第一篇：科學(xué)與宗教論文正文

摘要：科學(xué)與宗教的關(guān)系問(wèn)題，是一個(gè)歷史性的問(wèn)題，它不僅具有很高的理論價(jià)值也具有很高的實(shí)踐價(jià)值。本文，從客觀的角度分析了科學(xué)與宗教既相互對(duì)立又相互融合的關(guān)系，并對(duì)現(xiàn)在學(xué)術(shù)界以及社會(huì)上關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系問(wèn)題發(fā)表了一些看法。

關(guān)鍵詞：科學(xué)與宗教

對(duì)立與沖突

聯(lián)系與并存

一、科學(xué)與宗教的對(duì)立和沖突

科學(xué)與宗教在其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)立的，宗教是一種虛幻的顛倒的世界觀，是以信仰和崇拜超自然力量和境界為核心的社會(huì)意識(shí)，是由宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教體制四個(gè)基本要素構(gòu)成的社會(huì)文化體系。恩格斯在《反杜林論》中給出過(guò)這樣的答案：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”這一經(jīng)典論斷揭示了宗教觀念的本質(zhì)特征，也是為大多數(shù)人所接受的關(guān)于宗教本質(zhì)的最權(quán)威的解釋。而科學(xué)則是有關(guān)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真理，是屬于唯物主義的范疇。廣義的科學(xué)可以包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。科學(xué)學(xué)的創(chuàng)始人、英國(guó)學(xué)者貝爾納在《歷史上的科學(xué)》一書中說(shuō)：“科學(xué)是一種建制；一種方法；一種積累的知識(shí)傳統(tǒng)；一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；以及構(gòu)成我們的諸信仰和對(duì)宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大勢(shì)力之一。”其次，宗教與科學(xué)在思維方式上也是有根本區(qū)別的。科學(xué)以對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)性把握為目的，它必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則，重視思維活動(dòng)的客觀性和合理性，強(qiáng)調(diào)概念和命題的可證實(shí)性或可證偽性；而宗教則把從精神上擺脫因自身的有限性而帶來(lái)的煩惱和痛苦作為它的目的。宗教因其追求的對(duì)象是超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)和無(wú)限，所以在對(duì)其合理性的論證中，它必然以對(duì)無(wú)限絕對(duì)的神的信仰為基礎(chǔ)，訴諸于人的直覺(jué)和頓悟，依賴人的情感體驗(yàn)，是一種超驗(yàn)性的存在，其思想是非邏輯的，其概念和命題也不具有可證實(shí)性或可證偽性。

由于在本質(zhì)上和思想方式上的根本差異，宗教與科學(xué)的沖突是不可避免的。在宗教與科學(xué)發(fā)生沖突的歷史上，在現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的早期，其沖突產(chǎn)生主要是由于宗教神學(xué)在社會(huì)思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位受到科學(xué)理性的挑戰(zhàn)，宗教企圖維持其神學(xué)的至高無(wú)上地位而引起，這在中世紀(jì)后期西方基督教時(shí)代體現(xiàn)的最為明顯。如十七世紀(jì)對(duì)哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)的批判和對(duì)布魯諾和伽利略的迫害就是如此。布魯諾堅(jiān)持宣傳和發(fā)展日心說(shuō)。他認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，無(wú)限宇宙是包羅一切的，因此就沒(méi)有給上帝留下任何可用放置的位置，于是，1600年被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1632年，伽利略發(fā)表《關(guān)于托勒密和哥白尼的兩種世界體系對(duì)話》，用新的科學(xué)發(fā)展贊揚(yáng)了哥白尼的日心學(xué)說(shuō)，1633年他的書列為禁書，被羅馬教廷判終生監(jiān)禁。一直拖到1983年，在強(qiáng)大的科學(xué)面前，羅馬教會(huì)才被迫宣布：“給伽利略定罪的法官犯了錯(cuò)誤。”宗教與科學(xué)的沖突除了表現(xiàn)在思想上之外，還可以表現(xiàn)在活動(dòng)方式上。宗教活動(dòng)是一種信仰活動(dòng)，而科學(xué)活動(dòng)則是一種理性思維活動(dòng)；宗教活動(dòng)更多的是感情投入和超現(xiàn)實(shí)的精神企求，而科學(xué)活動(dòng)則強(qiáng)調(diào)理性思考和客觀的求證。這樣，在人的生活中，宗教與科學(xué)的矛盾和沖突就有可能出現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，這種活動(dòng)上的沖突又表現(xiàn)在兩個(gè)層次，即個(gè)人層次和社會(huì)層次。就個(gè)人層次來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為個(gè)人進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)和進(jìn)行宗教活動(dòng)的沖突，尤其是一個(gè)科學(xué)家就可能受這種沖突的困擾。就社會(huì)層次來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)的組織和宗教活動(dòng)的組織的矛盾，如科學(xué)教育與宗教教育的矛盾等。例如1968年，在美國(guó)科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)第135會(huì)議上，大約兩千名科學(xué)家簽署了一份文件，責(zé)備羅馬教皇保羅六世控制生育的通諭，稱作“是令人類厭惡的”，天主教會(huì)一貫反對(duì)通過(guò)與所謂的自然節(jié)奏不同的任何方法控制生育。1970年，美國(guó)一個(gè)名為“創(chuàng)世研究會(huì)”的信仰基督教原教旨主義的科學(xué)家的宗教團(tuán)體向加利福尼亞立法機(jī)構(gòu)施加壓力，要求它制定一項(xiàng)法律，使生物學(xué)教科書中既可以出現(xiàn)根據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》所描述的生命的發(fā)展，也可以出現(xiàn)根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)所描述的生命的進(jìn)化。

二、宗教與科學(xué)的聯(lián)系與共存

實(shí)際上，在人類文化發(fā)生之初，科學(xué)與宗教的因素就同時(shí)共生了。科學(xué)知識(shí)與宗教意識(shí)的萌芽，共同包容在人類原始的思維活動(dòng)中，相互交織在一起，不容易區(qū)分開(kāi)來(lái)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)文化形式的分化，呈現(xiàn)分離的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。但在原始社會(huì)結(jié)束之前，這種分化還處于雛形階段，科學(xué)與宗教因素相互并存，邊界模糊，彼此滲透。在原始科學(xué)中不難找到虛幻認(rèn)識(shí)的神秘成分；在原始宗教中也不難發(fā)現(xiàn)人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)所積累的某些合理的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。有的觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教是伴隨著人類文明產(chǎn)生的，這種觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。研究表明，宗教是原始始社會(huì)發(fā)展到氏族制階段的產(chǎn)物，氏族社會(huì)是原始宗教產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。在此前幾百萬(wàn)年漫長(zhǎng)的年代里，人類并沒(méi)有任何宗教意識(shí)和宗教信仰活動(dòng)，一直進(jìn)行著的是勞動(dòng)，伴隨著勞動(dòng)，人類的生理和心理在逐步變化，勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”我們所知道的世界三大宗教也大都產(chǎn)生于公元前1或2世紀(jì)，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。科學(xué)知識(shí)與宗教意識(shí)萌芽具有共同的源頭，但后來(lái)就逐漸分化，有了各自的發(fā)展主流。

在歷史上，宗教和科學(xué)，它們之間雖不乏沖突和矛盾，有時(shí)甚至是相當(dāng)激烈的沖突和矛盾，但在更多的時(shí)候，它們還是各自扮演著不同的角色，在社會(huì)中起著不同的作用，相互之間和平共處。這種情況在當(dāng)今社會(huì)可以說(shuō)更是如此，宗教與科學(xué)之間的這種狀態(tài)就是一種相互獨(dú)立、和平共處的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，宗教與科學(xué)各自獨(dú)立存在，互不干擾和影響，各自按照自身的規(guī)律發(fā)展變化。此時(shí)，宗教與科學(xué)的關(guān)系是一種科學(xué)和非科學(xué)的關(guān)系。宗教是一種非科學(xué)的東西，它有其自身的特殊存在形式和發(fā)展規(guī)律，但它與科學(xué)并不發(fā)生根本的沖突，所以不會(huì)影響科學(xué)的發(fā)展。此時(shí)，盡管宗教在思想上和價(jià)值觀上并不是科學(xué)的，但它并不反科學(xué)，而是保持一種中立立場(chǎng)。而此時(shí)科學(xué)也努力將自己的研究領(lǐng)域局限在某些特定的領(lǐng)域，避免卷入無(wú)畏的神學(xué)爭(zhēng)論，對(duì)宗教神學(xué)亦保持一種中立態(tài)度。這樣，宗教與科學(xué)之間就可以相安無(wú)事、和平共處。

雖然宗教與科學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)立的，從整個(gè)人類發(fā)展的角度看，宗教也最終會(huì)被科學(xué)所替代，但是在當(dāng)今的社會(huì)，科學(xué)和宗教卻都在蓬勃的發(fā)展，這似乎是一個(gè)很矛盾的現(xiàn)象，這又應(yīng)該如何解釋呢？眾所周知，科學(xué)是建立在邏輯理性基礎(chǔ)上的對(duì)事物作客觀認(rèn)識(shí)的知識(shí)體系。當(dāng)科學(xué)知識(shí)通過(guò)技術(shù)設(shè)備的轉(zhuǎn)化運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐中時(shí)，它就可以創(chuàng)造出各種財(cái)富以滿足人的實(shí)際需要。而宗教則是人們?cè)噲D超越自身有限性而走向無(wú)限性的形式。通過(guò)宗教生活，人們可以在對(duì)神的信仰和追求中擺脫各種煩惱、痛苦和恐懼，獲得內(nèi)心的安寧和自由。在具體的功用上，科學(xué)是功利的，它主要是為人提供各種現(xiàn)實(shí)的生理和心理尤其是生理需要的滿足；而宗教則是非功利的，它提供的則是超超越功利超越現(xiàn)實(shí)的精神需求和價(jià)值需求的滿足。對(duì)任何社會(huì)來(lái)說(shuō)，不僅需要功利性的現(xiàn)實(shí)需求的滿足，以維持人的生存和社會(huì)存在；同時(shí)也需要超功利的精神需求和價(jià)值需求的滿足，以維持人的存在和社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。可見(jiàn)，宗教與科學(xué)都是任何社會(huì)需要的反映，它們雖是根本對(duì)立的東西，但是也是相互補(bǔ)充的東西，它們同時(shí)存在以滿足當(dāng)今人類社會(huì)的不同需要。由此，我們對(duì)當(dāng)今社會(huì)一方面科學(xué)日益發(fā)達(dá)，另一方面宗教也繁榮昌盛這種看似矛盾的現(xiàn)象就不會(huì)感到奇怪了。

三、宗教與科學(xué)關(guān)系具體問(wèn)題的一些看法

在對(duì)宗教與科學(xué)的關(guān)系中，還有一些看法近來(lái)甚囂塵上，比如說(shuō)“宗教為科學(xué)家提供了信仰的動(dòng)力”、“宗教推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展”宗教與科學(xué)是長(zhǎng)期混存的。對(duì)于這些看法，我不敢茍同。在某些時(shí)候，宗教人員確實(shí)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，比如說(shuō)，一些宗教教職人員從事科研活動(dòng)，對(duì)科學(xué)發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)；從事科學(xué)研究的科學(xué)家，有不少都是宗教信徒；有些宗教活動(dòng)場(chǎng)所也是科學(xué)活動(dòng)場(chǎng)所；一些基督教會(huì)對(duì)教育及學(xué)術(shù)活動(dòng)積極提倡，支持興辦學(xué)校，成立學(xué)術(shù)團(tuán)體，設(shè)立圖書館，組織學(xué)術(shù)著作翻譯，建造天文臺(tái)等；近代科學(xué)產(chǎn)生在有基督教文化背景的國(guó)家等等。可以看出，這些都是科學(xué)建制與宗教體制之間的關(guān)系，需要具體問(wèn)題具體分析，不能簡(jiǎn)單地得出結(jié)論說(shuō)宗教推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。而有宗教信仰的科學(xué)家所取得的科研成果并不是依靠宗教教條，而是依靠他們本身所具有的科學(xué)素養(yǎng)。牛頓是近代以來(lái)最偉大的科學(xué)家之一，他完成了物理學(xué)發(fā)展史上第一次劃時(shí)代意義的大綜合，他在天文學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域也都做出了卓越貢獻(xiàn)。這些都得益于他深厚的科學(xué)素養(yǎng)，因?yàn)樗矣谧鹬乜茖W(xué)事實(shí)，努力擺脫傳統(tǒng)宗教的羈絆。而當(dāng)他晚年放棄了科學(xué)理性精神，而相信上帝的指引時(shí)，卻沒(méi)有得出什么科技成果。所以，“宗教為科學(xué)家提供了信仰的動(dòng)力”這種觀點(diǎn)也是站不住腳的。

科學(xué)與宗教作為兩種不同的意識(shí)形態(tài)，作為人類不同的思想結(jié)晶，它們的關(guān)系問(wèn)題由來(lái)已久，也相當(dāng)復(fù)雜。不過(guò)可以肯定的是，它們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間，還會(huì)在人類共存下去。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：自然辯證法論文科學(xué)與宗教

科學(xué)與宗教

班級(jí)：09級(jí)041班 學(xué)號(hào)：091115411824

姓名：王美妹

摘要：本文主要分別論述了科學(xué)與宗教的性質(zhì)、作用及其相互關(guān)系。尤其對(duì)于在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下二者的關(guān)系進(jìn)行了深入的研究和討論，最終得出了二者缺一不可、互為補(bǔ)充的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：科學(xué)，宗教，知識(shí)經(jīng)濟(jì)，相互關(guān)系

一．什么是科學(xué)，什么是宗教

對(duì)于我們英語(yǔ)專業(yè)的研究生來(lái)說(shuō)，宗教是一個(gè)很重要的課題，是我們學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中必然要遇到的問(wèn)題。在很多的文學(xué)作品中，宗教占據(jù)著很重要的地位，例如：約翰.米爾頓的代表作《失樂(lè)園》就是以基督教故事為背景；另外，各大宗教的典籍如：基督教的《圣經(jīng)》，佛教的佛經(jīng)，伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》以及道教的《道德經(jīng)》等等也都是造詣很深的文學(xué)作品。而科學(xué)對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是須臾也難以離開(kāi)的，諸如當(dāng)今的諸多科學(xué)成就。

科學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)世界，狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)，以認(rèn)識(shí)自然界為目的；廣義的科學(xué)包括社會(huì)科學(xué)，即包括以認(rèn)識(shí)社會(huì)為目的的人類活動(dòng)。科學(xué)是人類活動(dòng)的一部分，人類的實(shí)踐活動(dòng)不止于認(rèn)識(shí)，而是還要用在科學(xué)活動(dòng)中獲得的認(rèn)識(shí)為自己謀取福利，因此科學(xué)也必須變成技術(shù)、工程，人類才算實(shí)現(xiàn)了自己的目的。科學(xué)的根本性質(zhì)是批判性和創(chuàng)造性，前者是科學(xué)發(fā)展的方式，后者是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。科學(xué)的批判性體現(xiàn)在科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論的不斷修正，也包括不同理論之間的相互批判。科學(xué)是理智的，它認(rèn)為這個(gè)世界是有規(guī)律的，這個(gè)規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，任何科學(xué)都必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有可以重復(fù)顯現(xiàn)的理論才是科學(xué)的。沒(méi)有科學(xué)，我們無(wú)法正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。同樣，也是在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，科學(xué)得到發(fā)展。

宗教，作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，具有悠久綿長(zhǎng)的歷史，它幾乎相伴著人類已有的精神生活和物質(zhì)生活的全過(guò)程，是人類自我發(fā)展進(jìn)步的重要參考。一 談到宗教，人們往往會(huì)想起廟宇、宮觀的香火、金碧輝煌的大教堂、頂著一輪彎月的清真寺，以及善男信女虔誠(chéng)的容顏等這些最直觀的宗教現(xiàn)象。其實(shí)這些現(xiàn)象僅展示了宗教的外表，要完整地理解宗教還必須做進(jìn)一步的探求。宗教的目的也是要解決人類面臨的問(wèn)題，為人類謀取幸福。人類創(chuàng)造了宗教，決不是要危害自己。宗教首先和主要的要求，是實(shí)行，是做。就實(shí)行和做這一內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它相當(dāng)于認(rèn)識(shí)之后的人類實(shí)踐活動(dòng)諸階段。但是為了做，特別為了讓信徒自覺(jué)地、心悅誠(chéng)服地去做，宗教就必須對(duì)這樣做而不那樣做的理由作出說(shuō)明，說(shuō)明，就必須有所認(rèn)識(shí)。因此，宗教也必須解決自己的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。宗教不是迷信，“迷信是偏執(zhí)狂或?qū)⒆约旱男枨笈c愿望凌駕于眾人之上的野心家鼓噪的運(yùn)動(dòng)”。宗教與迷信之間的一個(gè)重要的區(qū)別就在于宗教相信無(wú)限、無(wú)形、彼岸的神和境界，而迷信則相信有限、有形、現(xiàn)世的神和境界。迷信的倡導(dǎo)者并不像宗教的創(chuàng)立者那樣堅(jiān)信自己所倡導(dǎo)的信念，堅(jiān)持自己提出的行為準(zhǔn)則。迷信宣揚(yáng)個(gè)人的無(wú)能，宣傳不加思考的遵從，渲染幻象的力量。因此可以把宗教特點(diǎn)歸納為非現(xiàn)實(shí)性和功利性。這兩者看似矛盾，實(shí)為相輔相成。非現(xiàn)實(shí)性是由于宗教的先驗(yàn)性和超自然性排斥理智，以基督教為例，表現(xiàn)為上帝的不可證偽和無(wú)上的權(quán)威。而貧窮的人渴望有一個(gè)富有的上帝，富有的人渴望有一個(gè)永恒的上帝，這表現(xiàn)宗教的功利性，擁有道德教化、心靈慰藉的力量。非現(xiàn)實(shí)性一方面因?yàn)槌浆F(xiàn)實(shí)能產(chǎn)生巨大的信仰能量，是防止人類社會(huì)走向單純追求物質(zhì)利益的冷酷無(wú)情的社會(huì)的巨大力量,另一方面因?yàn)榫嚯x現(xiàn)世生活太遙遠(yuǎn)必須用功利性來(lái)補(bǔ)充。

二．科學(xué)與宗教的多種看法

科學(xué)與宗教作為人類意識(shí)形態(tài)體系中的兩種，其在人類社會(huì)生活中的重要作用已是不言而喻。但是，由于科學(xué)與宗教對(duì)于世界的理解方式有著顯著的不同，因而，歷來(lái)許多的科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家對(duì)科學(xué)與宗教之間關(guān)系的理解則是見(jiàn)仁見(jiàn)智。綜合起來(lái)，有如下幾種典型的看法：一是“沖突說(shuō)”，即科學(xué)與宗教是對(duì)立的。這類學(xué)說(shuō)堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)與宗教之間是絕對(duì)對(duì)立的沖突關(guān)系，科學(xué)代表著真理，宗教代表著謬誤；二是“相互關(guān)聯(lián)說(shuō)”，這類學(xué)說(shuō)認(rèn)為科學(xué)與宗教處理的是不同領(lǐng)域的事情，各自滿足人類的不同需求，這也是許多科學(xué)家所持有的觀點(diǎn)；三是“認(rèn)識(shí)的不同狀態(tài)說(shuō)”，這類學(xué)說(shuō)認(rèn)為人類理智的內(nèi)在發(fā)展在歷史上出現(xiàn)了宗教、形而上學(xué)和實(shí)證科學(xué)三個(gè)連續(xù)階段：宗教充當(dāng)了人類知識(shí)的必然出發(fā)點(diǎn)，而科學(xué)則提供了最終的認(rèn)識(shí)狀態(tài)；四是“完整知識(shí)學(xué)說(shuō)”，這類學(xué)說(shuō)認(rèn)為實(shí)證科學(xué)、哲學(xué)、宗教的綜合，即所謂的“完整知識(shí)”，是人類理智發(fā)展的“最高目的和最終結(jié)果”。三．知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下科學(xué)與宗教的關(guān)系

在如今經(jīng)濟(jì)全球化科技、知識(shí)、文化迅速發(fā)展的時(shí)代的背景下，宗教和科學(xué)關(guān)系的探究更有現(xiàn)實(shí)意義。

宗教與科學(xué)都是由人創(chuàng)造出來(lái)的，都是滿足人的需要的東西，都是人類生活的一個(gè)部分，它們都統(tǒng)一于人這個(gè)共同的基礎(chǔ)之上。科學(xué)生活則促使人去客觀地認(rèn)識(shí)和理解人自身和周圍世界，以為人的活動(dòng)提供理性的科學(xué)依據(jù)；至于宗教生活，則是為人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完滿提供一種條件和途徑，同時(shí)它還為整個(gè)社會(huì)提供一種終極的思想價(jià)值觀和追求目標(biāo)。可見(jiàn)上述各個(gè)方面都是人生活中不可或缺的，缺少了其中的任何一個(gè)方面，人類生活都將難以持續(xù)下去。雖然以上各個(gè)方面表現(xiàn)形式不同，對(duì)人和社會(huì)的作用和意義有異，但它們都是人創(chuàng)造的，都能滿足人的特定需要，因而在根本上并不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的、一致的。即使從宗教與科學(xué)的表現(xiàn)形式上來(lái)看，它們之間也存在根本的同一性，這種同一性就是表現(xiàn)在它們的思想的終極基礎(chǔ)上的信仰性。在一般人看來(lái)，宗教是非理性的東西，是一種對(duì)超自然的神靈的崇拜和信仰；而科學(xué)則是理性的，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的完全客觀的解釋，其中不存在任何非理性的東西。然而不難發(fā)現(xiàn)，宗教確實(shí)是以對(duì)超自然的神的絕對(duì)信仰和崇拜為基礎(chǔ)的，在宗教生活中，對(duì)神是不可能進(jìn)行理性的分析和思考的，也不允許進(jìn)行理性的分析和思考。如果一個(gè)人進(jìn)行這種分析和思考，并對(duì)神的存在和作用提出質(zhì)疑，那宗教在他生活中存在的基礎(chǔ)就會(huì)受到動(dòng)搖，宗教生活也不可能再存在下去。對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，雖然，對(duì)某個(gè)具體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考是理性的，但其思想的終極基礎(chǔ)卻離不開(kāi)信仰，而且必然是信仰。比如當(dāng)代科學(xué)面對(duì)自然界時(shí)，它是以認(rèn)定自然界的物質(zhì)性為基礎(chǔ)的，然而整個(gè)自然界的物質(zhì)性則是不可能用理性分析的方法去證明的。猶如認(rèn)為通過(guò)科學(xué)研究可以解釋自然界固有的規(guī)律在很大程度上也是一種信仰，即對(duì)事物規(guī)律性的信仰。在社會(huì)科學(xué)，情況就更是如此。比如人人自由、平等的狀態(tài)是人類社會(huì)最公平、最理想的狀態(tài)，這一公認(rèn)的社會(huì)準(zhǔn)則得到了什么樣的理性證明呢？不過(guò)是一種信仰。在科學(xué)中，這些信仰雖然是非理性的，但又是不可缺少的，它們像一個(gè)個(gè)不證自明的公理構(gòu)成了科學(xué)理性思維的基礎(chǔ)，沒(méi)有它們，科學(xué)就不可能產(chǎn)生和存在。由此可見(jiàn)，宗教與科學(xué)在思想上的終極基礎(chǔ)上其表現(xiàn)也是一致的總之，宗教與科學(xué)之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，既有相互矛盾和沖突，又有相互獨(dú)立和相互促進(jìn)，而且總的說(shuō)來(lái)，矛盾和沖突固然存在，但主流還是統(tǒng)一。那種把宗教與科學(xué)看成是一種水火不容的觀點(diǎn)如果不是無(wú)知至少是一種簡(jiǎn)單化的做法。根據(jù)當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)狀，我認(rèn)為應(yīng)該鼓勵(lì)宗教信仰自由，因?yàn)榭茖W(xué)并不是萬(wàn)能的，也不是全真的，更不是完美的，不可能占據(jù)人類全部的信仰高地。很多 或諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家都有宗教信仰。其中以基督教最多，另外佛教，猶太教和伊斯蘭教也有不少。科學(xué)的觸角尚未、而且也不可能觸及到人類活動(dòng)、情感和思維的所有領(lǐng)域。況且科學(xué)的信仰的門檻太高，講究“動(dòng)之以理”，必須建立在嚴(yán)密和高度發(fā)達(dá)的理性基礎(chǔ)上，決不是一朝一夕可以建立的，也不是任何人稍加努力就可以建立的，更不可能是官方宣傳能夠強(qiáng)行灌輸實(shí)現(xiàn)信仰的統(tǒng)一的，而宗教信仰講究“曉之以情”，宣稱上帝對(duì)于每一個(gè)人都是慈愛(ài)的，不需要冷冰冰的理性和乏味的邏輯。如果消滅了宗教信仰，留下的真空如果不被科學(xué)占領(lǐng)，那將被迷信所占領(lǐng)，而后者顯然具有更大的號(hào)召力。

四．結(jié)語(yǔ)

綜上所述，宗教和科學(xué)的關(guān)系不是水火不容、互相對(duì)立的，而是互相補(bǔ)充缺一不可的。沒(méi)有宗教，科學(xué)不能發(fā)展至斯；沒(méi)有科學(xué)，宗教則會(huì)走向迷信。尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，探究科學(xué)與宗教的關(guān)系更是有著重要的實(shí)際意義。

參考資料：1.李申，《科學(xué)與宗教簡(jiǎn)論》

2.李淼，《科學(xué)與宗教的分野》 3.白虹貫日，《科學(xué)與宗教》

4.楊玉輝，《宗教與科學(xué)真的是水火不容的嗎？》 5.田乃越，《宗教與科學(xué)》

第三篇：宗教與科學(xué)

宗教與科學(xué)

-----牛頓與自然神論

對(duì)于這個(gè)課題的理解，我們首先要明白的是什么是自然神論。自然神論（Deism）是17到18世紀(jì)的英國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，主要是回應(yīng)牛頓力學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)世界觀的沖擊。這個(gè)思想認(rèn)為雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。也就是說(shuō)自然神論牽涉于上帝，那么我們可以形象的把這個(gè)課題理解為“在上帝與牛頓之間”。

追溯歷史，可以從早期自然神論者對(duì)上帝證明的方式中來(lái)反映他們的一些思想。“從一只鐘表或一部機(jī)器出發(fā)，由其齒輪、彈簧、軸輪等內(nèi)在結(jié)構(gòu)的和諧性和功能上的目的性（計(jì)時(shí)等）推出一位手藝精湛的工匠；然后運(yùn)用類比推理的原理，從更加精致的、充滿了秩序性和目的性的大自然推出一位智慧的造物主（上帝）的存在。”這也就是自然神論者對(duì)上帝證明的一種設(shè)計(jì)論的證明。先暫且不論這個(gè)證明的正確與否，自然神論者的根本意圖是在于由證明衍生的重要繹理：上帝既然是全能的大智慧的，就像一位經(jīng)世的鐘表匠，造出的表永遠(yuǎn)不用調(diào)校一樣，上帝造出這樣一個(gè)規(guī)律社會(huì)以后就不用在插手了，如果出現(xiàn)奇跡--也就是規(guī)律的中斷--證明上帝的造世是有缺陷的，當(dāng)然這是不允許的。也就是說(shuō)全能的上帝是存在的，但是他創(chuàng)造了世界之后就不再去管理它了，這就是在為牛頓的一系列的觀點(diǎn)提供理論支持，也在為自然神論者的利益高舉旗幟。

自然神論者為什么要去證明上帝存在，而又將其架空呢？為什

么會(huì)與牛頓的理論相聯(lián)系呢？我們就來(lái)看看自然神論的發(fā)展。16世紀(jì)的歐洲雖然發(fā)生了轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)，而且文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也達(dá)到了最高峰，但是這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目的都只是要改變基督教的組織體制和行為方式，而不是要改變基督教的基本信仰和精神實(shí)質(zhì)；它們批判的矛頭都是指向教會(huì)和神職人員，而不是指向基督教本身的。因此，無(wú)論是宗教改革的領(lǐng)袖們，還是人文主義的大師們，其基本的世界觀和思考問(wèn)題的角度仍然是中世紀(jì)式的。羅素認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期在科學(xué)上和哲學(xué)上都是一個(gè)“不毛的”時(shí)代；布林頓等人強(qiáng)調(diào)：”文藝復(fù)興時(shí)期的人士們也無(wú)疑地與他們的祖先一樣地篤信宗教，輕信人言，滿懷階級(jí)意識(shí)和封建思想。”哥白尼的“日心說(shuō)”問(wèn)世之后，不僅受到了羅馬天主教會(huì)的猛烈攻擊，而且也遭到了宗教改革家們的堅(jiān)決抵制。路德把哥白尼看作是”一個(gè)突然發(fā)跡的星相術(shù)士”，他責(zé)罵道：“這蠢才想要把天文這門科學(xué)全部弄顛倒；17～18世紀(jì)歐洲的自然神論者一般都反對(duì)正統(tǒng)神學(xué)教條﹐反對(duì)教會(huì)專橫和宗教壓迫﹐要求信仰自由和思想自由﹐維護(hù)理性和科學(xué)知識(shí)﹐反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的進(jìn)步要求。盡管他們?cè)谡軐W(xué)觀點(diǎn)方面不盡一致而各有特點(diǎn)﹐但是他們哲學(xué)思想的主導(dǎo)傾向是同唯物主義相聯(lián)系的。從這些發(fā)展過(guò)程我們可以得出一個(gè)結(jié)論：自然神論這一思想的提出是資產(chǎn)階級(jí)為了反封建反宗教禁錮，也就正如馬克思所說(shuō):“自然神論──至少對(duì)唯物主義者來(lái)說(shuō)──不過(guò)是擺脫宗教的一種簡(jiǎn)便易行的方法罷了。” 可以說(shuō)是自然神論的提出反映的是一個(gè)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。基于經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和歸納、類比方法之上的經(jīng)驗(yàn)理性（或自然理性）

構(gòu)成了自然神論的思想根據(jù)。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的 “奇跡”；認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。自然神論可以看作是理性最初從信仰的控制之下要求獨(dú)立權(quán)利的一種表現(xiàn)形式，這種要求與宗教戰(zhàn)爭(zhēng)（三十年戰(zhàn)爭(zhēng)）之后出現(xiàn)的宗教寬容精神以及新興的啟蒙思想有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。自然神論的基本特點(diǎn)是試圖把自然理性確立為宗教信仰的基礎(chǔ)，把上帝變成一個(gè)合乎理性的上帝，將一切神學(xué)教義盡可能地納入到合理性的范圍內(nèi)來(lái)加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用。自然神論繼承了中世紀(jì)托馬斯主義的理性神學(xué)傳統(tǒng)，但是與托馬斯主義的根本不同之處在于，自然神論不是用啟示來(lái)統(tǒng)攝理性，而是用理性來(lái)消解啟示。如果說(shuō)馬丁·路德用圣經(jīng)的權(quán)威取代了教會(huì)的權(quán)威，那么自然神論則要用理性的權(quán)威來(lái)取代圣經(jīng)的權(quán)威。克勞治在談到自然神論的特點(diǎn)時(shí)這樣寫道：論及宗教事務(wù)，自然神論者拒絕所有圣經(jīng)的權(quán)威和超自然界的啟示，并宣布唯有理性與自然才是宗教真理的可靠源頭。所以，他們偶爾也被稱為“唯理（理性）主義者”。而自然神論者則自稱為“自由思想者”，這自稱詞正是他們的思想最佳的闡明。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有自然的宗教，而沒(méi)有啟示的宗教，反對(duì)他們的人也冠之以“自然主義者”。托馬斯·潘恩的觀點(diǎn)頗能代表自然神論者的觀點(diǎn)：“我相信一個(gè)上帝，沒(méi)有其它的”，但“我不相信猶太教會(huì)、羅馬教會(huì)、希臘教會(huì)、土耳

其教會(huì)、基督教和我所知道的任何教會(huì)所宣布的信條。我自己的頭腦就是我自己的教會(huì)。”自然神論者并未否定上帝的存在，而是把上帝趕出了作為科學(xué)研究對(duì)象的自然世界之外，把上帝置于”第一因”或太上皇的位置。這種觀點(diǎn)符合實(shí)際，當(dāng)時(shí)的封建勢(shì)力或是宗教壓迫都還十分強(qiáng)勢(shì)，自然神論者不可能一開(kāi)始就從根本上闡釋上帝的一無(wú)是處，這樣推行的改革勢(shì)必會(huì)遇到很大的阻力，那么就從承認(rèn)上帝存在，再進(jìn)一步上帝不管理世界來(lái)渲染他們的理性和人文關(guān)懷。那么上帝是第一因，上帝創(chuàng)造了世界，誰(shuí)來(lái)管理世界呢，又遵循的是什么規(guī)律呢？由之就聯(lián)系了上帝與牛頓，自然神論鮮明的提出這個(gè)后期的規(guī)律就是以牛頓的自然神論為主導(dǎo)的思想。對(duì)于牛頓提出的三大定律以及萬(wàn)有引力定律等等在當(dāng)時(shí)的社會(huì)都是別具一格的，標(biāo)新立異的，但是他的指導(dǎo)意義反映在多方面的，第一，科學(xué)領(lǐng)域上，人們開(kāi)始相信也深切體會(huì)了牛頓在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的牛頓定律中的實(shí)在意義，更多的人加深對(duì)豐富的自然的追求，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。第二，政治領(lǐng)域上，對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治變化而言：希爾認(rèn)為，牛頓的這種世界觀與1688年英國(guó)光榮革命和政治妥協(xié)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也有著密切的聯(lián)系：從某種角度看，牛頓關(guān)于宇宙的理論，把宇宙看作是各種力量之間的平衡，也可認(rèn)為是把1688年的政治理論搬進(jìn)了宇宙空間。舉例來(lái)說(shuō)，牛頓的萬(wàn)有引力定律說(shuō)明了天體運(yùn)行軌道的由來(lái)，正如洛克所提出的寬容思想，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)英國(guó)宗教和政治的局勢(shì)。萬(wàn)有引力定律使自古以來(lái)認(rèn)為宇宙被一種法術(shù)控制的說(shuō)法更加不足憑信，而天體力學(xué)中的數(shù)學(xué)計(jì)算進(jìn)一步確立了。這種觀念的確立與相信地上的國(guó)家社會(huì)能在政治上

平衡是不可分的；后者是前者的前提，有了對(duì)地上的平衡的信心，才推動(dòng)人去研究全宇宙中的平衡系統(tǒng)。最后一點(diǎn)，正如世上的平衡需要一位全智的、謹(jǐn)守憲法的君主，宇宙的平衡也需要這樣一位君主。政治上的融合無(wú)疑為牛頓定律的提出奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第三，在思想文化上面，從思想根源上來(lái)說(shuō)，自然神論關(guān)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明既是對(duì)托馬斯·阿奎那第五個(gè)證明（目的論證明）的進(jìn)一步闡發(fā)，同時(shí)也是牛頓機(jī)械論在神學(xué)上的必然結(jié)果。上帝一次性創(chuàng)造了自然界以后，就把自然界交給了牛頓，讓它遵循經(jīng)典力學(xué)的基本規(guī)律來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣一來(lái)，上帝就被架空了，而上帝的本質(zhì)即理性就成為世界嚴(yán)格遵守的基本法則，也就完成了他們的艱巨使命：淡化傳統(tǒng)基督教信仰強(qiáng)調(diào)奇跡，強(qiáng)調(diào)上帝意志的神秘色彩，盡可能的把理性精神作為一種本質(zhì)精神灌注到基督教信仰之中。這在社會(huì)思潮上引起了不小的變動(dòng)。綜合上述意義，可以看出牛頓定律的提出和被接受是有他的實(shí)際意義并且合乎情理的。還有一個(gè)需要解決的問(wèn)題是，為什么牛頓這么科學(xué)的理論體系中依然需要一個(gè)上帝的存在？眾所周知，牛頓在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上提出了萬(wàn)有引力定律，但是由于牛頓的機(jī)械論世界觀把自然界看作是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展過(guò)程的既成事實(shí)，因此他無(wú)法用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋自然界的起源問(wèn)題，從而必然導(dǎo)致用上帝的一次性創(chuàng)造來(lái)解決這個(gè)理論難題。牛頓之所以在宇宙中為上帝保留了“第一因”或”第一推動(dòng)者”的位置，只是為了給他的整個(gè)井然有序的機(jī)械世界尋找一個(gè)具有權(quán)威性說(shuō)服力的開(kāi)端或起點(diǎn)。牛頓說(shuō)道：“這個(gè)由太陽(yáng)、行星和慧星構(gòu)成的最美滿的體系，只能來(lái)自一個(gè)全智全能的主宰者的督促和統(tǒng)

治。”更為重要的是，這樣一位具有無(wú)限智慧的上帝一旦創(chuàng)造出世界以后，就謹(jǐn)守理性而不再干預(yù)世界，讓世界遵循萬(wàn)有引力和其他自然規(guī)律而運(yùn)行。另一方面，人們多年來(lái)形成的上帝信仰需要一個(gè)緩沖的過(guò)程去接受科學(xué)的現(xiàn)實(shí)，所以牛頓體系中保留上帝也有它的社會(huì)意義。

總而言之，在17—18世紀(jì)，科學(xué)理性尚未壯大得足以與宗教信仰正面抗衡，因此它不得不采取自然神論這種”猶抱琵琶半遮面”的形式，借助上帝的權(quán)威來(lái)為理性開(kāi)道。在自然神論中，上帝雖然在名義上仍然保持著世界的創(chuàng)造者和主宰者的至高地位，但是他實(shí)際上已經(jīng)被理性本身所取代，他不過(guò)是一個(gè)被理性的線索牽動(dòng)著的傀儡。自然神論將上帝置于自然之外，然后通過(guò)把上帝的無(wú)限性賦予自然界本身而使上帝陷入一種沒(méi)有立錐之地的尷尬狀態(tài)中。它用自然來(lái)蠶食上帝，用理性來(lái)限制信仰，通過(guò)剝奪上帝的具體內(nèi)容而使其成為一個(gè)抽象的符號(hào)、成為虛無(wú)。自然神論也好，牛頓體系也好，都是社會(huì)進(jìn)步，生產(chǎn)力發(fā)展的綜合表現(xiàn)，在上帝與牛頓之間，自然神論者的牽引為二者提供了美好的“溝通”。

2009300010038

向遙

第四篇：宗教與科學(xué)演講稿

宗教文化比較演講

——上帝是個(gè)程序員

1.大家好，我是李XX，國(guó)際軟件學(xué)院10級(jí)，軟件工程專業(yè)，下面由我給大家介紹宗教與科學(xué)的知識(shí)。我的主題是基因與編程

2.先給大家看張圖片：他叫上帝。他是個(gè)偉人，他也很厲害

3.據(jù)說(shuō)他用七天創(chuàng)造了天地萬(wàn)物和人類；他是怎么創(chuàng)造人類的呢？圣經(jīng)《舊約全書》“創(chuàng)世紀(jì)”

4.上帝在創(chuàng)造天地的第六天，“就照著自己的形相造人，乃是照著他的形相造男造女。”“上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。”上帝說(shuō)亞當(dāng)“獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他。”“上帝使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來(lái)。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人”。這女人名叫夏娃，上帝把夏娃領(lǐng)到亞當(dāng)跟前，使兩人配為夫妻。信奉基督的人說(shuō)亞當(dāng)和夏娃便是人類的原祖。

5.而下面的這個(gè)很厲害，她就是女媧

6.傳說(shuō)她補(bǔ)了天，還造了人，并且分為男人跟女人，讓他們有了婚姻和后代。當(dāng)然圖片上的是她的各個(gè)版本，僅供欣賞

7.但她是如何造出人的呢？據(jù)說(shuō)開(kāi)天辟地剛完成時(shí)，地上沒(méi)有人，女媧便用黃土加水合泥作人，由于地太廣闊，一個(gè)一個(gè)地作人太慢了，于是女媧把繩放入泥中，然后把繩子舉起來(lái)，繩子上的泥分散甩出去，就成為許許多多的人。

8.上帝創(chuàng)人還是女媧造人呢？誰(shuí)才是基因程序員呢？我不知道也,但我可以告訴大家一個(gè)跟我的專業(yè)有關(guān)的事，它就是基因編程。而什么是基因編程呢？

9.基因編程，是一項(xiàng)先進(jìn)的生物基因改良技術(shù)，21世紀(jì)初期，美國(guó)于紐約

州立大學(xué)建立其部門進(jìn)行相關(guān)研究。這門技術(shù)顧名思義原理與電腦編程相像，將人類基因代碼公式化，進(jìn)行編輯及重組，并以“人體”執(zhí)行其程序代碼。負(fù)責(zé)人稱，如果研發(fā)順利，未來(lái)二十年內(nèi)可自由更換人類的瞳孔顏色，或形狀，對(duì)人體某些器官進(jìn)行改良，甚至可以進(jìn)行基因人工突變使人體對(duì)艾滋病病毒免疫。

10.事實(shí)上，我認(rèn)為：DNA與計(jì)算機(jī)機(jī)器語(yǔ)言非常相似。機(jī)器語(yǔ)言是二進(jìn)制的(0和1),而DNA卻是四進(jìn)制的(A,T,G,C).因此我認(rèn)為DNA就是某種程序,只是他還是低級(jí)的機(jī)器語(yǔ)言而不是匯編語(yǔ)言或面向過(guò)程或面向?qū)ο蟮母呒?jí)語(yǔ)言.這很像計(jì)算機(jī)中的反匯編技術(shù),只是我們還沒(méi)有一種能描述這種機(jī)器語(yǔ)言的高級(jí)語(yǔ)言.神創(chuàng)造了一切生物,而神本身卻是一個(gè)程序員,他用一種高級(jí)的面向?qū)ο蟮恼Z(yǔ)言創(chuàng)造了生物,同時(shí)他讓程序本身可以不斷優(yōu)化,與其他程序鏈接.今天,我們拿著神的編譯好的程序想弄清楚他的每一個(gè)細(xì)節(jié)是一件很神奇的事情了。

11.一個(gè)人類基因工程的研究小組有一個(gè)讓人震驚的科學(xué)發(fā)現(xiàn)：他們相信在人類的DNA中存在的所謂“非代碼”基因序列（97%）即是一種地外生物形態(tài)的遺傳代碼。從霉菌到魚類到人類，這組非代碼基因序列在所有地球生物組織中皆常可見(jiàn)。在人類的DNA中，它們占有更大的比例。

非代碼基因又稱作“垃圾DNA”，多年前即被發(fā)現(xiàn)，它們的功能仍然是個(gè)迷。它們不像正常的基因那樣載有合成蛋白、酶及其他人體產(chǎn)生的化學(xué)物的信息。它們承載的信息無(wú)法讀取，也沒(méi)有合成物質(zhì)，它們根本沒(méi)有任何功能。我們存在于我們3%的DNA之中，垃圾 DNA只是喜歡搭在活躍的功能性基因上面，一代代地往下傳承。它們是什么？為什么這些閑置的基因會(huì)在我們的基因組里？這些問(wèn)題不斷地被科學(xué)家們提出來(lái)，終于有了這個(gè)小組的解釋。12.他們把基因代碼當(dāng)作電腦程序代碼來(lái)研究。最常見(jiàn)的符號(hào)是什么？當(dāng)然，它是“/”號(hào)，這是一個(gè)注釋的符號(hào)！在Pascal語(yǔ)言里，這個(gè)符號(hào)是｛ 和 ｝。當(dāng)然，在C語(yǔ)言里，在兩個(gè)斜杠之間的代碼永遠(yuǎn)不會(huì)被執(zhí)行，它不是代碼，它是代碼的注釋！

如果非代碼序列是程序的一部分，且被作者放棄，有一個(gè)方法可以使它們執(zhí)行。唯 一要做的就是將注釋的符號(hào)去掉。如果在/*......*/中間的部分是有意義的，它將會(huì)被編譯并執(zhí)行！

而他們做的實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)他們?nèi)サ艋蛑械淖⑨尣糠郑匦略俸铣蓵r(shí)，這部分基因可以在合成一個(gè)東西，這個(gè)是不是一種蛋白，或者是一種罕見(jiàn)的東西？答案很讓人驚訝：據(jù)知這種物質(zhì)只有在患上了白血病的人類及動(dòng)物體內(nèi)才會(huì)產(chǎn)生。當(dāng)一個(gè)人喚醒了這個(gè)潛在的活性的基因的時(shí)候，它會(huì)產(chǎn)生癌性蛋白。

如果我們可以將類似的治療基因插入到人類活體的染色體中，這意味著我們可以立刻治愈所有未來(lái)的癌癥。神秘的“垃圾 DNA”及癌癥問(wèn)題看上去得到了解決，我們能做的是盡量培養(yǎng)新的，帶有癌免疫的人類基本調(diào)試代碼。這要花費(fèi)漫長(zhǎng)的時(shí)間。對(duì)于我們及我們的子孫來(lái)說(shuō)，在地平線上，還看不到希望。

13.謝謝各位。

第五篇：宗教與文學(xué)論文

淺談道教與李白詩(shī)歌關(guān)系

學(xué)號(hào) ：10125406 姓名：張一凡 學(xué)院：影院 關(guān)鍵詞：道教 李詩(shī) 自然 詩(shī)仙

摘要：唐代大詩(shī)人李白(公元701~762年)一生崇尚道教,不論是他“十五學(xué)神仙,仙游未曾歇”的少年時(shí)期,還是他奉詔入京,醉臥長(zhǎng)安的壯年時(shí)期,以及他“愿隨子明去,煉火燒金丹”的晚年時(shí)期,都與道教有著理不清、剪不斷的關(guān)系。他的一生與道教結(jié)下了不解之緣。他為追求理想與未來(lái),在強(qiáng)烈的求知欲和深厚的宗教氛圍中認(rèn)識(shí)了道教;為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù),追求自己的人生價(jià)值,他在時(shí)代的浪潮中熟悉了道教;為了療愈痛苦的心靈,擺脫世俗和傳統(tǒng)的束縛,他在詩(shī)歌的海洋中,完善了自己的道家思想。總之,道家思想滲透到他整個(gè)政治生命和藝術(shù)生命之中。

在李白留有的近一千多首詩(shī)里，有一百多首是與神仙道教信仰有關(guān)的。縱觀其一生，從“少懷大鵬之志”到“壯浸丹砂之術(shù)”“生寫然之詩(shī)”，從結(jié)緣到浸淫，再到對(duì)道教糟粕批判，“飄逸”“豪邁”，李白可真謂仙游未曾歇。而李白重道，也是有史可考的：司馬承幀贊其有“仙風(fēng)道骨”；賀知章稱其為“謫仙人”；杜甫酒中八仙歌寫道李白時(shí)為“自稱臣是酒中仙”······而歷代歌詠李白的詩(shī)篇都有一個(gè)共同的地方，那就是將李白與“仙”聯(lián)系起來(lái)。詩(shī)與仙本身不分，就說(shuō)明道教與李白詩(shī)之間相互滲透、密不可分的關(guān)系。

道教及李白簡(jiǎn)介：

要說(shuō)道教和李白詩(shī)的關(guān)系，就要先簡(jiǎn)單介紹一下道教和李白。

道教簡(jiǎn)介：道教是中國(guó)固有的一種宗教，創(chuàng)立于東漢時(shí)期，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的。距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。起源：東漢晚期形成有組織的宗教形式，在民間廣泛流傳。

興盛：隋唐至北宋，是道教的興盛時(shí)期，社會(huì)地位大大提高，唐朝一度成為國(guó)教。

李白簡(jiǎn)介：李白（701－762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩(shī)人。存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。

可以說(shuō)，在大唐多若滿天繁星的詩(shī)人中，李白是唯一被人們譽(yù)為既有俠肝義膽，又有仙風(fēng)道骨的浪漫主義詩(shī)人。李白傳奇的一生，豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)，給人們留下極為深刻的印象，以至使我們一說(shuō)起李白，就可以想見(jiàn)一個(gè)飄然不群的詩(shī)仙形象。李白終身學(xué)道，孜孜不倦煉丹、受篆，甚至“余常學(xué)道窮冥夢(mèng)，夢(mèng)中往往游仙山。”

前人評(píng)李詩(shī) ,有所謂“天馬無(wú)羈 ,騰空行云”之說(shuō),又有“如龍?zhí)扉T ,虎臥風(fēng)閣 ,威風(fēng)九苞 ,祥麟獨(dú)角”之論。其實(shí) ,李詩(shī)并非一味的如天人特立獨(dú)行 ,無(wú)所依傍 ,而是有極其深刻的文化背景 ,其中道教哲學(xué)便是影響并形成李詩(shī)思維范型和表現(xiàn)模式的不可忽略的文化動(dòng)因。

詩(shī)人以詩(shī)傳精神，“詩(shī)仙”李白的道教思想極重，這一點(diǎn)在其詩(shī)歌中體現(xiàn)無(wú)遺。士生當(dāng)以治國(guó)為任，李白“大鵬之志”（《大鵬賦》）包含著濃烈的道教思想；記靈丹砂之術(shù)的詩(shī)歌在其作品中占有重要一席；其作品無(wú)論從內(nèi)容還是語(yǔ)言特色上都蘊(yùn)含著道教精義。下面舉出幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。

訪戴天山道士不遇

犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無(wú)人知所去，愁倚兩三松。

此詩(shī)是詩(shī)人和道士同住匡山上，詩(shī)人訪道士，道士未將其去處告人，致使詩(shī)人雖欲尋道士之跡而不可得，看他倚三松以思之而不可得，可見(jiàn)詩(shī)人欲見(jiàn)道士之殷切與不遇道士之惆悵。望終南山寄紫閣隱者

出門見(jiàn)南山，引領(lǐng)意無(wú)限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時(shí)白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。何當(dāng)造幽人，滅跡棲絕巘。

此詩(shī)中不僅是“隱者”且“終南山”亦為道教圣地，詩(shī)人遙望勝地，遙寄隱士，充分體現(xiàn)了他對(duì)“道”的癡迷。而說(shuō)到丹砂之術(shù)，大概人人知道它被道教宣傳為得道成仙的捷徑，而我們的大詩(shī)人李白也是這一教義的忠實(shí)信徒和孜孜不倦地踐行者。“愿餐金光草，壽與天齊傾。” “尚恐丹液遲，志愿不及申”。

至流放夜郎途中，他還回憶秋浦舊游，還想到秋浦是個(gè)煉丹的好地方。“三載夜郎還，于茲煉金骨”。他甚至把全家都動(dòng)員起來(lái)煉金骨：

“拙妻好乘鸞，嬌女愛(ài)飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金骨。” 他在《元丹丘歌》中寫道： “朝飲穎川之清流，暮還嵩嶺之紫煙，三十六峰長(zhǎng)周旋。長(zhǎng)周旋，躡星紅，身騎飛龍耳生風(fēng)，我知爾游樂(lè)無(wú)窮。”李白對(duì)煉丹的癡迷和對(duì)道教的癡迷可見(jiàn)一斑。

詩(shī)透仙風(fēng)：李白有很多詩(shī)有游仙色彩。懶搖白羽扇，裸體青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。（《夏日山中》）腸斷枝上猿，淚添山下樽。白云見(jiàn)我去，亦為我飛翻。（《題情深樹(shù)寄象么》）“搖羽扇”“云中飛”何其逍遙？這是最能體現(xiàn)李白仙風(fēng)的代表詩(shī)作。

詩(shī)顯道骨：道教思想文化對(duì)李白的影響更多的情況是具有想象、夸張、神話色彩的間接影響。道教受佛教影響也造出三十六重天，把大部分神仙安置其內(nèi)。其上下無(wú)極，浩然無(wú)邊的宇宙意識(shí)為藝術(shù)創(chuàng)造提供了一個(gè)馳騁想象的廣闊空間。詩(shī)人盡可以忽而彼岸世界，逍遙自在、悠然自得、激昂慷慨、指點(diǎn)江山。主體情感也在往復(fù)奔馳中得以痛快淋漓地自由渲染。而且道教典籍本身也是極具想象力與夸張色彩的美學(xué)文本。同時(shí)，道教龐大的神仙體系以及天宮仙闕所獨(dú)有的絢麗景象，則為詩(shī)人提供了具體的審美意象。在李白的詩(shī)中，充滿了山川、日月、江河等龐大的現(xiàn)實(shí)物象，充溢著蓬萊、方壺、瑤池、天臺(tái)、神龍、明星、王母、天鼓、天雞、麻姑等表征仙界事物的意象，給詩(shī)歌帶來(lái)神話色彩。

道家尚俠思想對(duì)李白詩(shī)歌的影響：

與此同時(shí)道家尚俠思想在李白身上占有很重要的地位。他把游俠精神作為自己從事政治活動(dòng)的準(zhǔn)則之一。從而尚俠思想對(duì)李白詩(shī)歌的內(nèi)容和風(fēng)格都產(chǎn)生了很大的影響,是李白形成浪漫主義詩(shī)歌特色的重要影響因素,也是他思想作風(fēng)的一個(gè)重要構(gòu)成。他反復(fù)的說(shuō):”功成拂衣去,歸去武陵源.”而道家憤世嫉俗,返于自然的思想和游俠精神的結(jié)合,又是他一生中以叛逆精神沖擊封建秩序與道德規(guī)范,以傲岸的態(tài)度蔑視封建統(tǒng)治集團(tuán)中的權(quán)貴,而不倦的追求著個(gè)人自由和個(gè)性解放的思想基礎(chǔ)。

“自然”之詩(shī)與道教：

眾所周知，道教發(fā)展到唐代，道家學(xué)說(shuō)已全融其中，道家大成者莊子被稱為“華陽(yáng)真人”。道家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成，與道教迷信是不能茍同的，我們不能混為一談。自謙醉心于探討煉丹術(shù)的李白，卻是現(xiàn)實(shí)的醒者，特別是在晚年，他基于“道法自然”學(xué)說(shuō)，屢屢發(fā)出對(duì)道教迷信的批判： “仙人殊恍惚，未若醉中真。”“松子棲金液，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流電，倏忽變光彩。天地?zé)o凋換，容顏有遷改。對(duì)酒不肯飲，含情欲誰(shuí)待？”這兩首詩(shī)明顯透漏出李白對(duì)道教一些教義和觀點(diǎn)的質(zhì)疑。

地法天，天法道，道法自然。它既為道家學(xué)說(shuō)脊梁，亦為道教思想拋開(kāi)迷信之后的精髓。同樣，它對(duì)李白的影響也是至深的。這主要體現(xiàn)在李詩(shī)的詩(shī)歌內(nèi)容和 語(yǔ)言特色上。

于詩(shī)歌的內(nèi)容：經(jīng)過(guò)道法自然洗禮的李詩(shī)毫無(wú)塵土氣。除了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”及“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”中的狂放不羈外更有極盡詩(shī)人風(fēng)度之灑脫的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，極盡詩(shī)人胸懷之豪邁的“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，極盡詩(shī)人心底之寧?kù)o；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”等等詩(shī)句無(wú)不是李詩(shī)之自然與道教提倡之自然的完美結(jié)合。

于詩(shī)歌的語(yǔ)言特色：“清水出芙蓉，天然去雕飾”是與李白同代乃至后人對(duì)其詩(shī)歌的一致評(píng)價(jià)。“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間”之“走”；“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”之“惟”；“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”“決”“觸”；“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”之“搖”、“凌”；“素手把芙蓉，虛步躡太清”之“把”、“躡”等等作品中的用詞看似隨意，實(shí)則是詩(shī)人天然無(wú)雕飾詩(shī)風(fēng)的最好例證。

詩(shī)人反對(duì)模仿，反對(duì)雕飾，提倡質(zhì)樸自然，要求詩(shī)整個(gè)形象渾然一體，毫無(wú)斧鑿痕跡，正是道法自然的完全體現(xiàn)。

李詩(shī)受道教影響原因：

李白的道家思想的產(chǎn)生、形成要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜過(guò)程,影響他的主觀原因和客觀條件眾多,但我認(rèn)為:地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是形成李白道家思想最重要的兩個(gè)因素。

一、家鄉(xiāng)的道教氛圍,孕育了李白的道家思想天府之國(guó)的四川,既是李白的家鄉(xiāng),又是道教的發(fā)源地,由于有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),封閉的自然環(huán)境,道教勢(shì)力有著飛躍的發(fā)展。

二、到了唐代,統(tǒng)治者為了抬高自己的地位,尊道教教主李耳為其先主,道教遂成為國(guó)家的正統(tǒng)宗教,道教勢(shì)力滲透到國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域,道教宮觀遍布全國(guó)的名山大川。于是李白及自己創(chuàng)作的詩(shī)歌不可避免地帶有道教痕跡。

李白詩(shī)風(fēng)與道教關(guān)系及其影響：

受道教的影響，李白的詩(shī)歌充滿了大膽的想象和奇異的夸張，常常出語(yǔ)驚人、行文迭宕，其中一些作品帶有明顯的游仙色彩，顯然受道教的直接影響。尋仙遠(yuǎn)游、飛升輕舉所寓含的追求自由，張揚(yáng)個(gè)性之精神。老子和莊子都崇尚自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，所謂天人合一，回歸自然，也就成為道家哲學(xué)極力追求的理想境界。李白詩(shī)歌也同樣可以看到這種回歸自然，從自然中尋找精神家園的思想和崇尚自然真善美的審美理念。李白沒(méi)有像大多數(shù)儒家學(xué)者那樣，沿著尋常的科舉道路，尋求功名，而是遍干諸侯、游歷天下，在大自然的湖光山色中一路訪仙、一路吟詩(shī)、一路彈琴，風(fēng)流倜儻受到了當(dāng)時(shí)的道教大師司馬承禎的高度評(píng)價(jià)。可以說(shuō)，如果沒(méi)有道教的影響，李白也不可能有這樣的詩(shī)風(fēng)。也正是因?yàn)榈澜躺裣伤枷搿⒕辰绾鸵庀螅畎撰@得了思想的自由，感情奔放，想象豐富，創(chuàng)作出瑰麗神奇、充滿浪漫主義色彩的詩(shī)篇，成為唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。從某種意義而言，李白其人其詩(shī)與道教文化之關(guān)系已是水乳交融，我們很難想象，一旦離開(kāi)道教文化的滋養(yǎng)，是否還能看到一個(gè)天才橫溢、個(gè)性分明、傲岸王侯，向往光明，充滿追求的偉大詩(shī)人形象？是否還會(huì)釀出兼有清新自然與雄奇飄逸的詩(shī)仙風(fēng)格？答案不言而喻。

同時(shí)，由于李詩(shī)與道教的這種關(guān)系，對(duì)中國(guó)詩(shī)壇、文壇乃至中國(guó)文學(xué)、中華文化產(chǎn)生了巨大影響。正是由于道家和道教的影響，加之盛唐時(shí)代強(qiáng)盛的國(guó)力和開(kāi)明的政治為背景，造就了李白如此之大的胸襟和氣魄。而所謂李詩(shī)者，也正是由于道家、道教的美學(xué)種子在“開(kāi)元盛世”的歷史土壤中生根、發(fā)芽，并最終結(jié)成的藝術(shù)花朵，唯其如此，它才顯得那樣清純、爛漫，那樣絢麗、多姿。不可否認(rèn)：“詩(shī)仙”李白將道家的美學(xué)理想推向了盛唐時(shí)代的歷史峰巔。而從道教給予文學(xué)影響的角度看，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍悾Z(yǔ)言清新明快，氣勢(shì)雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。這一點(diǎn)，無(wú)人能出李白之右。除其影響的深刻廣泛外，更重要的是李白在這種影響下所創(chuàng)造的積極成果及其對(duì)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)，是歷史上無(wú)人可與之比擬的。

參考文獻(xiàn)：《李白詩(shī)集》 羅宗強(qiáng)：《李白與道教》 孫昌武：《道教與唐代文學(xué)》 楊曉藹：《道教清凈與李白的飄逸詩(shī)風(fēng)》