第一篇：外法史作業(yè)

作業(yè)一

一、選擇：

1、目前所知的世界歷史上第一部保存比較完整的成文法典是（）

A《摩奴法典》 B 《漢謨拉比法典》 C 《烏爾那姆法典》 D《哥爾琴法典》

2、古代印度佛教法的淵源是（）

A 摩奴法典

B 法經(jīng)

C 三藏

D 國王赦令

3、雅典奴隸制民主政治時期的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是（）

A 四百人會議

B 民眾大會

C 陪審法院

D 十將軍委員會

4、下列有關(guān)羅馬法復(fù)興運(yùn)動的表述，哪一項是不正確的？（）A 意大利的波倫亞是羅馬復(fù)興運(yùn)動的發(fā)源地

B 14世紀(jì)的評論法學(xué)派在羅馬復(fù)興運(yùn)動中起了開創(chuàng)性的作用 C 經(jīng)過羅馬復(fù)興運(yùn)動，在中世紀(jì)后期形成了一個世俗的法學(xué)家階層 D 羅馬法的復(fù)興構(gòu)成近代自然法學(xué)說的思想來源之一

5、優(yōu)士丁尼《法學(xué)階梯》又稱為法學(xué)總論，它是以一位羅馬法學(xué)家的著作為藍(lán)本改編而成的，這位法學(xué)家是（）

A 蓋尤斯

B 西塞羅

C 伯比尼安

D 莫迪斯蒂努斯

二、名詞解釋：

1、楔形文字法：

2、《漢謨拉比法典》：

3、市民法

4、《十二表法》

三、問答：

1、簡述古印度四大種姓的法律地位

2、簡述羅馬法的淵源

作業(yè)二

一、選擇：

1、根據(jù)日耳曼人解決法律沖突的原則，適用日耳曼人與羅馬人之間關(guān)系的法律是（）

A 教會法

B 日耳曼法

C 羅馬法

D 日耳曼法和羅馬法中任選其一

2、中世紀(jì)歐洲主要法律支柱包括（）

A 教會法

B 日耳曼法

C 羅馬法

D 商法和海商法

3、教會法的淵源包括（）

A 教皇教令集

B 從世俗轉(zhuǎn)借來的法規(guī)

C 圣經(jīng)

D 宗教會議決議

4、伊斯蘭法中最發(fā)達(dá)的部分是（）

A 婚姻家庭法

B 刑事法

C 信仰和禮儀法

D 債務(wù)關(guān)系法

5、“5個人在一起，就有5種法律”，這句話所反映的日耳曼法的特點是（）A 團(tuán)體本位主義

B 世俗主義

C 屬人主義

D 形式主義

二、名詞解釋：

1、蠻族法典：

2、教會法：

3、異端裁判所

4、古蘭經(jīng)

三、問答：

1、簡述日耳曼法的基本特點

2、簡述伊斯蘭法的主要淵源

作業(yè)三

一、選擇：

1、憲政發(fā)展史上被譽(yù)為“近代憲法之母”的國家是（）A 英國

B 美國

C

法國

D 德國

2、英國規(guī)定法官終身制的法律是（）

A

1689《權(quán)利法案》

B 1679年《人身保護(hù)法》

C

1701年《王位繼承法》

D 1215年《大憲章》

3、下列哪項內(nèi)容是美國聯(lián)邦最高法院的司法審查權(quán)得以確立的標(biāo)志？（）A 1776年《獨立宣言》的頒布

B 1787年《聯(lián)邦憲法》的頒布

C 1803年“馬布里訴麥迪遜”案

D 1789年“權(quán)利法案”的頒布

4、關(guān)于英美法系，下列說法中不正確的有那些？（）

A 英美法系是在日耳曼法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在其發(fā)展過程中完全沒有受到羅馬法的影響

B 英美國家既有判例法，也有制定法，甚至在某些國家的一些法律部門還編撰有法典，但其法典不象大陸法系各國那樣高度概況、嚴(yán)密和富有邏輯 C 在法律推理上，英美法系通常采用演繹法的推理方法

D 英美國家采用“訴訟中心主義”，非常重視程序法制建設(shè)，很早就形成了“程序優(yōu)先”的法律傳統(tǒng)

5、英國是普通法系的發(fā)源地，下列關(guān)于普通法和衡平法的表述正確的有（）A 普通法具有“程序先于權(quán)利的特點”

B 普通法的形成是中央集權(quán)和司法統(tǒng)一的直接后果

C 衡平法重實質(zhì)而輕形式，審判時既不需要令狀也不采用陪審制，程序簡便靈活

D 當(dāng)衡平法與普通法的規(guī)則發(fā)生沖突時，衡平法優(yōu)先

二、名詞解釋：

1、普通法：

2、衡平法

3、《獨立宣言》：

4、司法審查權(quán)

三、論述：

1、美國法與英國法的異同

作業(yè)四

一、選擇：

1、西歐封建法的典型代表是（）

A 法蘭西法

B 德意志法

C

意大利法

D 英格蘭法

2、對德國法產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的羅馬法著作主要是（）A

《法學(xué)階梯》

B 《學(xué)說匯篡》

C

《法學(xué)總論》

D 《十二表法》

3、最先提出經(jīng)濟(jì)法這一概念的是（）

A 英國

B 美國

C 法國

D 德國

4、日本以中國唐代法律制度為藍(lán)本編篡的法典是（）

A 《大寶律令》

B 《養(yǎng)老律令》

C 《公事方御定書》

D

5、俄羅斯聯(lián)邦法律體系屬于（）

A 大陸法系

B 英美法系

C 中華法系

D 以上都不是

二、名詞解釋：

1、魏瑪憲法：

2、明治維新

3、歐洲聯(lián)盟法：

4、六法體系：

《御成敗式目》

三、簡答：

1、簡述俄羅斯法的基本特點

2、歐洲聯(lián)盟法與各成員國國內(nèi)法的關(guān)系如何？

四、論述

比較英美發(fā)系與大陸法系的異同。

第二篇：外法史讀書筆記

這部書的全稱是《尋找法律的印記——從古埃及到美利堅》，由于定宇著。作者在導(dǎo)言中寫道，“本書的作用，是希望在普通公民的閱讀范圍內(nèi)，最終為法學(xué)贏得一席之地。它將能引導(dǎo)起公眾對法學(xué)的一種興趣，而這種興趣，最終將轉(zhuǎn)化為我們社會走向法治的一種動力和一種智慧”。其實，這是一本專業(yè)性并非那么強(qiáng)的有關(guān)外國法制史的書，但我讀它，是因為它值得一讀。此書用另一種表達(dá)方式、敘述手法，向我展現(xiàn)了法律的發(fā)展歷程，歷史浩浩蕩蕩，作者娓娓道來，也讓我從另一個思維角度欣賞、思考，深有感觸與啟發(fā)。

傳統(tǒng)的專業(yè)性較強(qiáng)的外法史書籍，通常清晰明確地將法律史按國家地區(qū)區(qū)分好，按時間順序，從古代的楔形文字法、印度法，直到近代的德國法、日本法一路排下去。在各篇章內(nèi)部，也按淵源、內(nèi)容、特點、影響等從各方面分析此種法律。而讀者就順著這種理性思維，提綱挈領(lǐng)地審視外國法制史。

然而，本書自有其獨特之處。書名中有印記一詞，自然，作者也是要帶領(lǐng)我們邊走邊看，邊欣賞邊思考，法律的印記從古埃及一直到美利堅，而我們的足跡，也從古代到當(dāng)今，只要法律曾經(jīng)繁盛的地方，便有我們駐足的身影。讀這本書，深感此種“移步換景”，從地中海沿岸到古羅馬廢墟，從英格蘭原野到風(fēng)云變幻的歐洲，沐浴新大陸的陽光，回味環(huán)球法旅中的點點滴滴，陪伴法律一同初生，沉埋，重生，蒙塵，成長，繁盛。。這種感覺是難以言喻的，作為讀者，不是對著圖書館里厚重的書查閱瀏覽千年的歷史，而是像時空旅行者那樣，親身參與法律千年的沉浮。

我很欽羨作者在寫這本書時所懷有那種激情，雖是寫法律，又是寫歷史，卻寫出了一種昂揚(yáng)與青春的氣息，這讓我想起了另一位著名的作家——房龍，以及他的那本《寬容》，同樣如此，兼具理性的思考和感性的認(rèn)知，能將讀者帶入法制史的風(fēng)云變幻之中。寫到這兒，不得不說些題外話。我們讀與法律有關(guān)的書，有時是因為它的作者很有名，因為名氣而形成一種先定的認(rèn)知，然后讀下去，邊讀邊嘖嘖感嘆寫得不錯。當(dāng)然，不乏有些作者真的寫得不錯。然而很多時候，有些作者是為了寫書而寫書，為了研究法律而研究法律，久而久之，忘卻了最初的夢想，最初的熱情，展現(xiàn)給我們的也只是一些條條杠杠。我想，法律并不是生硬的，也不是純理性的，它是有血有肉的。所以學(xué)者研究法律，包括出書，不可或缺的，是那份對法律的熱愛。

讀了本書第一章中的第六篇，我更堅定了這種想法。此篇題為“法律的天問：勇敢地安提戈涅”，講的是民主政治氛圍中，極容易產(chǎn)生“惡法非法”的觀念。作者帶領(lǐng)我們游覽雅典著名的酒神大劇場，欣賞2300多年前上演的一出著名的悲劇《安提戈涅》，劇中的主人公安提戈涅面對至高無上的國王，反駁：“你的說話也能算法律嗎？宙斯并未宣布過這樣的法律，正義之神也從未定下過這樣的法律要人們遵守，因此，我不認(rèn)為你說的話是有法律效力的。”原來，法律即是天理與人情，而不是有權(quán)有勢的統(tǒng)治者們個人的喜怒和隨意咆哮。秉承著這樣一種自然的法學(xué)思想，摒棄制定法律中各種專權(quán)與獨斷，去除研究法律過程中各種功利的思考，便是我所希冀的最原始卻也最崇高的境界。

說過作者，聊過熱情，讓我們再回到這本書，談?wù)剮讉€我特別喜歡的因素。

首先要說的肯定是它的楔子，我不得不再次拿《寬容》與之作比較，因為我特別喜歡這兩本書在娓娓道來前所下的這樣一個引子。《寬容》中描述的是一個先知，以及人們怎樣對待這個先知。其實說的就是真理由被誤解到最終被證實，會有人付出，甚至?xí)腥藸奚?dāng)世界重新迎接光明的那天，一切都是值得的。而我們也要用一種寬容的態(tài)度，面對那些未被接受的真實，或是未被證實的認(rèn)知。這樣的一個引子在《寬容》整本書中起到思想引導(dǎo)的作用，或者說它是一種隱性的思想。而在此書中，楔子向我們展現(xiàn)一幅遠(yuǎn)古的畫面，一串神秘的足跡，他們從何處來，又要往哪里去，這樣的哲學(xué)上永恒的問題，激起我們探索歷史的好奇心。不過，這個引子比起《寬容》中的引子，還是略顯單薄，思想性沒有那么深刻。

接下來，不得不說書中場面的鋪陳和渲染，以及對人物傳神地描繪。初寫楔形文字法，作者提到金字塔、獅身人面像、太陽歷、一大堆寫在紙草上的文學(xué)作品……我們便如同置身于古埃及浩茫的沙漠，面前矗立著那座刻著《漢謨拉比法典》的石柱，記載著巴比倫昔日的輝煌。石柱上的開首語令人印象深刻，“我在這塊土地上創(chuàng)立法和公正，在這時光里我使人們幸福”。我不禁想到，不同年代、不同階級、不同思想的人對什么是“公正”和“幸福”總會有不同的看法，但誰能否認(rèn)漢謨拉比的這句聲明，的卻是超越一切時空地表達(dá)了一切法律最本質(zhì)的價值精神？

在寫羅馬法時，作者這樣寫道，“現(xiàn)在，我們就站在這尊司法女神的雕像腳下，滿懷崇敬地，仰視著她那二千年不變的莊嚴(yán)面容，只見她神情肅穆，一手執(zhí)寶劍，一手持天平，雙眼被布緊緊蒙著。雕像的背后，可有一句簡潔的古羅馬法律格言：‘為了正義，哪怕它天崩地裂’。”看到這兒，我記起了我們法學(xué)院在校運(yùn)動會開幕式那天，就是呼喊著這句格言，當(dāng)時還覺得挺好玩的，現(xiàn)在覺得這句話真是讓人肅然起敬啊！

是的，古今中外，有多少人，為了正義，不怕天崩地裂，不怕失去自己擁有的一切。像在這本書中特地描寫的，古羅馬著名的辯護(hù)律師、執(zhí)政官和法學(xué)家西塞羅，他研究和整理了大量古希臘和古羅馬的法律文獻(xiàn)，把古希臘的自然法學(xué)思想引入羅馬，進(jìn)而設(shè)計了古羅馬從立法、行政和司法到訴訟、監(jiān)察的一套法律制度，從而為羅馬法學(xué)開創(chuàng)了一個新時代。然而，當(dāng)他在羅馬元老院里滔滔不絕地鼓吹“法治”、反對“人治”，鼓吹“公民自由”、反對“寡頭政治”的時候，他被凱撒派兵趕出了元老院。可是，我們看到，歷經(jīng)2000多年的滄桑變幻，今日意大利，早已廢除了君主專制，重新恢復(fù)了共和政體。昔日的凱撒、安東尼、渥大維及后世的羅馬諸帝乃至墨索里尼等獨裁者們，早已成為了萬劫不復(fù)的糞土，只有西塞羅的共和理想和法治理想，超越了2000年的時空，依然像“潤物細(xì)無聲”絲絲細(xì)雨，飄蕩在臺伯河的兩岸。

此外，本書除了講述從古埃及到美利堅的法律史，還別出心裁地將其與中國做比較。中華上下五千年，擁有非常厚重的歷史，然而，在法律史上，卻是缺乏的。我們的歷史，是人治的歷史，而非法治的歷史。就算現(xiàn)在，在“依法治國”的呼號中，我們的水平也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家。

第三章中提到沉默權(quán)的起源，1639年發(fā)生在英國倫敦下的李爾本受鞭笞案。第五章又提到美國著名的米蘭達(dá)規(guī)則，“你有權(quán)保持沉默。否則，你說的話將會用作不利于你的呈堂證據(jù)。你有權(quán)會見律師，如果你請不起律師，那么，政府可以為你免費(fèi)提供。”與此，我不禁想到這樣一句古老的格言“正義從未呼喚任何人揭露自己的犯罪”，古代英國也有一句異曲同工的格言，叫做“人無義務(wù)控告自己”。我國新出臺的刑法修正案也提出了沉默權(quán)，然而，沒有相關(guān)機(jī)制的配合，此次沉默權(quán)在中國的實行前景堪憂，效果可能并不明顯。

其實，從這本書的引言、楔子到每一章、每一節(jié)，乃至每一節(jié)前的法律名言，到結(jié)尾的法學(xué)鏈接，都能使我有所收獲。我也漸漸有了自己的思考，在現(xiàn)代民主國家里，法的本質(zhì)，都已從維護(hù)封建帝王統(tǒng)治的、以人民義務(wù)為中心、以暴力壓迫為主導(dǎo)的“暴力之法”，轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)全體人民利益的、以公民權(quán)利為中心、以利益沖入的調(diào)節(jié)和諧為主導(dǎo)的“權(quán)利之法”。所以，現(xiàn)代一切民主國家的法典上，都明確規(guī)定了公民有許多許多的權(quán)利。要考查一個國家的人權(quán)狀況如何，最簡單的一個做法就是去考察這個國家的立法思想和司法準(zhǔn)則究竟是以“權(quán)利本位”還是“義務(wù)本位”，究竟是以“國家利益”的名義去治理國家，還是以“公民利益”的名義去治理國家？是人民為國家、法律而生，亦或是國家、法律為人民的權(quán)利而設(shè)。這些問題，我想，一本書，兩本書，給不了我答案，我也不需要一個書本上的答案。我所要的，只是我所生活的這個國家，用怎樣的方式證明，他以及他的法律值得我們相信。這些，就是這本書所帶給我的，而我，又迫不及待地想讓將這些帶給更多的人。

第三篇：外法史筆記

1羅馬法對后世立法的影響：

a.形成了羅馬私法體系。

b.羅馬法的許多具體制度和原則對資產(chǎn)階級立法也有重大影響。

c.羅馬法中的許多概念、術(shù)語也為后世資產(chǎn)階級立法所繼承。

d.羅馬法學(xué)家的思想學(xué)說及其羅馬法學(xué)發(fā)展的成果，也成為后世資產(chǎn)階級法學(xué) 的重要組成部分。

2羅馬法對后世立法產(chǎn)生影響的原因

A.它是建立在簡單商品生產(chǎn)基礎(chǔ)之上最完備的法律體系，是對商品社會關(guān)系最完善的規(guī)范。B.羅馬法的內(nèi)容和立法技術(shù)遠(yuǎn)比其他奴隸制和封建制法更為詳盡。

C.羅馬法中體現(xiàn)的理性原則、衡平觀念等，非常適合近代資本主義社會發(fā)展的需要。

D.羅馬統(tǒng)治階級運(yùn)用武力擴(kuò)大其版圖，強(qiáng)行適用羅馬法律，被征服地居民折服羅馬法的完備發(fā)達(dá)而自愿采用。3日耳曼法的特點：

①法典體系凌亂、內(nèi)容具體 ②注重形式 ③以團(tuán)體為本位 ④貫徹屬人主義原則 4日耳曼法的歷史地位

近現(xiàn)代歐洲的法律文明史上，日耳曼法與羅馬法和教會法一起被視為三大基本淵源，具有重要的歷史地位。

①日耳曼法是繼羅馬法之后在西歐占據(jù)主導(dǎo)地位的第一種法律體系

②日耳曼法以其完全不同于羅馬法的制度，向人們展示了一種全新的法律觀念、法律文化 ③日耳曼法還為后世法律提供了不可替代的因素，成為大陸法系的重要因素。

51215《大憲章》 在一定程度上限制了王權(quán)，確認(rèn)了封建貴族和僧侶的特權(quán)，并規(guī)定國王在征稅時必須召開由大貴族參加的”大會議”，征得貴族的同意。還規(guī)定，任何自由民非經(jīng)合法程序不得被逮捕監(jiān)禁放逐沒收財產(chǎn)。這些規(guī)定有效地限制了王權(quán)，保障了臣民的若干權(quán)利，后被資產(chǎn)階級用來作為反封建的武器，成為重要的憲法性文獻(xiàn)之一

61689《權(quán)利法案》奠定君主立憲制政體最重要的憲法性法律之一，廢除了國王施行法律的權(quán)利。

7英國憲法的基本原則

（一）議會主權(quán)原則

國會在立法方擁有最高權(quán)力

（二）分權(quán)原則 立法行政司法三權(quán)之間的分立與制衡并不十分嚴(yán)格，但是英國憲法仍然大致體現(xiàn)了資產(chǎn)階級憲法的共同特征，即權(quán)力分立。

①國會擁有制定、修改和廢除法律的權(quán)利，并有權(quán)對政府行政進(jìn)行監(jiān)督。②行政權(quán)由內(nèi)閣行駛，但必須向國會負(fù)責(zé)，接受國會的監(jiān)督。

③英王象征性權(quán)力的存在，在某種程度上也構(gòu)成了對國會和內(nèi)閣的制約。

④司法權(quán)由法院掌握，法官獨立刑事審判權(quán)，無經(jīng)證實的失職行為得終身任職。

（三）責(zé)任內(nèi)閣制·

內(nèi)閣必須集體向國會下議院負(fù)責(zé)，是議會主權(quán)原則的體現(xiàn)。

具體內(nèi)涵：內(nèi)閣必須由下議院多數(shù)黨組成，首相和內(nèi)閣成員都必須是下議院議員；首相通常是下議院多數(shù)黨首腦；內(nèi)閣成員彼此負(fù)責(zé)，并就其附屬的行政行為向英王負(fù)責(zé)；內(nèi)閣向國會負(fù)連帶責(zé)任，如果下議院對內(nèi)閣投不信任票，內(nèi)閣必須集體辭職，或者通過英王解散下議院重新選舉；如果新選出的下議院仍對內(nèi)閣投不信任票，內(nèi)閣必須辭職。

（四）法治原則

資產(chǎn)階級憲法廣泛采納的基本原則，強(qiáng)調(diào)的是法律面前人人平等，任何人不享有超越法律的特權(quán)，政府必須在法律明確規(guī)定的權(quán)力范圍內(nèi)活動，不得濫用權(quán)力侵犯個人的自由和權(quán)利。8英國憲法的特點

1英國憲法是歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物，具有極強(qiáng)的延續(xù)性。其成文的憲法性法律，還是不成文的慣例和判決，都是經(jīng)過相當(dāng)長時間的積累，逐漸定型、完善的。新的憲法原則和精神的發(fā)展并不意味著徹底否定舊的憲法淵源，而是對舊的憲法淵源的繼承和充實，使其能夠順應(yīng)社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

2英國憲法的內(nèi)容很不確定。英國無一部成文的憲法典，其各部分淵源又不斷隨著社會變化而發(fā)展，勢必造成其內(nèi)容的不確定性。

3英國憲法是柔性憲法。剛性憲法的修正程序較普通法律嚴(yán)格，因而其效力高于普通法律。柔性憲法的修正程序與普通法律相同，其效力也往往與普通法律一樣，只是所調(diào)整的社會關(guān)系有所不同。

9英國法的歷史地位

英國是普通法系的發(fā)祥地，普通法系的許多重要原則和制度都來源于英國的法律傳統(tǒng)。10普通法系

普通法系是指以英國普通法為基礎(chǔ)建立起來的世界性法律體系 普通法系的特點：

1以判例法為主要法律淵源 2以日爾曼法為歷史淵源 3法官對法律的發(fā)展舉足輕重 4以歸納法為法律推理方法

5在法律體系上不嚴(yán)格劃分公法和私法 11《獨立宣言》

a.起草者：是由美國的資產(chǎn)階級民主派托馬斯·杰弗遜等人起草的 b.意義：第一次用政治綱領(lǐng)性形式肯定民主、人權(quán)

高舉革命的旗幟，列舉了英國殖民統(tǒng)治的暴行，鮮明的表達(dá)了資產(chǎn)階級 的革命思想和政治主張

c.局限：初稿中曾有譴責(zé)奴隸制的條文，但由于南部奴隸制的反對而被刪掉，表明了這部宣言的局限性

12美國憲法確立的基本原則： ①分權(quán)原則（橫向與縱向）

憲法規(guī)定立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)分屬于國會、總統(tǒng)和法院。

美國憲法的分權(quán)原則不僅表現(xiàn)在聯(lián)邦政府行政、立法、司法（橫向）三機(jī)關(guān)的權(quán)力分立上，而且表現(xiàn)在聯(lián)邦政府與州政府（縱向）的權(quán)力分配上。憲法規(guī)定的美國的國家結(jié)構(gòu)形式為聯(lián)邦制。在聯(lián)邦和州的關(guān)系上，聯(lián)邦權(quán)力高于州權(quán)力。憲法以列舉方式授予聯(lián)邦權(quán)力，以禁止性條款規(guī)定了各州不得行使的權(quán)力。（聯(lián)邦政府內(nèi)部：憲法規(guī)定立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)分屬于國會、總統(tǒng)和法院。國會是國家立法機(jī)關(guān)，由選舉產(chǎn)生，有一定任期，總統(tǒng)是政府首腦，也由選舉產(chǎn)生，任期四年，總統(tǒng)享有發(fā)布行政命令的權(quán)力，有官吏任免權(quán)，軍事統(tǒng)率權(quán)，外交權(quán)和赦免權(quán)等。聯(lián)邦法院法官實行終身制，法院審理案件時，不受總統(tǒng)和國會的干涉。

聯(lián)邦政府與州政府的權(quán)力分配：國家結(jié)構(gòu)形式為聯(lián)邦制，聯(lián)邦和州的關(guān)系上，聯(lián)邦權(quán)力高于州權(quán)力，憲法以列舉方式授予聯(lián)邦權(quán)力，以禁止性條款規(guī)定了各州不得行使的權(quán)力。）②制衡原則

不僅表現(xiàn)在聯(lián)邦三機(jī)關(guān)間的制衡，而且表現(xiàn)在聯(lián)邦權(quán)利與州權(quán)力的相互制約上，聯(lián)邦中央三機(jī)關(guān)以及聯(lián)邦政府和州政府中的任何一方都不享有完全的、絕對的權(quán)力。（根據(jù)憲法，國會通過法律，必須得到參、眾兩院的同意。兩院通過的法律，如果總統(tǒng)不同意，可以行使否決權(quán)，總統(tǒng)對國會通過的法案還有擱置否決權(quán)。總統(tǒng)及其政府的活動經(jīng)費(fèi)必須由國會通過預(yù)算法案，國會可以三分之二的多數(shù)票推翻總統(tǒng)的否決權(quán)，國會可以彈劾總統(tǒng)，總統(tǒng)與外國簽訂條約、任命聯(lián)邦高級官員須經(jīng)參議院同意。聯(lián)邦法院法官由總統(tǒng)取得參議院同意后才能任命，國會可彈劾法官，可通過法律來決定法院的編制，聯(lián)邦最高法院對國會通過的法律和總統(tǒng)發(fā)布的命令有權(quán)進(jìn)行司法審查并宣布違憲而使之無效。聯(lián)邦政府和州政府：權(quán)力相互制約，任何一方都部享有完全的絕對的權(quán)力。）③限權(quán)政府原則

美國憲法明確表達(dá)了政府職權(quán)和組織活動都由法律規(guī)定，政府必須在法律范圍內(nèi)進(jìn)行活動的法制原則。限權(quán)政府原則還表現(xiàn)在關(guān)于個人權(quán)力和自由的規(guī)定上。政府在行使權(quán)力的時候，必須保證個人權(quán)力和自由。1787憲法自生效以來，經(jīng)過了兩百多年的發(fā)展，至今仍然有效。兩百多年來，憲法內(nèi)容和制度有了很大變化，但憲法第5條所規(guī)定的嚴(yán)格的憲法修改程序始終未變，正因為如此，美國憲法被稱為剛性憲法。14美國法的歷史地位 在普通法法系中，美國法占有重要地位，成為普通法系中與英國法并駕齊驅(qū)的又一代表性法律。

美國創(chuàng)造了對憲法產(chǎn)生深刻影響的近代憲政思想和制度，制定了世界第一部資產(chǎn)階級成文憲法，憲法中所體現(xiàn)的分權(quán)、制衡和法治原則，奠定了資產(chǎn)階級憲法的基本格局，并對整個近代時期的資產(chǎn)階級憲法實踐發(fā)生了深刻影響。

美國首創(chuàng)了違憲審查制度，這一制度真正賦予了憲法以根本法的地位。美國根據(jù)憲法的分權(quán)原則和本國實際，創(chuàng)造了立法和司法的雙軌制，這種體制及其運(yùn)作也為中央和地方關(guān)系的協(xié)調(diào)提供了經(jīng)驗。美國刑法率先創(chuàng)造了緩刑制度。美國最早建立了反壟斷法制。

美國法在它的歷史發(fā)展進(jìn)程中，也曾以它的一些反民主立法對世界法的發(fā)展產(chǎn)生過消極影響，如它的反勞工立法和種族歧視性立法。

15美國法與英國法的共同點：判例是主要的法律形式、法律風(fēng)格的一致 美國法與英國法的不同點： 1法律移植中的批判精神 2立法和司法的雙軌制結(jié)構(gòu)

3判例法與制定法并重、學(xué)理和實踐互補(bǔ) 4法律解釋的靈活性

16法國行政法的主要特點

法國行政法最核心的原則和基礎(chǔ)是行政合法性原則和責(zé)任原則。行政合法性原則意味著行政機(jī)關(guān)必須依法行政。責(zé)任原則意味著行政機(jī)關(guān)有責(zé)任對在行政決定或行政行為中遭受損害的公民進(jìn)行賠償。

由法國行政法院判例為基礎(chǔ)發(fā)展起來的法國行政法具有以下特點 ①行政活動受獨立的法律部門調(diào)整。②行政活動受獨立的行政法院管轄。③判例是行政法主要淵源。④行政法沒有編成完整的法典。1804 年《法國民法典》歷史貢獻(xiàn)及其影響：

1，法典統(tǒng)一了法國的民事法律，對法國法制和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展均發(fā)揮了重大作用。2，它第一次以成文法典的形式確立了個人在社會生活中的中心地位，將文藝復(fù)興以來的自由、平等、博愛的價值觀以法典的形式固定下來。法典所確立的近代民法四大基本原則在法律上保障了資產(chǎn)階級尊重人、尊重人追求自己利益 的權(quán)利的倫理要求，為資產(chǎn)階級社會中人們追求財富的積累奠定了法律基礎(chǔ)。

3，他作為近代資本主義社會的一部民法典，適應(yīng)了時代的需要，在內(nèi)容和編纂技術(shù)上取得了光輝成就，在以法律表現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)生活條件方面成為好的典型，對促進(jìn)近代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起了很大作用，對大陸法系的最終確立起到了舉足輕重的作用。18法國法的歷史地位：

①法國法在歐洲大陸具有典型意義，不僅是中世紀(jì)封建法的典型，而且在資產(chǎn)階級革命后又成為資本主義成文法典法的典型代表。②法國法以啟蒙思想家的自然法理論為指導(dǎo)，以成文法為基本形式，其所體現(xiàn)的資產(chǎn)階級法律原則明確而系統(tǒng)。

③法國調(diào)式了羅馬法的傳統(tǒng)，以嚴(yán)格劃分公法與私法作為其建立資產(chǎn)階級法制的基礎(chǔ)，并且出現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)立法的新領(lǐng)域。

④ 法國最先奉行普通司法權(quán)與行政裁判權(quán)分立的原則，法院組織分為普通法院和行政法院兩大系統(tǒng)，兩者的設(shè)制、人員、職能及適用法律截然不同，相互獨立。19法國法與大陸法系

法國法既有豐碩的思想體系，又有完備的體系結(jié)構(gòu)，是大陸法系的典型代表。拿破侖時代創(chuàng)立的“六法體系”，不僅對大陸法系的形成和發(fā)展具有主導(dǎo)作用，而且對現(xiàn)代各國法律制度的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。在大陸法系形成過程中，法國是其中最關(guān)鍵的一環(huán)。拿破侖系列法典編纂事業(yè)的完成及其在19世紀(jì)的傳播，標(biāo)志著大陸法系最終確立。無論從大陸法系的形成和發(fā)展，還是從大陸法系的基本制度和理念上考察，近代法國法的建立和完善，對大陸法系起著奠基和導(dǎo)向的作用。

大陸法系特點：概念：是指以羅馬法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的法律的總稱，又稱羅馬法系、民法法系。主要內(nèi)容是民法，分布地區(qū)有法德，西班牙 葡萄牙 比利時 意大利 荷蘭 瑞士 奧地利 日本 泰國

土耳其。

大陸法系實在繼承羅馬法的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來。實行法典化。

明確立法與司法的分工，強(qiáng)調(diào)制定法的權(quán)威，判例沒有正式效力。法學(xué)理論在法律發(fā)展中起著重要作用。法律規(guī)范的抽象化、概括化。

一.雅典法的發(fā)展

（一）德拉古立法

規(guī)定公民權(quán)取得條件：自備武裝 貴族會議選拔官吏改為公民抽簽選舉 組成公民選舉產(chǎn)生的四百零一人議事會 *標(biāo)志著雅典法已經(jīng)進(jìn)入成文法時期

（二）梭倫改革

1.頒布解負(fù)令，廢除一切債務(wù)

2.以擁有的財產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)重新劃分雅典公民的等級，并按等級高低確定政治權(quán)利，廢除貴族在政治上的世襲特權(quán)。

3.新設(shè)陪審法庭和四百人會議等國家機(jī)構(gòu)。

4.經(jīng)濟(jì)方面：發(fā)展工商經(jīng)濟(jì)，確認(rèn)私有制（改良主義的措施）5.法律方面：廢除了德拉古法

*梭倫改革原因：城市和鄉(xiāng)村的社會矛盾

*梭倫改革影響：奠定了雅典法的基礎(chǔ)和政治制度的基礎(chǔ)

（三）克里斯提尼改革

1.根據(jù)地域原則重新劃分居民

2.創(chuàng)設(shè)了五百人議事會，由每個選取選出50人組成 3.確立陶片放逐法制度

（四）伯利克里改革

1.官職向所有等級的公民開放，取消了任職資格的財產(chǎn)限制 2.官職津貼制

3.公民大會基本成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，五百人議事會具有公民大會常設(shè)機(jī)構(gòu)性質(zhì)

雅典的民主制度在整個希臘世界里是最為完備的，是經(jīng)過多次立法改革逐步確立發(fā)展起來的。主要有以下特點：

1.實行直接民主制，即雅典城邦的政治主權(quán)屬于公民，公民們直接參與城邦的治理。2.官制實行義務(wù)制和“合一制” 3.監(jiān)督制度完善而且發(fā)達(dá)

第四篇：外法史讀后感

姓名：王進(jìn)

學(xué)號：0811401096

班級：08級2班

伯爾曼《法律與革命—西方法律傳統(tǒng)的形成》讀后感“法律必須被敬仰，否則它將形同虛設(shè)。”

-----伯爾曼

美國著名的理論法學(xué)家哈羅德.J.伯爾曼的名著《法律與革命———西方法律傳統(tǒng)的形成》講述了從 11 世紀(jì)末至 13 世紀(jì)末的西方在西羅馬帝國的廢墟上重建法律的這一段歷史。本書共分為兩大部分，第一部分叫做教皇革命與教會法，第二部分是西方世俗法律制度的形成。作者從西歐中世紀(jì) 1075 年格列高利七世教皇革命入手，運(yùn)用實證主義的歷史考察法，全面而系統(tǒng)地考察了教皇革命與西方近代法律體系產(chǎn)生的原因，論述了基督教信仰和教會在西方近代法律體系形成中的重大作用。

在導(dǎo)論中，作者首先指出這是一本關(guān)于歷史的書，一本有關(guān)“西方的”、“法律的”、“傳統(tǒng)”和“革命”的書。伯爾曼指出：“西方是不能借助羅盤找到的”，他認(rèn)為西方是具有強(qiáng)烈時間性的文化方面的詞，并且給西方下了個定義；“西方不是指古希臘、古羅馬和以色列民族，而是指轉(zhuǎn)而吸收古希臘、古羅馬和希伯來典籍并以會使原作者感到驚異的方式對他們予以改造的西方諸民族。”這個定義使我更深刻的理解了平時掛在嘴上的西方一詞。

法律代表秩序，是一種靜的力量；而革命代表變革，是一種動的力量。法律維護(hù)著秩序的合法性，而革命，尤其是暴力革命則以一種非法形式爆發(fā)出來，并破壞舊秩序。二者似乎冰火不容。

但是當(dāng)作者引領(lǐng)我們回顧歷史，不禁會驚異地發(fā)現(xiàn)，不但生命起源于一次大爆炸，法律傳統(tǒng)也是在一次革命中得以形成。格列高利七世革命借上帝之名將完整的社會分為精神和世俗兩個世界，統(tǒng)治權(quán)也被重鑄為精神和世俗兩把劍。正是這種撕裂，一方面使西歐原本分裂的趨向再次加重，另一方面卻又通過這道撕開的口將各種社會力量釋放出來，創(chuàng)造了中世紀(jì)的璀璨文明。這些文明中最富有長遠(yuǎn)意義的則無疑是西方的法律傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)最突出的特征就是“在同一社會內(nèi)部各種司法管轄權(quán)和各種法律體系的共存和競爭。正是這種司法管轄權(quán)和法律體系的多元性使法律的最高權(quán)威成為必要和變得可能。”同時，在世俗世界內(nèi)部，由于王權(quán)與教權(quán)的斗爭為更多社會力量的發(fā)展留出了必要空間。封建法、莊園法、商法、城市法在彼此競爭中建立起一種平衡。在這種既有對峙又有借鑒的多種法律體系中充滿張力，使傳統(tǒng)與革命之間沒有徹底決裂。封建法、莊園法以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，而商法、城市法則是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。王室法的權(quán)威曾長期被這四種法體削弱，同時也從后者中汲取養(yǎng)料。兩種經(jīng)濟(jì)模式共存于世并彼此找到了自己在法律上的表達(dá)，使得步入自由資本主義乃至壟斷資本主義的西方社會的許多法律特征都可以追溯到遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)甚至古羅馬時期。這樣，法律如同有了生命，而革命既是打擊亦是雨露。傳統(tǒng)就在這種法律的“沿”與“革”中生生不息。

在尾論部分，作者總結(jié)了自己的觀點，11 世紀(jì)末到 13 世紀(jì)末教皇改革這次全面的巨變產(chǎn)生的西方法律傳統(tǒng)，西方歷史上的數(shù)次偉大革命成為西方法律傳統(tǒng)的源頭活水。伯爾曼教授的旁征博引以及不同法律制度之間的比較，讓我們折服。

關(guān)于西方法律傳統(tǒng)中的神學(xué)起源。科學(xué)是智，哲學(xué)是慧，宗教是靈。它們既

是人類精神發(fā)展的三個方向，又是衡量人類文明成就的三大指標(biāo)。以為宗教最大的作用是讓人們有愛心又所敬畏，一個人即使不信任任何宗教，也要有愛心，不可狂妄。

作者在這部巨著中向世人展示了他獨特的法律史觀。我想可能是知識背景不夠的緣故，對于教皇格列高利的改革的描述，始終不能很好的理解，而這恰恰是這本書的精華部分，煞是汗顏，希望以后重讀這部分式有所長進(jìn)。

歐洲人對法律的依賴與信任，是與基督教信仰密不可分的。法律體系的出現(xiàn)本身就有很大一部分是基督教的功勞，這也是本書第一部中一直討論的內(nèi)容。出于上帝對他們精神領(lǐng)域的掌控，他們寧可相信法律——這樣一個諸多原則來自于神學(xué)的制度——能夠成為他們最終的救濟(jì)渠道。那么這種信任，在東方是否存在呢？答案是不的。由于對“罪”的神學(xué)解讀，使西方人在做事時有一道德底線，即為死后考慮，為最后的審判考慮，這令其惡能得到限制。而我們的這種限制已經(jīng)磨滅了。對于只把法律當(dāng)作實現(xiàn)自己利益，保護(hù)自己權(quán)利的工具的國人來說，并不存在對法律精神上的信仰和傳統(tǒng)，那么如何從本民族的精神出發(fā)，尋找一條結(jié)合的道路，而不產(chǎn)生排斥，真是非常復(fù)雜的一個問題。這時想起伯爾曼在《法律與宗教》中說過的那句已成為法律“流行語”的話：“法律必須被敬仰，否則它將形同虛設(shè)。”

西方法律與革命的關(guān)系類似于西方科學(xué)與革命的關(guān)系，存在著辯證的緊張和互動關(guān)系，每一次社會革命總能引發(fā)法律的進(jìn)展。而中國盡管朝代更迭頻繁，其變化卻局限在從較早時代承襲下來的基本結(jié)構(gòu)內(nèi)，法律的專制精神無根本改觀，當(dāng)然亦無走上法治之路的可能。

冷靜而不冷漠、理智但不理想、漸進(jìn)而非激進(jìn)地推動中國法治進(jìn)程，才是中國法治的現(xiàn)實路徑。

閱讀《法律與革命》讓我獲得的更多是心靈上的震撼，伯爾曼教授花費(fèi) 40 年心血寫的這本書得到了許多贊揚(yáng)，這對他來說都不為過。他在序言中即表明了他要以廣闊的眼光來研究法律，因為“過于狹隘的法律觀點防礙了其它學(xué)者有效的研究法律”，并對他的研究表示了謙虛的態(tài)度。合上書本，似乎能看到一位頭發(fā)斑白的老人在人類歷史的長河中孜孜不倦追尋法律、正義、自由的身影，這不禁讓人肅然起敬。“人類不能以自己的無知為榮。”伯爾曼教授的聲音擲地有聲，值得我們深思。

第五篇：外建史

1、名詞解釋（20分，每個4 分，任選5題）

城市

工業(yè)城市

帶型城市

廣廟城市

新城市主義

城市美化運(yùn)動 拼剪城市

簇群城市

增長級核

中心地理論

場所

鄰里單位

2、填空(20分，每題2分，任選10 題)

1、保護(hù)世界文化與天然遺產(chǎn)公約＿＿＿年通過，歐洲遺產(chǎn)年是＿＿＿年。

2、古埃及文化發(fā)源于＿＿＿，古代西亞文化發(fā)源于＿＿＿。

3、古埃及文化里有三個崇拜，是哪三個＿＿＿.。

4、古代美洲三個文化中心是＿＿＿。

5、＿＿＿被稱為古代城市規(guī)劃之父，他的主要思想是＿＿＿。

6、古羅馬城市建設(shè)的特征＿＿＿。

7、中世紀(jì)規(guī)劃思想＿＿＿。

8、《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》＿＿＿頒布＿＿＿實施。

9、古希臘文化的發(fā)展分哪幾個階段＿＿＿。

10、構(gòu)成現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的三大基石是＿＿＿主義、＿＿＿主義、＿＿＿主義。

11、文脈主義在城市建設(shè)時候兩種不同表現(xiàn)形式＿＿＿。

12、凱文·林奇“城市認(rèn)知地圖”強(qiáng)調(diào)通過＿＿＿來組織人們對城市的意向體系 13、1961年紐約區(qū)劃法規(guī)從三個方面進(jìn)行了改進(jìn)＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿。

14、英國第三代新城密爾頓·凱恩斯，在城市布局上體現(xiàn)出來的重要特點是＿＿＿。

15、“城市學(xué)”的概念是由＿＿＿創(chuàng)造的。

16、蓋迪斯的規(guī)劃思想體現(xiàn)在四個方面＿＿＿。17、1875年英國出臺＿＿＿規(guī)定了設(shè)置地方政府環(huán)境衛(wèi)生部門的義務(wù)。

18、拜占庭時期最重要的建筑類型是＿＿＿。

19、古典主義規(guī)劃思想的主要特點＿＿＿。20、巴洛克式規(guī)劃思想的主要特點＿＿＿。

3、簡答（30分，每題6分，任選5題）

1、影響城市建設(shè)的因素？

2、文藝復(fù)興的本質(zhì)及起源的主要背景？

3、舉例說明多中心聚集區(qū)的特點？

4、柯布對于集中主義城市的觀點？

5、古羅馬、古希臘規(guī)劃思想比較？

6、古羅馬共和廣場和帝國廣場辨析？

7、簡述城市的起源？

8、有機(jī)疏散理論的主要內(nèi)容及其影響？

9、新城市主義的核心規(guī)劃思想？

10、精明增長在城市建設(shè)層面的基本做法？

11、雷德伯恩體系的主要特點？

12、現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的特征？

4、論述（20分，任選2題）

1、霍華德的“田園城市”簡圖并說明其主要思想，他同“廣廟城市”的區(qū)別在哪？

2、“大倫敦”規(guī)劃的簡圖并說明其主要內(nèi)容，以及規(guī)劃重要影響？

3、雅典憲章的主要內(nèi)容及其對現(xiàn)代規(guī)劃的重要影響？

4、馬丘比丘憲章的主要內(nèi)容？

5、畫圖（10分，任選1題）

1、古埃及卡洪城簡圖，并說明階級的分化與對立在城市布局上的反應(yīng)？

2、芝加哥學(xué)派的三個城市空間模型？