更加不足憑信，而天體力學(xué)中的數(shù)學(xué)計(jì)算進(jìn)一步確立了。這種觀念的確立與相信地上的國家社會能在政治上

平衡是不可分的；后者是前者的前提，有了對地上的平衡的信心，才推動人去研究全宇宙中的平衡系統(tǒng)。最后一點(diǎn)，正如世上的平衡需要一位全智的、謹(jǐn)守憲法的君主，宇宙的平衡也需要這樣一位君主。政治上的融合無疑為牛頓定律的提出奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第三，在思想文化上面，從思想根源上來說，自然神論關(guān)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明既是對托馬斯·阿奎那第五個證明（目的論證明）的進(jìn)一步闡發(fā)，同時也是牛頓機(jī)械論在神學(xué)上的必然結(jié)果。上帝一次性創(chuàng)造了自然界以后，就把自然界交給了牛頓，讓它遵循經(jīng)典力學(xué)的基本規(guī)律來運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣一來，上帝就被架空了，而上帝的本質(zhì)即理性就成為世界嚴(yán)格遵守的基本法則，也就完成了他們的艱巨使命：淡化傳統(tǒng)基督教信仰強(qiáng)調(diào)奇跡，強(qiáng)調(diào)上帝意志的神秘色彩，盡可能的把理性精神作為一種本質(zhì)精神灌注到基督教信仰之中。這在社會思潮上引起了不小的變動。綜合上述意義，可以看出牛頓定律的提出和被接受是有他的實(shí)際意義并且合乎情理的。還有一個需要解決的問題是，為什么牛頓這么科學(xué)的理論體系中依然需要一個上帝的存在？眾所周知，牛頓在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上提出了萬有引力定律，但是由于牛頓的機(jī)械論世界觀把自然界看作是一個沒有發(fā)展過程的既成事實(shí)，因此他無法用科學(xué)的觀點(diǎn)來解釋自然界的起源問題，從而必然導(dǎo)致用上帝的一次性創(chuàng)造來解決這個理論難題。牛頓之所以在宇宙中為上帝保留了“第一因”或”第一推動者”的位置，只是為了給他的整個井然有序的機(jī)械世界尋找一個具有權(quán)威性說服力的開端或起點(diǎn)。牛頓說道：“這個由太陽、行星和慧星構(gòu)成的最美滿的體系，只能來自一個全智全能的主宰者的督促和統(tǒng)

治。”更為重要的是，這樣一位具有無限智慧的上帝一旦創(chuàng)造出世界以后，就謹(jǐn)守理性而不再干預(yù)世界，讓世界遵循萬有引力和其他自然規(guī)律而運(yùn)行。另一方面，人們多年來形成的上帝信仰需要一個緩沖的過程去接受科學(xué)的現(xiàn)實(shí)，所以牛頓體系中保留上帝也有它的社會意義。

總而言之，在17—18世紀(jì)，科學(xué)理性尚未壯大得足以與宗教信仰正面抗衡，因此它不得不采取自然神論這種”猶抱琵琶半遮面”的形式，借助上帝的權(quán)威來為理性開道。在自然神論中，上帝雖然在名義上仍然保持著世界的創(chuàng)造者和主宰者的至高地位，但是他實(shí)際上已經(jīng)被理性本身所取代，他不過是一個被理性的線索牽動著的傀儡。自然神論將上帝置于自然之外，然后通過把上帝的無限性賦予自然界本身而使上帝陷入一種沒有立錐之地的尷尬狀態(tài)中。它用自然來蠶食上帝，用理性來限制信仰，通過剝奪上帝的具體內(nèi)容而使其成為一個抽象的符號、成為虛無。自然神論也好，牛頓體系也好，都是社會進(jìn)步，生產(chǎn)力發(fā)展的綜合表現(xiàn)，在上帝與牛頓之間，自然神論者的牽引為二者提供了美好的“溝通”。

2009300010038

向遙

第三篇：科學(xué)哲學(xué)宗教的關(guān)系

科學(xué)哲學(xué)宗教的關(guān)系

羅素在《西方哲學(xué)史》說：“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含人類對于迄今仍為確切的知識所不能確定的事物的思考。但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，一切確切的知識---我是這樣主張的---都屬于科學(xué)，一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。

許多人相信，中世紀(jì)基督教敵視科學(xué)——那時稱為自然哲學(xué)——并阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。縱觀從亞里士多德到哥白尼這一歷史時期，我們可以發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)的神學(xué)家對學(xué)習(xí)自然哲學(xué)并不懷有敵意，而是持包容態(tài)度。如若不然，科學(xué)革命就不會也不可能發(fā)生。通過《科學(xué)與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》，讀者將會知道，今天的科學(xué)文化在多大程度上是植根于中世紀(jì)的宗教思想家的頭腦之中的。《科學(xué)與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》全面論述了中世紀(jì)科學(xué)與宗教的關(guān)系，并且為學(xué)者或一般讀者提供了許多資料。

從對伽利略的審判到當(dāng)年在學(xué)校中講授進(jìn)化論所引發(fā)的爭論，再到當(dāng)代關(guān)于干細(xì)胞研究的整個歷史過程中，科學(xué)與宗教在許多方面相互聯(lián)系著。許多人相信科學(xué)與宗教總是互相沖突，但是《科學(xué)與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》表明情況并非如此。對于科學(xué)與宗教持續(xù)至今的（肯定的和否定的）相互影響的復(fù)雜形式，將為學(xué)者與普通讀者提供一個合理的和可接受的總體看法。

愛因斯坦的圣經(jīng)》的雜感

《圣經(jīng)》，產(chǎn)生并逐步完善于上千年前，它本是亞伯拉罕諸教（包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等）的宗教經(jīng)典，由舊約與新約組成。舊約是猶太教的經(jīng)書，新約是耶穌基督及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。

《愛因斯坦的圣經(jīng)》是在上世紀(jì)末由數(shù)位哥倫比亞大學(xué)的教授聯(lián)手寫就。它以類似《圣經(jīng)》的風(fēng)格來表述現(xiàn)今人們對自然規(guī)律的最佳理解，并進(jìn)而追尋宇宙和人類的歷史。同樣，它也包括“舊約”和“新約”兩部分。舊約講述了宇宙演化的歷史、地球的誕生和生命的起源；新約則以大科學(xué)家為主線闡述了現(xiàn)代科學(xué)（主要是物理學(xué)）的概貌。書中詩歌與散文交錯排列，格律、韻腳和推論相互融合，筆觸生動幽默而又不失嚴(yán)謹(jǐn)，讓讀者在不經(jīng)意間就能領(lǐng)會自然科學(xué)中最深奧的概念。

通讀全書后，感想頗雜，但大致可分為如下幾點(diǎn)。

一．科學(xué)與宗教

沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子。

——阿爾伯特?愛因斯坦

宗教與科學(xué)同根同源，都是追求對宇宙和人生的大徹大悟，只不過側(cè)重點(diǎn)不同。

宗教是在道德層面上規(guī)范人類的行為，它的許多教義已根植于現(xiàn)代民主社會的律法之中。其中對西方世界影響最大的當(dāng)屬《圣經(jīng)》中的《摩西十誡》，傳說是上帝之手在西奈山的峭壁上刻就的，被稱為人類歷史上第二部成文法律：

第一條：“我耶和華——你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神。”

第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。”

第三條：“不可妄稱耶和華——你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”

第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華——你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福于安息日，定為圣日。”

第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華——你上帝所賜你的土地上得以長久。”

第六條：“不可殺人。”

第七條：“不可奸淫。”

第八條：“不可偷盜。”

第九條：“不可做假見證陷害人。”

第十條：“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。”

科學(xué)是在自然層面上指導(dǎo)人們的實(shí)踐。與道德標(biāo)準(zhǔn)的傳承不同，它隨著人類認(rèn)識自然的能力的增強(qiáng)而不斷發(fā)展。《愛因斯坦的圣經(jīng)》一書中給出了科學(xué)的十誡，它被全世界的科技工作者奉為金科玉律：

第一條：你只可信仰一個且唯一的自然之律，宇宙之律。甚至在它處于支離狀態(tài)下，你也應(yīng)遵守它的原理。

第二條：你應(yīng)服從引力，因?yàn)槟銘?yīng)在時空的自然構(gòu)造中沿著一定的曲率移動。此種彎曲運(yùn)動將構(gòu)成引力。

第三條：你應(yīng)服從電磁力。如果你是一個電荷，你將被與自己相同的電荷所排斥，被與你相反的電荷所吸引。磁力將是電力與電荷運(yùn)動的結(jié)果。

第四條：你不可殺死電荷。所以你既不能摧毀也不能創(chuàng)造電荷。

第五條：你應(yīng)服從弱力和強(qiáng)力，它們統(tǒng)治核世界和亞核世界。

第六條：你不可偷竊能量、動量或角動量。所以你應(yīng)使它們守恒。能量既不能創(chuàng)造也不能毀滅，只能從一種形式轉(zhuǎn)變成另一種形式。動量在三個空間方向的任一方向上都既不能創(chuàng)造也不能毀滅，只能單純地在你、你的同行和你的鄰居中間變換。角動量，是物體的旋轉(zhuǎn)和亞原子微粒的轉(zhuǎn)動，它既不能創(chuàng)造也不能毀滅，只能在你、你的同行和你的鄰居中間傳遞。

第七條：你不能以超光速旅行。無論你是在運(yùn)動還是在靜止，光速都是不變的。

第八條：你可將物質(zhì)變成能量，能量變成物質(zhì)。所以你可將能量看作物質(zhì)，將物質(zhì)看作能量。物質(zhì)將被轉(zhuǎn)換成光速的平方級那么多的能量。

第九條：你應(yīng)服從量子力學(xué)的原理。你不會知道微觀狀態(tài)是粒子還是波，因?yàn)槲⒂^狀態(tài)有時像粒子有時像波。這樣的狀態(tài)將由量子波動方程來確定。你不會同時無限精確地知道物體的位置和動量。所以你將憑不確定性和或然性前行。

第十條：如果你是半整數(shù)自旋，你就是費(fèi)米子，服從泡利不相容原理，你不會占據(jù)你兄弟的狀態(tài)。如果你是整數(shù)自旋，你就是玻色子，你將與你的同行形成完美的對稱。

宗教與科學(xué)就像油和醋，簡單混合無法相容。但若是用來“做菜”，則兩者缺一不可。這也是此前引用的愛因斯坦的名言的本意。曾幾何時，宗教的保守與偏激迫害了尼古拉?哥白尼、安德烈?維薩里等科學(xué)家，延緩了天體物理、人體解剖等學(xué)科的形成，阻礙了社會的進(jìn)步。然而現(xiàn)在，科學(xué)的飛速發(fā)展將宗教遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開。當(dāng)核能、電子通訊、基因遺傳等高新技術(shù)給人類帶來巨大便利的同時，工業(yè)污染、溫室效應(yīng)以及層出不窮的各式病毒等問題也讓我們付出了沉重的代價(jià)，人們不知不覺地陷入了精神與道德的荒原。當(dāng)人類不再相信存在比其更強(qiáng)大的力量時，他們就會放棄對大自然的敬畏，從而踏上一條自我毀滅的道路。

所以，為了創(chuàng)建一個和諧穩(wěn)定的社會，宗教與科學(xué)需相互倚重，共同發(fā)展。

二．科學(xué)與想象

想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。

——阿爾伯特?愛因斯坦

我們在宇宙中所擔(dān)當(dāng)?shù)谋拔⒔巧约拔覀儤O其有限的體能與智力，使得我們難以發(fā)現(xiàn)所有的科學(xué)規(guī)律。人類注定只能在有限的范圍以有限的方式了解自然。想象是在外界現(xiàn)實(shí)刺激的影響下，在頭腦中對記憶的表象進(jìn)行加工改造，從而形成和創(chuàng)造新形象的心理過程。正如愛因斯坦所說的，知識有限，而想象力則是無窮。科學(xué)理論之間的溝壑，只能以想象來填充，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。古人對種種自然現(xiàn)象的近乎神話般的解釋，諸如后羿射日、天狗食月等均已被正統(tǒng)的科學(xué)理論所取代。然而，當(dāng)我們以全新的視角審視兩者時，常常會發(fā)現(xiàn)一些極為有趣的巧合。

譬如現(xiàn)今科學(xué)界公認(rèn)的創(chuàng)世理論——宇宙大爆炸理論，是1927年由比利時牧師、天體物理學(xué)家喬治斯?勒梅特提出的。后經(jīng)伽莫夫等科學(xué)家的發(fā)展，已逐步趨于完善。其主要內(nèi)容如下：

大爆炸開始于150－200億年前的一個具有極小體積、極高密度和溫度的奇點(diǎn)。

大爆炸后10-43秒宇宙時空從量子背景中出現(xiàn)。

大爆炸后10-35秒同一場分解為強(qiáng)力、電弱力和引力。

大爆炸后10-5秒10萬億度，質(zhì)子和中子形成。

大爆炸后0.01秒1000億度，光子、電子、中微子為主，質(zhì)子中子僅占10億分之一，熱平衡態(tài)，體系急劇膨脹，溫度和密度不斷下降。

大爆炸后0.1秒后 300億度，中子質(zhì)子比從1.0下降到0.61。

大爆炸后1秒后 100億度，中微子向外逃逸，正負(fù)電子湮沒反應(yīng)出現(xiàn)，核力尚不足束縛中子和質(zhì)子。

大爆炸后13.8秒后 30億度，氘、氦類穩(wěn)定原子核（化學(xué)元素）形成。

大爆炸后35分鐘后 3億度，核過程停止，尚不能形成中性原子。

大爆炸后30萬年后 3000度，化學(xué)結(jié)合作用使中性原子形成，宇宙主要成分為氣態(tài)物質(zhì)，并逐步在自引力作用下凝聚成密度較高的氣體云塊，直至恒星和恒星系統(tǒng)。

現(xiàn)今的天文觀測表明，宇宙仍在加速膨脹，一年中的伸長量約為十億分之五。

關(guān)于神化中的創(chuàng)世理論，西方有上帝，而我們中國有盤古。據(jù)《太平御覽》記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，開天辟地，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極厚，盤古極長。故天去地九萬里。”可見，這與大爆炸理論中的“宇宙開始于奇點(diǎn)并不斷膨脹演化”一說極為相似，真是個有趣的巧合。

無獨(dú)有偶，儒家經(jīng)典《周易》也對宇宙的創(chuàng)始作了一番解釋。據(jù)《易傳?系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”表面上看，這是在講述八卦的產(chǎn)生；而本質(zhì)上，它反映了古人對宇宙形成的認(rèn)識。其中太極指宇宙初始時的混沌狀態(tài)；兩儀指陰陽，代表天地；四象指少陰、老陰、少陽、老陽；代表天地之間的四季和四個方向；八卦指乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，分別有天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地等八種基本象征意義，并進(jìn)而表示宇宙間的萬物。

至此，我們不妨也寫一本“愛因斯坦的《易經(jīng)》”，仿照科學(xué)十誡的創(chuàng)意來對上面四句話作出現(xiàn)代的闡釋：

太極指宇宙大爆炸初始時的奇點(diǎn)，具有極高的密度和溫度。兩儀指大爆炸后對等產(chǎn)生的正、反兩類基本粒子，它們間存在四種相互作用（四象）——引力作用、電磁作用、強(qiáng)相互作用和弱相互作用，并在其支配下演化為現(xiàn)今的宇宙萬物。此外，四象也可闡述為宇宙間物質(zhì)存在的四種形態(tài)——固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)和等離子態(tài)。紋絲合縫，這又是個有趣的巧合。

三．科學(xué)的特質(zhì)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

——鄧小平

科學(xué)——反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的知識體系，是人們在實(shí)踐中總結(jié)的且無法從根本上證明的假設(shè)。實(shí)踐是檢驗(yàn)其正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此處包含有兩方面的含義：

1．任何符合實(shí)踐的理論，無論其表述如何“荒謬”或“匪夷所思”，都是科學(xué)。

前面已經(jīng)說過，我們在宇宙中所擔(dān)當(dāng)?shù)谋拔⒔巧沟梦覀冎荒茉谟邢薜姆秶杂邢薜姆绞搅私庾匀弧＠碚摰恼_與否，不應(yīng)以人們的“常識”來評判。很久以前，人們曾依據(jù)“常識”斷定地球是平的；牛頓曾依據(jù)“常識”認(rèn)為時間和空間是絕對的、互無關(guān)聯(lián)的；愛因斯坦也曾依據(jù)“常識”認(rèn)為宇宙是靜態(tài)的，并在他的方程中引入了宇宙常數(shù)項(xiàng)。隨著時間的推移，這些“常識”在科學(xué)面前土崩瓦解。雖然時空相互關(guān)聯(lián)，宇宙加速膨脹等觀點(diǎn)聽起來令人無法接受，但它們已為許許多多的實(shí)驗(yàn)觀測所驗(yàn)證，是完完全全的科學(xué)理論。

相比之下，基于陰陽轉(zhuǎn)化、五行生克的周易預(yù)測理論的命運(yùn)就悲慘得多。如今社會上的一些人，未經(jīng)調(diào)查研究就對周易預(yù)測嗤之以鼻，指責(zé)其為迷信邪說。試問，他們是如何斷定人類無法預(yù)知未來的，是憑借“常識”嗎？誠然，其中有些也找人預(yù)測過，但得出與實(shí)際不符的結(jié)果，進(jìn)而認(rèn)為周易預(yù)測是騙人的。其實(shí)這就好像醫(yī)生給病人看病，診治的水平有高有低，但人們并不能因?yàn)榈退降恼`診而否認(rèn)醫(yī)學(xué)。幾千年的文化傳承一定有其合理的內(nèi)涵，我們無論如何不能妄加推斷。

2．任何理論都有其時代和適用范圍的局限性。

隨著人類認(rèn)識世界和改造世界的能力不斷加強(qiáng)，實(shí)踐的廣度和深度也在不斷提高。或早或晚，總會出現(xiàn)一些現(xiàn)有理論所無法解釋的新現(xiàn)象，這便是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)。譬如，邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)的零結(jié)果促使了狹義相對論的產(chǎn)生，而宇宙微波背景輻射為大爆炸理論提供了十分有力的證據(jù)。雖然今天的科學(xué)家們按照兩個基本的理論——廣義相對論和量子力學(xué)來描述宇宙，但在處理宏觀物體的低速運(yùn)動時仍采用17世紀(jì)建立的牛頓力學(xué)——作為廣義相對論的低速近似和量子力學(xué)的宏觀近似，它應(yīng)用起來十分簡便。這就是適用范圍的問題。

一個世紀(jì)前,人們通常將科學(xué)與宗教之關(guān)系理解為水與火的沖突,將科學(xué)的歷史進(jìn)程理解為科學(xué)不斷對宗教發(fā)起挑戰(zhàn)并戰(zhàn)而勝之的歷史。在這種見解下,達(dá)伯(J.W.Darper)于1875年出版的《科學(xué)與宗教之沖突史》,詳細(xì)論述了自古希臘以來科學(xué)與宗教之間的沖突史。他認(rèn)為,無論在哪個時代,也無論是在哪種文明中,科學(xué)與宗教在宇宙論、方法論、真理觀等重大問題上,均存在著普遍的對立;科學(xué)的發(fā)展歷程就是科學(xué)的觀念不斷戰(zhàn)勝宗教觀念的歷程

科學(xué)與宗教之間的沖突,其實(shí)只是問題的一個方面。還有另一面,科學(xué)雖然邁進(jìn),但卻未能解答宇宙與人生的眾多問題。許多科學(xué)界的巨人也曾認(rèn)為宇宙的背后,一定有一位全智的神。而當(dāng)他們研究科學(xué)問題的時候,這些問題時常會激起他們的宗教感情,承認(rèn)宗教的價(jià)值。按照懷特海的說法,這種觀念對西方科學(xué)家來說,是一種本能的信念

回首整個20世紀(jì),我們可以發(fā)現(xiàn),科學(xué)與宗教之間的沖突主要表現(xiàn)為進(jìn)化論與創(chuàng)世論之間的沖突。

在20世紀(jì)的美國,進(jìn)化論與創(chuàng)世論之間爆發(fā)過三次重大的沖突。這三場沖突在世界范圍激起了巨大的反響,引起了法律、科學(xué)、教育、大眾文化、傳播媒介、政府等的廣泛重視與討論,對人類社會與文化產(chǎn)生了極深刻的影響。這三場論戰(zhàn)分別是:(1)20世紀(jì)20年代的“猴子審判”案件。在這一案件中,創(chuàng)世論戰(zhàn)勝了進(jìn)化論,使進(jìn)化論喪失了在美國某些公立中學(xué)的傳授地位;(2)20世紀(jì)80年代的公立中學(xué)“平等對待進(jìn)化論與創(chuàng)世科學(xué)”的法案。在這場論戰(zhàn)中進(jìn)化論戰(zhàn)勝了創(chuàng)世論;(3)20世紀(jì)80年代末一直持續(xù)到如今的“智慧設(shè)計(jì)理論與進(jìn)化論”之爭,這場論戰(zhàn)至今還未定局。

智能設(shè)計(jì)論—宇宙中的許多現(xiàn)象不能用創(chuàng)造論的偶然說去解釋，在進(jìn)化過程的背后有一位具有超高級智能的設(shè)計(jì)者存在。

一點(diǎn)膚淺的哲學(xué)知識容易使人相信無神論，深邃的哲學(xué)卻使人轉(zhuǎn)向宗教------培根

宗教是被壓迫靈魂的嘆息，是無情世界的感情，是沒有精神處境的精神。宗教批判摘去了那些裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但并不是要人們依舊承受這些沒有任何興趣沒有任何慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它們，去摘取真實(shí)的花朵。-----馬克思

宗教是人類心靈的拐杖----弗洛伊德

莫頓命題---清教無意之中刺激了新科學(xué)的興起。莫頓認(rèn)為，科學(xué)獲得作為一種社會制度的牢固基礎(chǔ)以前，它需要合法化的外界來源。當(dāng)時的清教就是因科學(xué)的功利價(jià)值而賞識和支持科學(xué)的。由于請教精神特質(zhì)與科學(xué)具有內(nèi)在的相容性、一致性和親和性，從而為新科學(xué)的興起提供了一個內(nèi)在的動力，結(jié)果促進(jìn)了英國科學(xué)制度的制度化。請教的精神特質(zhì)，莫頓將之概括為七點(diǎn)，1對功利主義不加掩飾的強(qiáng)調(diào)2對世俗的興趣3相信世界本質(zhì)的科學(xué)理解是表明自然的偉大創(chuàng)作者的榮耀4挑戰(zhàn)各種權(quán)威的權(quán)利以及責(zé)任5強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)主義傾向6徹底的經(jīng)驗(yàn)主義7崇尚理性

1沖突模型

《科學(xué)與宗教的對抗史》—瑞帕 《基督教王國中的科學(xué)和神學(xué)戰(zhàn)爭史》---懷特 伽利略1633年在羅馬受審，359年后得到平反 2互補(bǔ)模型

自然和圣經(jīng)被認(rèn)為是上帝的兩大杰作

3基礎(chǔ)模型

克隆技術(shù)與宗教倫理

科學(xué)為何勝利

1人類是現(xiàn)實(shí)的、功利的

2科學(xué)可以給人類帶來巨大的一次性利益，如對基因疾病的控制 3科學(xué)已被公眾信任

第四篇：宗教與科學(xué)演講稿

宗教文化比較演講

——上帝是個程序員

1.大家好，我是李XX，國際軟件學(xué)院10級，軟件工程專業(yè)，下面由我給大家介紹宗教與科學(xué)的知識。我的主題是基因與編程

2.先給大家看張圖片：他叫上帝。他是個偉人，他也很厲害

3.據(jù)說他用七天創(chuàng)造了天地萬物和人類；他是怎么創(chuàng)造人類的呢？圣經(jīng)《舊約全書》“創(chuàng)世紀(jì)”

4.上帝在創(chuàng)造天地的第六天，“就照著自己的形相造人，乃是照著他的形相造男造女。”“上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。”上帝說亞當(dāng)“獨(dú)居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”“上帝使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人”。這女人名叫夏娃，上帝把夏娃領(lǐng)到亞當(dāng)跟前，使兩人配為夫妻。信奉基督的人說亞當(dāng)和夏娃便是人類的原祖。

5.而下面的這個很厲害，她就是女媧

6.傳說她補(bǔ)了天，還造了人，并且分為男人跟女人，讓他們有了婚姻和后代。當(dāng)然圖片上的是她的各個版本，僅供欣賞

7.但她是如何造出人的呢？據(jù)說開天辟地剛完成時，地上沒有人，女媧便用黃土加水合泥作人，由于地太廣闊，一個一個地作人太慢了，于是女媧把繩放入泥中，然后把繩子舉起來，繩子上的泥分散甩出去，就成為許許多多的人。

8.上帝創(chuàng)人還是女媧造人呢？誰才是基因程序員呢？我不知道也,但我可以告訴大家一個跟我的專業(yè)有關(guān)的事，它就是基因編程。而什么是基因編程呢？

9.基因編程，是一項(xiàng)先進(jìn)的生物基因改良技術(shù)，21世紀(jì)初期，美國于紐約

州立大學(xué)建立其部門進(jìn)行相關(guān)研究。這門技術(shù)顧名思義原理與電腦編程相像，將人類基因代碼公式化，進(jìn)行編輯及重組，并以“人體”執(zhí)行其程序代碼。負(fù)責(zé)人稱，如果研發(fā)順利，未來二十年內(nèi)可自由更換人類的瞳孔顏色，或形狀，對人體某些器官進(jìn)行改良，甚至可以進(jìn)行基因人工突變使人體對艾滋病病毒免疫。

10.事實(shí)上，我認(rèn)為：DNA與計(jì)算機(jī)機(jī)器語言非常相似。機(jī)器語言是二進(jìn)制的(0和1),而DNA卻是四進(jìn)制的(A,T,G,C).因此我認(rèn)為DNA就是某種程序,只是他還是低級的機(jī)器語言而不是匯編語言或面向過程或面向?qū)ο蟮母呒壵Z言.這很像計(jì)算機(jī)中的反匯編技術(shù),只是我們還沒有一種能描述這種機(jī)器語言的高級語言.神創(chuàng)造了一切生物,而神本身卻是一個程序員,他用一種高級的面向?qū)ο蟮恼Z言創(chuàng)造了生物,同時他讓程序本身可以不斷優(yōu)化,與其他程序鏈接.今天,我們拿著神的編譯好的程序想弄清楚他的每一個細(xì)節(jié)是一件很神奇的事情了。

11.一個人類基因工程的研究小組有一個讓人震驚的科學(xué)發(fā)現(xiàn)：他們相信在人類的DNA中存在的所謂“非代碼”基因序列（97%）即是一種地外生物形態(tài)的遺傳代碼。從霉菌到魚類到人類，這組非代碼基因序列在所有地球生物組織中皆常可見。在人類的DNA中，它們占有更大的比例。

非代碼基因又稱作“垃圾DNA”，多年前即被發(fā)現(xiàn)，它們的功能仍然是個迷。它們不像正常的基因那樣載有合成蛋白、酶及其他人體產(chǎn)生的化學(xué)物的信息。它們承載的信息無法讀取，也沒有合成物質(zhì)，它們根本沒有任何功能。我們存在于我們3%的DNA之中，垃圾 DNA只是喜歡搭在活躍的功能性基因上面，一代代地往下傳承。它們是什么？為什么這些閑置的基因會在我們的基因組里？這些問題不斷地被科學(xué)家們提出來，終于有了這個小組的解釋。12.他們把基因代碼當(dāng)作電腦程序代碼來研究。最常見的符號是什么？當(dāng)然，它是“/”號，這是一個注釋的符號！在Pascal語言里，這個符號是｛ 和 ｝。當(dāng)然，在C語言里，在兩個斜杠之間的代碼永遠(yuǎn)不會被執(zhí)行，它不是代碼，它是代碼的注釋！

如果非代碼序列是程序的一部分，且被作者放棄，有一個方法可以使它們執(zhí)行。唯 一要做的就是將注釋的符號去掉。如果在/*......*/中間的部分是有意義的，它將會被編譯并執(zhí)行！

而他們做的實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)他們?nèi)サ艋蛑械淖⑨尣糠郑匦略俸铣蓵r，這部分基因可以在合成一個東西，這個是不是一種蛋白，或者是一種罕見的東西？答案很讓人驚訝：據(jù)知這種物質(zhì)只有在患上了白血病的人類及動物體內(nèi)才會產(chǎn)生。當(dāng)一個人喚醒了這個潛在的活性的基因的時候，它會產(chǎn)生癌性蛋白。

如果我們可以將類似的治療基因插入到人類活體的染色體中，這意味著我們可以立刻治愈所有未來的癌癥。神秘的“垃圾 DNA”及癌癥問題看上去得到了解決，我們能做的是盡量培養(yǎng)新的，帶有癌免疫的人類基本調(diào)試代碼。這要花費(fèi)漫長的時間。對于我們及我們的子孫來說，在地平線上，還看不到希望。

13.謝謝各位。

第五篇：科學(xué)與宗教

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科學(xué)與宗教

在《宗教與科學(xué)》的第一章羅素界定了他將要討論的兩個論題：科學(xué)與宗教。

在界定科學(xué)時，羅素說：“科學(xué)是一種探索未知的行為，它所借助的工具是對事物的觀察及其在觀察基礎(chǔ)上的推理。科學(xué)總是首先從特殊的事實(shí)出發(fā)，進(jìn)而建立起聯(lián)結(jié)諸多事實(shí)的規(guī)律，然后再借用這些規(guī)律預(yù)測未來可能發(fā)生的事情。與科學(xué)理論相關(guān)聯(lián)的是科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)為人類生活創(chuàng)造了前科學(xué)時代所難以達(dá)到，或者根本無法達(dá)到的舒適和享樂。正是科學(xué)技術(shù)的成果，使那些尋常的不是科學(xué)家的人們也開始對科學(xué)予以極大關(guān)注。”

在界定宗教時，羅素說：“從社會的角度看，宗教是一個比科學(xué)更復(fù)雜的現(xiàn)像。所有歷史上重要的宗教都具備以下三個要素：(1)教會，(2)教規(guī)，(3)個人道德準(zhǔn)則。這三要素在特定宗教中的相對地位，依時、依地而有所不同。在古代的希臘和羅馬，在斯多葛派禁欲主義產(chǎn)生之前的宗教，對個人道德準(zhǔn)則沒有任何規(guī)定；對于伊斯蘭教，教會遠(yuǎn)沒有世俗的君主重要；而現(xiàn)代基督教的新教派中，則存在著一種放寬現(xiàn)存嚴(yán)厲教規(guī)的

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趨勢。盡管上述三個方面相對的重要性可能有所變化，但它們?nèi)匀皇亲诮套鳛橐环N社會現(xiàn)象所必不可少的因素，也是宗教與科學(xué)沖突的主要因素。”

這里我們看到，羅素在討論科學(xué)與宗教時做了一個非常巧妙的處理，他不是去討宗教中的“真正信仰基礎(chǔ)”，而是討論宗教中的“教會，教規(guī)，及道德準(zhǔn)則”。實(shí)際上，在羅素的后續(xù)討論中他更注重“教規(guī)”與科學(xué)發(fā)展的比較。在宗教中“教規(guī)”人為的成分很多，并且不斷變化，正如他自己所描述的那樣。

誠然，這樣的“教規(guī)”與科學(xué)的比較能使科學(xué)看來打敗了宗教(他后面的論述主要是針對基督教)。然而，也為這個論證的缺陷打下了伏筆。因?yàn)椋S著人們(基督徒)對自己“信仰”的深入探究，宗教中的“教條”也在不斷得到修正，也正如科學(xué)本身不斷修正自己的“錯誤”一樣。如果說，科學(xué)的發(fā)展打敗了某階段教會的“教條”就是科學(xué)打敗了教會的“根本信仰”的話，那么科學(xué)的發(fā)展修正了自己前階段的“錯誤”也就是科學(xué)打敗了科學(xué)自己？

不管怎樣，我們接下來是要探究第一次科學(xué)革命的前因后果，以說明是基督教本身的革命對天主教庭的“教條”給予猛

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烈的沖擊，同時為第一次科學(xué)革命提供了土壤與楔機(jī)，從而開始了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。而第一次科學(xué)革命是羅素用來證明科學(xué)戰(zhàn)勝宗教的第一個例證。

羅素在《宗教與科學(xué)》第二章中對引起第一次科學(xué)革命的哥白尼學(xué)說與天主教庭的沖突作了極為詳盡的描述。他稱為這是科學(xué)與神學(xué)的第一次交鋒，并且科學(xué)打敗了神學(xué)。

不錯，當(dāng)我們將視野局限在哥白尼學(xué)說與當(dāng)時天主教具體“教條”沖突的事件上時，正象羅素說的，科學(xué)打敗了當(dāng)時的宗教“教條”。但當(dāng)我們把視野放大到第一次科學(xué)革命之前的宗教改革運(yùn)動極其深遠(yuǎn)影響時，第一次科學(xué)革命展現(xiàn)在我們面前的將是一幅截然不同的圖景。

在中古時期，羅馬天主教日益壯大，教皇的勢力與教會的地位不斷提高。

在神學(xué)上，中古神學(xué)家因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)希臘哲學(xué)的體系，因而花了很多時間與精力去研究及消化這些體系，更要將哲學(xué)的思想融匯在神學(xué)中。漸漸地經(jīng)院神學(xué)便形成。所謂經(jīng)院神學(xué)是用哲學(xué)思辯的方式去理解神的啟示，邏輯推理成為神學(xué)思想的主要工具。不單如此，希臘哲學(xué)的本體論及宇宙觀更漸漸成為人了

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解神啟示的起點(diǎn)及總結(jié)，神學(xué)的思想便被困于哲學(xué)思維系統(tǒng)的框框內(nèi)。這樣，神一切的作為都可以用數(shù)理邏輯去推算出來，神啟示的奧秘也再沒有什么奧秘了。最嚴(yán)重的，神學(xué)家往往用一些很抽象的哲學(xué)概念來表達(dá)啟示的真理，神的啟示便顯得很抽象，與平信徒的信仰生活仿佛風(fēng)牛馬不相及了。信徒?jīng)]有對圣經(jīng)的直接領(lǐng)悟權(quán)，教皇對信仰的解釋權(quán)凌架于圣經(jīng)的權(quán)威之上。

在科學(xué)上，教會也完全接受古希臘哲學(xué)家亞里士多德-托勒密的理性主義理論：認(rèn)為宇宙由五十五個同心圓秋組成，最中心是地球，向外分別是水、氣、火、天空形體等原球，神在所有的圓球之外，對各圓球產(chǎn)生力，帶動宇宙各圓球運(yùn)轉(zhuǎn)。

這樣，在神學(xué)上，以圣經(jīng)為基礎(chǔ)的教義不能得以充分研究；在科學(xué)上，以實(shí)驗(yàn)觀察為手段的現(xiàn)代科學(xué)方法也不能得以發(fā)展。所以無論在神學(xué)上還是在科學(xué)上人們都被套上了鎖鏈，一個來源于教庭，另一個來源于亞里士多德-托勒密的科學(xué)“正統(tǒng)”學(xué)派。

然而，宗教改革的呼聲象一股暗流在羅馬教庭的僵化權(quán)威之下流動。不少信徒開始傾向追求個人的屬靈經(jīng)歷，而個人經(jīng)驗(yàn)便因此成為認(rèn)識神很重要的因素，而不是理性的思辯。一種

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反經(jīng)院學(xué)究式理性的意識開始形成，信心及個人經(jīng)歷便漸漸成為人掌握神的啟示最重要的因素。終于，由羅馬教庭違背圣經(jīng)，發(fā)行贖罪券為導(dǎo)火線，在主后一五一七年十月三十一日引來了馬丁路德著名的《九十五條》，釘在威登堡教堂的門上，希望教會的領(lǐng)袖及神學(xué)家們對他的質(zhì)疑作出回應(yīng)并與他公開辯論。當(dāng)時的路德已是威登堡大學(xué)教授，主要教授經(jīng)學(xué)。從此，轟轟烈烈的宗教改革開始了。

這場轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動之壯觀，其影響之深遠(yuǎn)是當(dāng)時寫《九十五條》的馬丁路德也始料不及的。

馬丁路德的改革運(yùn)動如星火燎原一樣地迅速蔓延，最初在德國，后來在瑞士、法國展開。不久，英國因亨利八世未能取得教皇批準(zhǔn)他與皇后離婚，因而與教廷決裂，另一形式的改教運(yùn)動也在英國展開。在德國的改教運(yùn)動產(chǎn)生了信義宗的教會：在瑞士，由慈運(yùn)理（Zwingli Ulrich Huldrych，1484～1531 A．D．）及加爾文（John Calvin。1509～1564 A．D．）領(lǐng)導(dǎo)的改教運(yùn)動產(chǎn)生了改革宗的教會；在英國就產(chǎn)生了圣公會。

在路德的改革神學(xué)中，一個重要的主題就是圣經(jīng)的權(quán)威。他認(rèn)為：圣經(jīng)是信徒信仰生活唯一的依據(jù)。教皇的諭令、議會的決定、教會的傳統(tǒng)，這一切與圣經(jīng)對照起來，便顯得微不足

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道：它們固然可能是真理的表達(dá)，但卻不是真理的依據(jù)，只有圣經(jīng)是神啟示的真理的依據(jù)。

正是在這個宗教改革的大潮后出現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的第一次革命。

主后一五四三年，天文學(xué)家哥白尼提出了自己的新理論：地球不是不動的，而是作著兩種周期運(yùn)動：每天一個周期的自轉(zhuǎn)和每年一個周期的繞太陽的公轉(zhuǎn)。哥白尼的理論得到了天文學(xué)家加利略和凱普勒實(shí)際觀察的支持。正象羅素表達(dá)的那樣，哥白尼的理論首先是對科學(xué)正統(tǒng)的托勒密理論的反動，很自然也違反了羅馬天主教庭的教條，因?yàn)榱_馬天主教庭在科學(xué)上相信托勒密理論。

這里值得注意的是：天文學(xué)家哥白尼本身在早年對神學(xué)很有造詣，后又擔(dān)任牧師傳道。而支持哥白尼的天文學(xué)家加利略和凱普勒都是神的敬虔信徒。加利略雖遭天主教庭迫害，仍認(rèn)為日心說與圣經(jīng)并不矛盾。而凱普勒曾在神學(xué)院專門進(jìn)修過兩年，他曾說：“我們天文學(xué)家是至高無上神在大自然的代言人，大自然提供我們研究的機(jī)會，并非讓我們自命不凡，而是為了榮耀神”。

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正象羅素一樣，很多人把哥白尼公案認(rèn)為是科學(xué)與神學(xué)的沖突。

然而，從二十世紀(jì)八十年代后，人們對哥白尼公案有了非常不同的認(rèn)識。以前，人們常傳說哥白尼因發(fā)表日心說而受到教廷迫害。其實(shí)，哥白尼是在臨死前才同意發(fā) 表他的《天體運(yùn)行論》，并在拿到他的著作之后幾小時便去世了。哥白尼根本沒有因發(fā)表日心說而受到教廷迫害。事實(shí)上不少教會人士曾催促他發(fā)表他的著作。哥白尼所擔(dān)心的其實(shí)更多的是那些地心說的科學(xué)家。而加利略與教廷的沖突的關(guān) 鍵并不在日心說本身，而在於他解釋圣經(jīng)的原則與教廷的原則沖突。加利略認(rèn)為，凡是涉及科學(xué)的經(jīng)文，都應(yīng)該按科學(xué)重新解釋。這就觸動了當(dāng)時教廷的神經(jīng)，因?yàn)楫?dāng)時天主教廷對解釋圣經(jīng)的權(quán)威問題特別敏感。所以，其沖突的本質(zhì)是雙方的解經(jīng)原則不同。

這樣看來，哥白尼公案表現(xiàn)出了兩種沖突：一種是改革神學(xué)與天主教庭“僵化教條”神學(xué)的沖突，另一種是以實(shí)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)與亞里士多德-托勒密理性主義“正統(tǒng)”理論的沖突。而這兩種沖突得以爆發(fā)在很大程度上得益于轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動。

畢竟第一次科學(xué)革命由三位基督徒科學(xué)家的在科學(xué)上的

計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院計(jì)科09-6鄒曉梅

杰出貢獻(xiàn)而爆發(fā)了。基督徒科學(xué)家們從羅馬天主教庭的“教條”中解放了出來，也從亞里士多德-托勒密的理性主義中解脫了出來，他們以“榮神益人”的極大熱情投身于科學(xué)研究之中，使十七世紀(jì)的歐洲成為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的溫床。

物理學(xué)之父牛頓發(fā)現(xiàn)地心吸力、萬有引力、光學(xué)、力學(xué)三定律及微積分等，同時在解經(jīng)上的極有造詣，他有圣經(jīng)關(guān)預(yù)言的著作遠(yuǎn)超過在物理上的著作。

化學(xué)之父波義爾發(fā)現(xiàn)氣體的定律，同時他自費(fèi)翻譯印行圣經(jīng)、資助宣教士到國外宣教。

電磁學(xué)之父法拉第發(fā)現(xiàn)電磁學(xué)與磁場，同時他“相信基督的神性與救恩乃是神的禮品，及遵從基督的大使命乃信心的確據(jù)”。

麻醉劑之父辛甫森在醫(yī)藥上做出了卓越貢獻(xiàn)，同時他認(rèn)為自己最大的發(fā)現(xiàn)是救主耶穌。他寫過一份福音單張，結(jié)語是：“我仰望耶穌為我釘死在十字架上，我望著他就哭了。他赦免了我，你為何不仰望他，也可以得生命呢？”。

開爾文發(fā)現(xiàn)了熱力學(xué)第二定律，他卻說：“在我生平的發(fā)現(xiàn)

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中，最有價(jià)值的，是認(rèn)識了主基督耶穌。”。

瑞典博物學(xué)家林奈對現(xiàn)代植物學(xué)的發(fā)展有極大貢獻(xiàn)，尤以植物分類法文明。但他一生敬畏上帝，深感上帝創(chuàng)造的奇妙、偉大。

科學(xué)與宗教密不可分，在一定時期下，宗教會促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，片面的認(rèn)為宗教阻礙科學(xué)的發(fā)展是錯誤的。二者既對立又統(tǒng)一。