第一篇：美術史作業5

中國美術史

作業5

1.中國新石器時代最突出的美術創造是____

___，其中最有代表性的是： 2.戰國時期的《人物龍鳳帛畫》出土地點是____

___時代是___

____ 3.《步輦圖》中所花的皇帝是__

_____ 4.吳道子的生活時代是___

____ 5.五代荊浩所著的山水畫論是___

____ 6.張擇端《清明上河圖》中所畫的城市是____

___ 7.顧閎中傳世的著名畫卷是___

____ 8.白描畫卷《五馬圖》的作者是_____

__ 9.南朝謝赫提出“六法”中的藝術最高準則是____

___ 10.中國古代三大石窟是_

______ 11.我國唐代最享盛名的青綠山水畫家是__

_____ 12.《搗練圖》的作者是____

___ 13.五代南唐山水畫家董源的傳世作品有__

_____ 14.中國古代皇帝中最愛好花鳥畫而且在花鳥畫中具有相當成就的是____ ___ 15.明末以畫肖像而著名的畫家是____ ___ 16.清初在水墨大寫意花鳥畫中抒發家國之痛的是_ _____ 17.元代前期倡導書畫同法，并在繪畫、書法上都有較高造詣的是____ ___ 18.閻立本生活的年代是_ ______ 19.展子虔《游春圖》的藝術形式是___ ____ 20.湖州竹派的開創者是___ ____ 21.黃公望創作的著名山水畫長卷是___ ____ 22.倡導“南北宗說”的畫家是____ ___ 中國美術史

作業5

23.新石器時代半坡型彩陶的典型裝飾紋樣是___ ____ 24.敦煌莫高窟北魏時期的佛本生故事作品有___ ____ 25.唐代以畫仕女著稱的畫家有__ _____ 26.唐代王維被譽為“________

_____________” 27.北宋初年以畫寒林平遠著稱的山水畫家是___

____ 28.以生動自然的花鳥形象打破黃筌畫風對宮廷繪畫壟斷的北宋畫家是___ ____ 29.北宋畫家郭熙的山水畫理論被輯成《 》一書。

30.宋代李唐在《采薇圖》中描繪 的故事。31.明代后期在水墨寫意花卉畫中最富有成就的畫家是____ ___ 32.大同云岡石窟創建于____ ___ 33.中國商周時期最突出的美術創造是_______ 34.龍門石窟的所在地是_______ 35.顧愷之的傳世繪畫作品有_______ 36.宋代畫家范寬被譽為“ ”，其代表作品有_______ 37.元代山水畫《漁莊秋霽圖》的作者是_______ 38.“揚州八怪”中最擅畫墨竹的是_______ 39.明人“吳門四家”中有一位工匠出身的著名畫家是_______ 40.出土于湖南長沙的兩幅戰國時期的帛畫是_______ 41.在中國美術史上，繪畫最早被列入國家科舉制是在_______ 42.克孜爾石窟所在地是_______ 43.明代繪畫是_______ 44.《畫繼》的作者是_______ 中國美術史

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45.在中國繪畫史上，最早創“披麻皴”的是_______ 46.在明代萬歷年間，把歐洲圣像油畫帶入中國的是_______ 47.“以形寫神”說最早由 提出來的。

48.元代王繹寫過一篇專門論述肖像畫創作的文章，它的名稱是_______ 49.中國春秋時期有一件最富特色的青銅器是_______ 50.中國最早的一部繪畫通史是_______ 51.在唐代與吳道子齊名的一位雕塑家是_______ 52.山水畫“三遠法”最早提出者是_______ 53.“大癡道人”是元代畫家 的別號。54.元代山水畫《太白山圖》的作者是_______ 55.“論畫以形似，見與兒童鄰”的理論是宋代著名文人 56.“筆墨當隨時代”的繪畫主張者是清楚著名畫家_______ 57.《太白行吟圖》的作者是_______ 58.《圖畫見聞志》的作者是_______ 59.《重屏會旗圖》描寫的是南唐皇帝_______的故事 60.山水畫《廬山高》的作者是_______ 61.“六如居士”是明代畫家 的別號。62.唐代繪畫斷代史《唐朝名畫錄》的作者是_______ 63.俑為葬具，它興起于_______ 64.山水畫《淮揚潔秋圖》的作者是_______ 65.敦煌石窟開鑿于_______ 66.“仰韶文化”在黃河流域，屬于 中期的文化

提出的。中國美術史

作業5

67.明代“波臣派”的代表是_______ 68.清代供職于宮廷的外籍畫家中來自意大利的是_______ 69.山西永樂宮壁畫是（朝代）的作品。70.清代畫家 通常被稱為金陵八家之首。71.南齊謝赫寫過一部很著名的理論著作是_______ 72.五代山水畫《萬壑松風圖》的作者是_______ 73.中國古代刻板印刷圖畫出于_______ 74.《步輦圖》的作者是_______ 75.吳道子的代表作品是_______ 76.張萱的代表作品是_______ 77.唐代畫家韓干的代表作品是_______ 78.唐代畫家韓滉的代表作品是_______ 79.《踏歌圖》是南宋畫家 的代表作品。80.宋代畫家陳居中的代表作是_______ 81.清代畫家郎世寧的代表作品是_______ 82.宣德時期至景泰年間，最盛行的工藝品是_______ 83.明清時期的、、（工藝）已經發展到中國古代的最高水平。

84.明清時期的，，至今有世界聲譽。85.（時期）以后，徽派版畫興起，至萬歷年間達到了頂峰。86.文人士大夫的墨竹墨梅在北宋中后期形成獨特體系。87.米氏云山的創造者是_______ 中國美術史

作業5

88.北宋擅畫小景山水的畫家是_______ 89.《林泉高致集》的作者是北宋畫家_______ 90.《圖畫見聞志》的作者是，共 卷。

91.“傳神寫照”的美學命題是由 提出來的。

92.清初畫壇上四位著名的和尚畫家，人稱“四僧”他們是：八大、_______髡殘、弘仁。93、美術一般包括四大類，即繪畫、工藝美術(設計藝術)_______和_________。94、工藝美術一般分為二大類，即______和_____。

95、透視學、_____和_____是造型藝術的三大基礎理論，或稱“技法理論”。96、紋樣一般分為單獨紋樣、適合紋樣、隅飾紋樣、_____、_____和連續紋樣。97、我們黨的文藝“二為方針”是文藝為______，文藝為_____。

98、歐洲洞穴壁畫以今西班牙境內的_____洞和法國境內的______洞壁畫為代表。99、魏晉南北朝時期，佛教建筑興盛，形成了石窟、_____和____三種建筑形態。100、長江流域新石器時代晚期文化遺址有浙江良渚文化、湖北_____和湖北____。101、陜西西漢霍去病墓動物石雕群，以《_____》為主體，氣勢恢宏，是漢代紀念性雕刻的杰作。甘肅武威擂臺東漢墓青銅雕塑《_____》，塑造了一匹神速的駿馬，三足騰空，—足將飛燕踏地的意境。

102、長沙楚墓先后出土兩幅旌，幡式的帛畫，一為陳家大山的《_____》，一為長沙子彈庫出土的《____》。

103、顧愷之傳有后人摹臨的代表作品《列女傳·仁智圖》、《____》和《____》等三幅。104、唐代人物畫家閻立本代表作品有《_____》和《步葷圖》；南唐顧閎中代表作品是《_____》。

105、宋代風俗畫《清明上河圖》的作者是______.宋代花鳥畫《芙蓉錦雞圖》的作者是_____。106、“元四家”是指黃公望、吳鎮、_____和_____。107、“清初四王”是指_____、_____、王原祁和_____。中國美術史

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108、“嶺南畫派”代表畫家有_____、高奇峰和_____。填空：

1.廟底溝類型以河南_________和陜西_________出土的彩陶為代表。

2.馬家窯文化的彩陶，可分為先后連續的三個階段：_________、_________、_________。3.陶器的制作方式是：__________________

4.半坡類型彩陶器形，最有特點的是：__________________ 5.新石器時代晚期的龍山文化主要分布在_________和_________。

6.龍山文化陶器以_________為主，也有_______、_________、_________。7.黑陶工藝具有_____、_________、_________、_________、_________

8.新石器時代的繪畫藝術主要表現在_________、_________、_________、_________。9._________是人類最先利用的一種金屬。10._________的出現，標志著我國冶煉技術的成熟。

11._________的出現標志著社會進步和生產力得分躍和提高。12.青銅器門類很多，其中藝術性較強的是_________、_________。

13.青銅器上的裝飾花紋，大致可以分為三種：_________、_________、_________。14.青銅器中最尊貴的器物是：_________

15.1923年出土于河南新鄭縣的_________（春秋中期）與商代青銅器的風格大異其趣。16.戰國時期的銅鏡以出土于_________的楚國銅鏡最為杰出。17.商代的青銅立人像出土于__________________ 18.有記載的

3.《古畫品錄》的作者及“六法”的內容。4.《韓熙載夜宴圖》有哪些藝術特色？ 5.請答出元四家的名字和他們的藝術特色。6.霍去病墓石雕群的意義 7.半坡類型彩陶的特點是什么？

8.閻立本的繪畫代表作品及其繪畫特點是什么？ 9.“吳帶當風”的主要影響是什么？

10.五代時期主要的畫家及其代表作品和藝術創作特征。11.“元四家”及其主要藝術成就。12.簡述“吳門四家”及其主要藝術成就。13.“清初四王”及其主要的藝術成就。14.南宋四家及其代表作品。

15.試述李公麟的繪畫藝術成就及其在宋代繪畫發展中的歷史作用。16.唐代陵墓雕塑有哪些重要創造，舉出重要作品分析其藝術成就。17.趙孟頫在書畫上提出了哪些見解，其藝術成就及影響如何？

18.何為浙派？有哪些代表性畫家？試舉出幾件作品分析其藝術特點和成就。19.簡要論述吳門畫派的形成及其藝術特色。

20.清初四僧是哪些人？分別論述其藝術風格和成就。

21.簡述四王的師承和藝術追求，分析其藝術風格的異同及其在繪畫藝術發展中的影響。22.簡單介紹鄭燮的生平、思想及其繪畫藝術成就。

23.魏晉南北朝的山水畫處于何種狀態？宗炳《畫山水序》對山水畫提出了哪些重要意見？

24.舉例說明敦煌莫高窟北魏壁畫的題材內容及風格特色。25.簡單介紹周昉其人，并簡述他的主要藝術成就。26.山水畫在魏晉南北朝時期興起的原因是什么？ 中國美術史

作業5

27.簡述莫高窟早期壁畫的主要內容和藝術特色。28.試論述我國早期佛教雕塑風格的演變。

29.《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》的主題是什么？有何藝術特色。30.霍去病墓前石雕的中心作品是什么？它表現的內容是什么？其藝術特色怎樣？ 31.簡述莫高窟早期壁畫的主要內容和藝術特色。32.唐代佛教壁畫從內容到形式有什么新的變化？ 33.簡述宋代院畫的藝術特征。

34.宋代山水畫的兩種藝術境界是什么？

35.文人畫興起的歷史條件是什么？中國文人畫的共同特點是什么？ 36.明清兩代繪畫的特點是什么？

37.簡述陳淳花鳥畫在題材、表現、技巧方面的特色。38.以《墨葡萄圖軸》為例，談談徐渭繪畫藝術的特色。39.試比較沈周、文征明藝術風格的差異。40.簡述清初畫壇的基本格局。

1.《步輦圖》 2.“黃家富貴，徐熙野逸”3.墓室壁畫4.畫像石、畫像磚5.“張家樣” 6.“三遠”7.北宋三大家8.梁楷9.外師造化，中得心源10.南陳北崔11.金陵八家12.海上三任

13.南北宗論14.《秋郊飲馬圖》15.《韓熙載夜宴圖》16.“遷想妙得” 17.仰韶文化彩陶

18.巖畫19.饕餮紋20.“暢神說”21.“意在筆先”22.院體畫23.董其昌24.揚州畫派

25..趙孟頫26.李公麟27.《太白行吟圖》28..李思訓29.“比德說”30.吳帶當風 31.本生故事32.趙之謙33.朱耷34.石濤35.齊白石36.“南宋四大家37.“元四家” 38.明代四家39.“曹衣出水”

第二篇：美術史

法國拉斯科洞窟--馬

法國拉斯科洞窟壁畫繪畫

特點：1.用線粗闊

2.造型洗練

3.著重刻畫眼睛

《受傷的野?！?/p>

西班牙阿爾塔米拉山洞壁畫 特點：用粗細濃淡變化的線條對動物的體積和結構進行渲染，力求達到再現自然的效果。

中國原始巖畫

特點：1.主體形象被夸大，突出其基本特征，造型稚拙

2.不注重細節刻畫，無濃淡區別，多以單色平涂，線條簡單，形式感強。

無論東方或西方的原始繪畫，都反映出人類審美感知和藝術創作的一條重要規律：“得其精而忘其粗，得其內而亡其外，見其所見，不見其所不見，視其所視，而遺其所不視。”

古埃及壁畫

特點：1.側面頭部，正面的眼睛

2.正面的身體，側面的雙腳

“正面律”風格

古希臘瓶畫 特點：繼承了古埃及公式化的繪畫風格，進步、熟練掌握人體解剖和運動的知識。

古希臘--擲鐵餅者 作者米隆

頭、身軀、腿之間所形成的動態，我們可以發現當時的藝術家仍然受古埃及造型法則的影響，不過從人物的比例關系、骨骼機構和肌肉形狀看，藝術家已經開始使用模特做創作參照，使人物造型更加真實可信。

羅馬--卡拉卡拉 深受希臘的影響，繼承了理想化風格，強調表現人物強烈的個性和復雜的內心世界，趨于寫實。

中世紀繪畫 《逃往埃及》

是早期意大利文藝復興時期的先驅者喬托的作品。構圖層次分明，氣氛莊重樸實，畫家通過“面向自然”創造出具有現實生活情趣的圖畫，體現了人文主義的反封建思想。這幅壁畫奠定了文藝復興現實主義的創作風格。對日后新藝術的發展影響至深。

文藝復興時期的繪畫

達芬奇

意大利文藝復興三杰之一，也是整個歐洲文藝復興時期最完美的代表。他是一位思想深邃，學識淵博，多才多藝的畫家、寓言家、雕塑家、發明家、哲學家、音樂家、醫學家、生物學家、地理學家、建筑工程師和軍事工程師。達·芬奇擅長于以炭筆和色粉兩種工具交換使用來繪畫。他的素描往往形象飽滿，光線柔和，立體感極強。畫面上好像被蒙上一層薄霧，圣母女兩人就在這種霧一般的環境中相對地微笑著。加上畫家選用的是青灰色畫紙，因而炭筆所形成的朦朧感，又有一種月光下的大氣感。

米開朗基羅

米開朗基羅先是以雕刻家的身份穩定了自己藝術家的地位。

壁畫《利比亞巫女》的素描畫稿中，畫家為了準確、生動、真實地表現力的感覺和英雄氣概，曾三次描畫了左腳趾緊張用力的姿態，還兩次描繪了左手的細部。強化了整體的藝術感染力。

拉斐爾

《圣女卡德利娜》是文藝復興時期線條素描的典范

提香

《圣塞巴斯提安》作品顯得壯麗、熱情、富有想象，用筆奔放，人物粗狂，意氣風發，完整。

丁托列托

《雕像習作》構圖新穎、形象飽滿、感情奔放、寧靜優美。

丟勒：德國名垂不朽的一代素描宗師 創造出了一套完整的三維空間、立體造型方法和人體解剖學，形成了素描科學體系，其基本思想與認識方法，至今仍被人們視為素描造型的普遍規律，并作為西方傳統繪畫造型的基礎。

17世紀的繪畫 魯本斯：致力于文藝復興時期米開朗基羅和拉斐爾等藝術大師的研究，并深受其影響?？坍嬋宋镄蜗笊鷦樱瑥娬{肌肉的豐滿圓實，時而略顯夸張，富有很強的生命力。

倫勃朗：在繼承意大利和尼德蘭的基礎上，形成了自己獨特的具有寫意性的古典繪畫風格。

18世紀的繪畫

法蘭西杰出畫家：華多、布歇 素描以對客觀對象的敏銳觀察、深入體味是畫面生動入微。同時表現手法洗練而不失豐富多彩，風格嚴謹而不失氣質豪邁。

西班牙繪畫大師：戈雅 素描飽含激情，描繪了當時西班牙人民現實生活與革命斗爭。他的繪畫風格用筆隨意奔放，不同于以往任何畫家。在畫面效果上，他把古典繪畫中強烈的光線效果和主觀的明暗處理所產生的戲劇性因素，巧妙的結合為一體，突出了畫面所要表達的內容。

19世紀的繪畫 安格爾：認為離開了素描的功力就談不到藝術的成就。他的人像素描最求像古代大理石雕像那樣崇高、完美和寧靜。他的素描以精準的線條和微妙的明暗，極其嚴格的表現了人物的形態與結構，并在理性觀念的指導下和寫生求實的基礎上，追求造型的理想化、形象的真實感和藝術的完整性，使其具有典雅的審美價值。

法蘭西浪漫主義畫家：席里柯、德拉克羅瓦

主張擺脫學院派和古典主義的枷鎖，反對刻板僵化的藝術教條，提倡發揮藝術家的想象力和創造性，以激烈奔放的感情反應激蕩的生動場面，并用夸張的手法塑造形象，向古典派發起沖擊，使藝術的發展獲得了新的生命力。

現實主義畫家杜米埃、庫爾貝、米勒

主張客觀的觀察、認識自然和社會，深刻反映現實生活的本質。反對脫離社會生活、刻板僵化的學院派風氣，拋棄概念化、理想化的模式，研究社會生活中的真是美和時代特征，反映現實生活。

俄羅斯繪畫藝術

借鑒歐洲素描教學體系的基礎上，進一步發展了寫實素描，并形成了自己的特色。但是過分強調精細逼真的素描效果，以致在后來的教學中出現了僵化的現象。

印象派畫家：莫奈、雷諾阿、德加等人

研究出用外光表現對象的方法，主張用對象“同時觀察”的方法來代替過去對物象逐個細看的“連續觀察”方法，著重光色的表現，進入純粹感覺的領域，舍棄輪廓線的畫法，用多變的線、點和明暗色調或故意模糊的筆跡，表達形體在某種特定氣氛中光與色的感覺，不再追求形體固有的結構和實感，顯示出一種空間的活力而感到輕松。

塞尚、梵高、高更、勞特累克、修拉

后期則不滿足于外光的片面追求，反對客觀主義的描寫自然，提倡抒發主觀感情和自我感受，對客觀形象予以變形的夸張而不同于自然，強調內在的本質結構，表現物象的具體性和穩定性，重視形的構成及線條與色塊的處理，使之富有厚實感和裝飾效果，對后來的野獸派、立體派和表現派等流派，產生課很大影響。

現代素描19-20世紀

畫家們不再將素描視為僅僅真實再現客觀地手段，而是通過自身的內心體驗和意想，從不同的感覺和不同的理想中去探求素描的表現，使不同的素描形式與不同的藝術觀念緊密聯系在一起，逐漸開始了改變自然形態、夸張、裝飾等樣式和形態。

野獸派：馬蒂斯、杜飛、費拉伊克 主張夸張變形、對比強烈，追求濃厚的東方裝飾效果和原始藝術與兒童般的單純天真，強調表現主義精神。

抽象表現主義主張：“繪畫變現以不反映肉眼看到的對象，其本身應該是與肉眼所見不同的對象，這就是用素描線條去表現運動和速度?！?/p>

第三篇：工業設計史作業

產品設計中的合理與不合理

--論我眼中的iphone設計

工設0907 潘靜密

“apple改變了世界，并且不只一點點?！碑斉ｎD從apple落地悟出萬有引力，apple已被譽為創新的代名詞，影響和改變著商業世界。近年來**暗涌的電子市場，apple公司的產品可謂是獨領風騷，以特立獨行的姿態站在行業技術的最前沿，并一次次奉獻出藝術般的完美產品，讓無數消費者為之傾倒。就拿iphone來說，在技術領域內引發了無數次潮流，它一次次推出的革命性的外觀設計，給已經陷入瓶頸僵化的手機設計帶來極致的用戶體驗，使同行無不跟著apple的設計亦步亦趨。

iPhone 設計很好地將遠程通信，IT 技術結合起來，集聚了最新顯示科技的成果，最大地發揮了手提式電子設備的優勢，實現了工作，辦公，通訊、個人娛樂的一體化。而這對于無論是年輕人還是成功人士都具有致命的吸引力。當不同身份不同年齡的人同時拿出一臺iphone4的時候，不得不承認，apple公司舉世矚目的成功。

“ I skate to where the puck is going to be, not to where it’s been?！眴滩妓顾f的這句話也同樣是apple正努力在做的。Apple 不斷推出的系列產品，每一個都給消費者帶來激動人心的驚喜感，超乎想象的喜悅感一定程度上帶來了對品牌價值的認可。拋開營銷和市場因素，單從設計方面來考量，apple確實有其獨到之處。

不難發現，圓角、陰影、高光廣泛應用于apple產品設計和互聯網設計中，正是這三種元素很大程度上增加了圖標的質感。給用戶以極致生動的感官享受，也體現了apple在設計上的誠意和細節上的推敲。不得不承認UI的空間感是其一大特色，打破一般的平面感，用立體與三維方式來展現，大大增加炫酷和華麗的視覺感受，另一方面也成功凸顯重要內容。有了空間感的思維之后，發現常規的設計可以有非常多的突破！

除了以上原因以外，個人認為最能激發購物沖動的就是iphone的擬物化生命力，在這個充斥數碼產品的時代，人們開始追求人機之間的親切感和交流度，極大程度地融化冰冷感，給用戶以最真實而真切的感受，iphone4做到了，于是在那第一眼打動了用戶的心。

當然iphone4也并非無懈可擊完美的作品，在它受到熱情追捧的時候，有些問題卻依然值得考究。正如前文所說iphone“實現了工作，辦公，通訊、個人娛樂的一體化”，我們是否理性考慮過多功能的必要性和社會性。各種智能手機多如牛毛的大小功能真正發揮功效的有多少，事實上絕大多數人除了用手機打電話發短信，以及時下年輕人熱衷的上網功能之外，很多閑置的功能我們是否可以理解為資源浪費呢？另一方面，日益發達的高科技致力于方便人類交流溝通卻導致人們對機器的依賴而更加自閉。

在iphone旗幟下，全球的移動設備廠商瘋狂追趕觸摸屏的潮流，而這卻是我個人認為設計中不那么優秀的地方。雖然觸摸屏技術日漸成熟，但理性的分析，不得不承認在使用的交互模式，不如鍵盤有手感。

我們通過視覺，聽覺，嗅覺，觸覺，味覺和運動知覺來感受認知這個世界，網絡會議總或多或少存在真實感的缺失，六種感覺中某些感覺的缺失讓我們的大腦產生不真切的認知。而觸摸屏實際上是沒有觸摸感覺的屏，我們能接受這種不自然的幻覺，是因為現在的計算機界面到處都是這類虛擬的指代和不自然的錯覺。但當你按下iPhone的屏幕按鈕，你感覺不到任何東西，按每個按鈕都是一樣沒有真切的物體移動感知。當然，銷售商和我們會說服自己接受觸控屏界面這似乎微小的缺點，去換取諸如更大的顯示屏幕和可調整布局的虛擬鍵盤這樣的優點。但推崇觸控屏沒有缺點而拋棄感官感覺，在我看來是瘋狂的，設計不是要將人與現實脫離，而是更好的和諧。

第四篇：基督教會史作業

《基督教會史》開卷考試題(1-18章)參考(美)雪萊教授著《基督教會史》一書 劉平翻譯

第一章問題：

1.耶穌基督的生日是如何確立的？對嗎？

答：事實上，人們并不準確知道耶穌基督的生日，圣誕節只是人們后來為了紀念他而訂下的一個日子。基督徒最看重的應該是復活節，因為耶穌基督的復活，我們才有了永生的盼望。

2.是主耶穌創立了基督教嗎？

答：這個說法雖然為眾多外邦人以及基督徒普遍的接受，但卻是荒謬的，基督教并非從主耶穌道成肉身才開始，而是從創世之初亞當夏娃既已開始，甚至可以說從永恒中就早已存在。我們只能說新約教會是從耶穌基督開始的。3.基督教何時開始？

答：以弗所書1:4中說道，神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為圣潔，無有瑕疵。這說明永恒中上帝早已有定旨，也就是說，永恒中教會既已存在，那基督教就應該從那時開始，最晚也可以追溯到創世之初亞當夏娃的時候，有形教會既已顯現。4.耶穌傳道的核心是什么？

答：耶穌基督傳道的核心是上帝的國度。他通過宣教、醫病、趕鬼等等作為意在描繪一幅上帝國度的概略圖，引導那蒙揀選的兒女重獲新的生命，棄絕罪惡，回歸真道，仰望上帝之城的永恒福樂。

5、基督教會歷史從何時開始？

答：正如前兩題所回答的，有形教會的歷史應該從亞當夏娃開始。

第二章問題：

1.基督教與猶太教有什么關系？

答：基督教與猶太教的根本分歧在于一個以耶穌為彌賽亞，而另一個則剛硬的否認其權柄。但是基督教與猶太教是同根同源的，擁有基本相同的舊約圣經，而猶太教應該是從文士以斯拉之后開始發展，有律法主義，會堂聚會的特點，正式形成是在他們否認耶穌為基督之后。

2.希伯來文圣經與希臘文舊約圣經有什么差別？

答：希臘文圣經是由若干猶太學者（相傳為72名，故又稱七十士譯本），在公元前3世紀至公元一世紀期間陸續譯出。他與希伯來文圣經的不同在于，他不僅包括已列入正典的39卷猶太經卷，也包括一些當時廣泛流行但尚未被猶太教正式采用的書卷（即《次經》）。

3、正典、次經、偽經的差別是什么？

答：正典即為先知和使徒們受圣靈感動所記錄并留存下來的經典，而次經指的是幾部存在于希臘文七十士譯本但不存在于希伯來文圣經的著作，一般認為，這些著作是猶太教抄經士冒用先知之名所寫的，有一些參考意義，但不能作為正典接受。偽經指的是救恩觀、基督論等明顯存在錯誤的一些人為歪曲真理的作品，是不能閱讀的。然而基督教各教派歷來對“次經”看法不一，對偽經看法則較為一致。天主教和東正教認為“次經”一半有圣靈默示，是圣經正典，而偽經則不是圣經正典，全無圣靈默示，不是信仰依據；天主教認為次經是信仰依據，東正教認為次經只能作為參考，不能作為依據。改革宗則認為“偽經”全無靈感，不是正典，因此也就不是信仰依據。第三章問題： 1.福音是什么？

答：福音即哥林多前書15:3-4節所講的，第一，就是基督照圣經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照圣經所說，第三天復活了。2.福音如何在羅馬帝國傳播的？

答：福音傳播的起點是從猶太人開始的，而后隨著使徒們和那些散居于羅馬帝國各地的歸主了的猶太人而傳播開來，先是耶路撒冷，到猶太全地，再到外邦各地，直到遍布羅馬帝國，并且傳播的模式是從中心城市向規模較小的鄉鎮推進。

3、福音是無產階級運動嗎? 答：這個說法不對，首先，使徒們以及初期的一些信徒從事的工作有漁夫、稅吏、醫生、官員等等，其中不乏有文化的知識分子和有地位的官吏，其次，福音傳播也幾乎是從大城市向規模較小的鄉鎮推進，所以說福音是無產階級運動實在是一種誤解。

4、諾斯替主義是什么宗教？

答：諾斯替主義是羅馬帝國時期希臘—羅馬世界的一秘傳宗教，在公元初年開始為人所知。他認為物質世界是邪惡的，并非至高神所創造，而是由低于他的一位“得穆革”所造。至高神的本質是“心靈”，“生命”，“光”，而與物質世界“浮兮斯”相平行有一個實存的精神世界。它認為人只有通過禁欲清修，重視靈性才可得救。它的形成過程中受到希臘羅馬其他秘傳宗教影響，并且汲取伊朗的二元論，印度的靈魂輪回觀念，巴比倫的占星術等?；浇绦录s教會形成之后產生了一種諾斯替主義的教義，在第二三世紀盛極一時，后被大公教會定為異端，并在基督教國教化后遭禁而最終衰弱，但其影響仍持續數百年。曾對摩尼教及中世紀歐洲的清潔派、阿爾比派等產生影響。其主要特點及貶低物質，高抬靈性，且持守善惡二元論。如今對基督教仍有影響。3.愛任紐主教在批判哪一種異端？

答：諾斯替主義。

4.三位一體的概念是由誰先提出來的？

答：第一個提出三位一體概念的是德爾圖良。

第四章問題：

1.主教波利卡普因何殉道？

答：波利卡普因為拒絕否認耶穌基督為救主而殉道。

2.羅馬帝國的基督徒受到迫害的幾個理由是：1.不隨從罪惡；2.性與誹謗；3.拒絕國家高于三位上帝。你同意嗎？

答：以上三個理由并非根本性的原因。基督徒受到迫害的根本原因是他們唯獨敬拜上帝，唯獨稱耶穌基督為主，并肩負傳福音的使命為上帝的國度征戰，而塵世的罪人生活在罪惡當中，必然是與上帝為敵并恨惡那些顯出他們是有多么罪惡剛硬的基督徒的，所以迫害便發生了。

3.如何評價基督教化的羅馬帝國？參奧古斯丁主教的《上帝之城》

答：羅馬帝國集體歸信基督教，為基督教會的發展提供了許多有利的條件，加強了教會對內部異端的清除以及對外福音的拓展，同時也對帝國民眾的道德水平提高和生活安定帶來益處，但是集體歸信也帶來了一些弊端，令教會面臨世俗化侵襲滲透的危險，另外，許多民眾只是迫于壓力而并非真心加入大公教會。總之，雖然羅馬帝國基督教化，但它依然是地上的罪惡之城，故而再輝煌、強大也是會滅亡的，所以基督徒不應該寄希望在國家上，我們唯一的盼望只能是永恒的上帝之城，但教會可以引導國家敬畏上帝，懲惡揚善。

第五章問題：

1.大公教會神學是如何開始的？

答：奇妙的是，初代教會出現的一些異端教義，試圖闡釋真理而形成的錯謬迫使教會一步一步的去樹立有關圣經啟示的周全而系統的論述，搭建起正統信仰的框架，即正大公教會神學。

2.大公教會如何分辨正統與異端？使徒統緒有何意義？ 答：?大公教會依據使徒及使徒后教父們的教導、大公會議的決議來分辨正統與異端。②“使徒統緒”就是教會的基本信仰，包括教義、教規、圣職、禮儀等可以追溯到古教父和使徒，直至耶穌基督，體現了一種傳承關系。使徒統緒有效的保證了信仰的一貫性和純正性，確保了真理能世代相傳，避免異端對正統教會信仰造成侵擾，同時也保證了教會有序的管理和牧養。

3.諾斯底主義的核心特點是什么？

答：諾斯替主義的核心特點是善惡二元論，即他們認為世界最終分為兩種宇宙力量，善與惡，并且他們將惡等同于物質，故而，他們否定物質，崇尚靈性。4.今天基督教里面有諾斯底主義嗎？

答：今天基督教會里依然有諾斯替主義的影響，即抬高靈性，貶低物質。5.使徒信經產生的歷史背景是什么？

答：早期教會面臨一些異端教義（如諾斯替主義）的挑釁，大公教會被迫要澄清信仰，另外，初信徒受洗加入教會之前需要明白一些基本的真理教導，故而使徒信經就在教會駁斥異端建立信仰的過程中凝結而成。

6.使徒信經都是針對哪一些異端觀點？

答：使徒信經駁斥了撒伯流派、馬吉安派、諾斯替派以及多納徒派。

第六章問題：

1、新教《圣經》中新舊約各多少卷？

答：舊約39卷，新約27卷。

2、請簡述基督教、天主教和東正教的圣經有何區別。

答：基督教的圣經里不接納次經，而天主教和東正教接納次經作為第二正典?；浇淌ソ浥f約采納耶路撒冷地區猶太人承認的希伯來文正典39卷，新約則是公元397年正式確認的正典27卷。天主教的《圣經》總有73卷，其中《舊約》含有7卷次經，故有46卷，《新約》正典27卷，與基督教和東正教相同。東正教的圣經舊約共有50卷，其中包括4卷天主教亦不承認的次經，不過，他們主張次經只是作為參考，其真理性并非等同于正典。

3、第一次確認圣經正典是在哪一次大會？確認舊約和新約各是多少卷？

答：第一次確認圣經正典是在公元393年北非召開的希波公會議。確認舊約39卷，新約27卷。

第七章問題：

1、教會是圣徒的社團還是罪人的學校？

答：教會并非圣徒的社團，因為來到教會的人里面雜混著麥子和稗子，人難以分辨，而神到末后的日子自會顯明。說教會是為罪人設立的學校時需分辨這樣一個問題，就是蒙恩得救的人被上帝稱為義，亦即說真信徒重生得救，身份上已從罪人轉為義人，只不過是仍舊會犯罪的義人，那我們說教會是罪人的學習似乎也欠妥。

2、主教制是什么 ？新約教會從何時開始實行主教制？圣經里的神權如何在教會體現？

答：教會在對付諾斯底派及孟他努派異端時，產生了主教形態的管理，即主教、長老、執事三級管理制度。主教由使徒統緒按立產生，主教再按立長老和執事一起管理教會，直到公元1517年改教前教會唯一采用的管理模式即主教制。新約教會從2世紀初即已實行主教制，而這些主教基本都是使徒后教父。圣經里的神權在教會的體現就是，教會實行神權管理，由主教作為上帝的代言人來管理教會，如伊格那丟所言「你們都要跟隨主教，如同基督跟隨天父。行事不可不經主教認可。」

3、大公教會如何形成？如何判定異端？判定異端的標準是什么？

答：在由使徒后教父們對內駁斥異端與對外傳揚福音的實踐中逐步形成了主教制管理模式、大公會議決議以及圣經正典，即正統信仰的大公教會。對異端的分辨是教會主教們依據大公會議決議來判定的。

4、補贖是什么？

答：教會圣事論用語。意為懲罰、懲戒。指信徒犯罪以后通過誦經、禁食、朝圣等方式表明自己真心悔罪、節制肉欲并祈求寬恕。此圣事傳統為天主教所繼承使用。

第八章問題：

1、奧利金的核心神學觀點是什么？為何他被定為異端？

答：

一、奧利金的核心神學觀點包括：?宇宙有三個層次，即上帝、受造的靈魂、以及受造的物質世界等，甚至他也認為圣父、圣子、圣靈之間存在等級從屬關系，圣子是小于父的。②靈魂先存說，即認為人類和耶穌的靈魂在始祖亞當之前早已預先存在。③人復活以后的身體與生前的身體并非同一，死后也無永罰，一切靈魂－－包括天使、人的靈魂、魔鬼、最終都可升入天堂。④他認為《圣經》的詞義是寓意性質的，所以推崇寓意解經，只要教會沒有規定的，他就自由解釋。

二、奧利金在公元553年的第二次君士坦丁堡公會議被定為異端。因為他已經違背了大公教會的正統信仰。

2、有文化的基督徒經常會犯何種錯誤？

答：知識分子基督徒常常容易自以為是的胡亂解釋圣經，而非來到教會聽神仆的教導。

3、我們能夠隨便引用異端的著作嗎？

答：不能。被大公教會定為異端的著作就是錯謬的，所以不能隨便引用，以免造成誤導。如果出于研究需要而使用，則需要標明此為大公教會所判定之異端。

第九章問題：

1、羅馬歸信基督教的首位皇帝是誰？

答：君士坦丁。

2、他是怎樣推進基督教國教化進程的？

答：公元313年，君士坦丁頒布米蘭敕令，允許基督教的合法敬拜，并且他也公開表示喜歡基督教，進而他允許基督教神職人員像異教祭司一樣享有免稅權，他廢除了十字架死刑，他終止了用角斗士格斗的方式懲罰罪犯，到公元321年，他規定星期天為公共假日，極其重要的是公元325年，為了確立帝國信仰統一的正統教義，他以皇帝的名義召集帝國境內約300名主教在尼西亞召開了第一次大公會議，推動了正統教義的普及。

3、米蘭主教安布羅斯如何使得羅馬皇帝狄奧多西懺悔的？

答：安布羅斯禁止狄奧多西領受圣餐，除非他謙卑悔改。

第十章問題：

1、什么是“阿里烏主義”？

答：阿里烏主義起始于一個叫阿里烏的亞歷山大長老，他主張圣子是被造的，從屬于圣父，從而否定了耶穌基督的神性。

2、請簡述它與《尼西亞信經》的觀點不同之處。

答：尼西亞信經為駁斥阿里烏否認耶穌基督神性的錯謬而如此寫道：上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出于神而為神，出于光而為光，出于真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是藉著他造的。

3、耶和華見證會是一個什么樣的異端？

答：耶和華見證會是從基督教復臨派中分化而成的教派。1881年由拉塞爾創建于美國。相信基督于1914年在天國行使統治，魔鬼會在地上作祟，但基督復臨后將捆綁魔鬼，消滅一切非信徒，在地上建立人間天堂；反對三位一體說，只承認耶和華神，認為耶穌是人，被揀選作基督；視現世無可救藥，唯有參加該派才可得救；認為圣餐和洗禮純屬紀念，目前有信徒600多萬人，主要分布于美國和北歐。

4、亞歷山大的阿塔那修主教有何貢獻？

答：勇敢無畏的為維護尼西亞信經而奮斗終身。

第十一章問題：

1、什么是“基督二性論”？，存在哪些異端思想？大公教會正統的基督論是什么？

答：基督二性論指的是耶穌基督是神性完全人性亦完全者，他真是上帝也真是人。有異端“基督一性論”否認耶穌基督的神人二性，認為基督的人性完全融入神性，故只有一個本性。大公教會正統的基督論認為耶穌基督是神人二性會合于一個位格。

2、大公教會是怎樣一步一步地推翻這些異端思想的？

答：大公教會在325年、381年、431年、451年分別召開了尼西亞會議、君士坦丁堡會議、以弗所會議、迦克墩會議，并通過了一些決議，形成了信經，抵擋住異端，鞏固了信仰。

3、迦克墩信經重點強調什么？稱瑪利亞為上帝之母的神學意義何在？

答：迦克墩信經重點強調了基督是完全的神完全的人，且二性會合于一個位格。稱瑪利亞為上帝之母的意義在于承認耶穌基督具有完全的神性，且按著神性來說，他與父同體。

第十二章問題：

1、住院隱修制是何時由何人提出的？

答：住院隱修制是約公元320年由一位名為帕科米烏的人提出的。

2、住院隱修制與傳統的個人隱修制有何區別？

答：住院隱修制不允許修士獨居或者幾個人在一起生活，各人自行其是，而是建立了有管理的共同生活，使得修士們可以一起起居、勞動和崇拜，他們有固定的作息時間，并且一起參加體力勞動、穿著統一、嚴格遵守紀律?？偫ㄓ袔讉€區別，第一，集體共同生活，第二，有統一的管理，第三，有嚴格的紀律。3、3-4世紀最偉大的修士是誰？ 答：圣安東尼。

4、五世紀歐洲最著名的本尼迪克修會的特點是什么？

答：?本尼迪克修會制定了一套“約束與某種程度的自由相結合”的會規來管理修士們的修道生活，而這樣的管理權歸于一位院長。一方面，每為修士發誓愿要絕對順服院長的命令，即使這些命令對他來說似乎不可能實現，另一方面，院長由修士們自己選舉產生，也就是說，只有在得到全體裁判之后院長才可以決定主要事務。②會規里面規定每個修道院無論什么情況下，只要合理，都應當配備生活必需品，修士們自己勞動編織衣服，釀酒等，即特別注重體力勞動。③會規里還為崇拜儀式制定了特別的計劃。

第十三章問題：

1、簡單介紹奧古斯丁主教的歷史貢獻。

答：著書立作，駁斥異端，闡明信仰，奠定了基督教正統神學的基礎，并且深刻影響著后世西方教會以及宗教改革后天主教與新教的神學傳統。

2、什么是“帕拉糾主義”？今天有“帕拉糾主義”嗎？

答：帕拉糾主義是公元4世紀由不列顛修士帕拉糾創立。他反對奧古斯丁的預定論和原罪說，主張人的得救不是靠神的恩典，而是人的自由意志。于公元431年被以弗所公會議定為異端。今天仍然有帕拉糾主義，在阿米念神學中得到發展，并且持守這種神人合作信仰的教會幾乎多于正統。

3、針對“帕拉糾主義”的異端思想，奧古斯丁有哪些觀點？

答：奧古斯丁提出神有絕對的主權，決定拯救誰不拯救誰。人從始祖亞當犯罪開始即有原罪，是全然敗壞而無法自救的，故而唯獨仰賴上帝的恩典拯救。

4、多納主義異端的問題在哪里? 答：多納徒主義堅持認為教會必須是圣潔的，強調教會紀律，堅定不移的抵抗不稱職的主教們，特別是有背教經歷的主教和信徒們，總之想要建立一個完全純潔的教會，從而造成了教會的分裂。

5、簡述奧古斯丁主義與加爾文主義的異同。

答：加爾文與奧古斯丁對基督論、救恩論的認識都是相同的，強調三位一體、預定論、基督的神人二性一位格、上帝的絕對主權、人的全然敗壞、人對神救恩的絕對依賴。準確來講，加爾文是傳承了奧古斯丁直至保羅的信仰，但是他并沒有繼承奧古斯丁的教會論，包括主教制的教會管理模式、七大圣禮等，差異即在此。第十四章問題：

1、教宗制又稱“教皇制”，與主教制有何差別？

答：公元2世紀安提阿教會已經實行了主教、長老、執事三級管理制度，主教按照使徒統緒按立產生，主教再按立長老和執事一起管理教會，直到公元1517年改教前教會唯一采用的管理模式即主教制。而教宗制是從主教制漸漸演變而來的，它是以教宗為整個教會最高首腦的教會組織制度，教宗在教會中居于最高位置，享有最高權威，為彼得的繼承人和基督的代職人，11世紀東西方教會分裂后，西方教會逐步形成教宗制，1059年正式形成，教宗由樞機選舉產生，任期終身。

2、羅馬教會主教為何成為大公教會第一主教？教宗利奧一世與此有何關系？

答：?羅馬是帝國的首都，是五大教區里面最大且最富有的教會。②羅馬的信徒和神職人員眾多，影響力最大。③早期教會的一些教父，從2世紀的愛任紐開始指出彼得和保羅是羅馬教會的奠基人，隨后的主教是使徒的繼承人。

利奧根據福音書上的三處記述（太16:13-19，路22:31-32，約21:15-17），認為基督允諾在萬世基石彼得之上建立他的教會，而羅馬主教就是這個權威的繼承者，從而奠立了教宗首席權的理論基礎。

3、隨著羅馬帝國的東移，教會內部出現了什么問題？

答：隨著羅馬帝國東移，君士坦丁堡的政治力量增強，各個教會盼望君士坦丁堡的主教也被要求負擔起與其他幾個主要城市相當的屬靈和教理上的領導地位。但是，羅馬帝國皇帝卻有自己另外的想法，他想要通過加強君士坦丁堡教會主教的權力從而達到更好的控制教會的目的，所以有關教會首席權的問題被擺上了臺面，究竟新舊羅馬中哪一個才具有首席的地位。而君士坦丁堡因為越來越依賴其政治地位而漸漸的為國家所轄制，宗主教也越來越失去獨立性。然而羅馬教會卻因為西部羅馬帝國的衰弱而日益獨立，從而為日后教宗的產生奠定了先決基礎。

4、羅馬教會首席權從何而來？是否合理或合乎圣經？

答：?羅馬教會由于其特殊地位而具有極大的影響力，利奧更是依據福音書里的有關記述而奠定了教宗首席權的理論基礎，認為羅馬主教就是彼得的繼承人，理應具有首要發言權。公元445年羅馬皇帝瓦倫廷三世頒布法令指示高盧的羅馬執政官埃提烏強迫拒絕自愿赴會的主教加入教宗法庭，使得利奧的主張變成了一項法律。西部羅馬帝國的漸漸衰弱也促進了羅馬主教的獨立，令其權力倍增，實至名歸成了教會的最高首腦。

②耶穌基督在馬太福音16:18節里說的要將教會建造在磐石上，指得并非彼得一人，而是以彼得為代表的使徒們，亦即將天國的鑰匙交給了教會。所以若單憑這一節經文而定羅馬教會為首席的話是有些欠妥的，但是羅馬教會由于其特殊性而成為教會最高首腦，對教會的一些重大問題作出決策，無論對教會的管理、對異端的駁斥還是拓展福音都是有好處的。第十五章問題：

1、大公教會是何時開始有分裂的萌芽？

答：自從君士坦丁將首都從羅馬東移至君士坦丁堡，從而使得君士坦丁堡在政治權利和屬靈權力上都與羅馬分庭抗禮，兩個城市徘徊于首席權斗爭的邊緣，而隨著公元395年狄奧多西大帝駕崩前將帝國分賜給了他的兩個兒子，這一事件標志著東西方教會分裂的開始。

2、東西方教會在處理教會和國家的關系上各持什么樣的觀點？

答：東方教會漸漸的依附于國家，成了國家的聯盟，而西方教會努力擺脫國家對教會的轄制，起而領導國家。

3、何謂東正教？第七次大公會議于787年在尼西亞舉行，主要決議是什么？

答：?東正教是基督教三大支派中的一支，又稱正教會或正統教會。是指依循由東羅馬帝國所流傳下來的基督教傳統的教會，今天它大約有15家截然不同的教會，大多數分布在東歐，與天主教不同，正教由一些被稱為“自主教會”或“自治教會”的地方教會松散的組成，這些教會彼此獨立，但卻有著共同的信仰。②此會議指責圣像破壞運動為異端行為，并宣布圣像可以被尊養但不可以被當成神來崇拜。

4、簡要解釋大公教會的七大公會議的決議內容。

答：?公元325年的尼西亞公會議訂阿里烏主義為異端，制定了《尼西亞信經》，確認了圣子與圣父是同質的，是受生的而非被造的，是出于真神的真神。②公元381年的君士坦丁堡公會議重新確認了《尼西亞信經》，并且駁斥了阿波利拿認為基督并不是完全的人的錯謬思想。③公元431年的以弗所公會議駁斥了聶斯托留否認馬利亞為“神之母”的將耶穌基督神人二性分割開來的錯謬。④公元451年的迦克敦公會議產生了重要的基督論定義，界定了“基督的神人以及二性聯合于一個位格”，此會議將基督一性派定為異端，并且制定了《迦克敦信經》。⑤公元553年召開的第二次君士坦丁堡公會議將“基督一性論”視為異端。⑥公元680年召開的第三次君士坦丁堡公會議定“基督意志單一說”為異端，宣稱耶穌基督為上帝“道成肉身”，具有完全的神性和人性。⑦公元787年召開的第二次尼西亞會議主要討論了圣像崇拜的問題，指責了圣像破壞運動為異端行為，并宣布圣像可以被尊養但不可以被當成神來崇拜。

第十六章問題：

1、卜尼法斯被人稱為“日耳曼人的使徒”，他有什么事跡？

答：卜尼法斯是一位公元8世紀的傳教士，他受教宗格列高利二世的委派向日耳曼人傳福音，他進入日耳曼族的一處圣地，即供奉著雷神托爾的圣林，然后操起斧頭走向那顆受膜拜的巨大橡樹，正當他落下第一斧的時候，一陣颶風吹倒了這顆樹，異教徒們大為震驚，于是就都改信基督教了，卜尼法斯用這棵樹的木頭建立了一座圣彼得小教堂。2、476年通常標志著基督教西羅馬帝國的什么？

答：公元476年標志著西羅馬帝國的滅亡，也標志著中世紀的開始。

3、克洛維（234—544 年在位），他是第一位歸正大公教會的蠻族首領，有何意義？

答：克洛維的歸正同時帶來了整個法蘭克族的集體歸信，也為福音傳至大不列顛提供了一條通道，同時，歸信后的法蘭克族也成為日后福音征服整個歐洲的先遣部隊，是教會的忠實力量。

4、福音在歐洲大陸傳播時遭遇里那些問題？對信仰的建立有何影響？

答：?語言不通，增加了傳福音的難度。②4世紀阿利烏主義在帝國內大行其道的時候即已在蠻族世界中廣為流傳，而正統信仰要進入傳播必然要對信仰進行澄清。③異教文化和神祇對福音的傳播造成極大阻礙。第十七章問題

1、上帝的執政官是指誰? 答：指的是大格列高利。

2、他有何重大貢獻？他用什么人作為傳福音的的主力軍? 答：?格列高利排遣大批修士進入蠻族世界傳揚福音，為中世紀福音征服歐洲奠定了堅實的基礎。②為教會贏得了羅馬周圍廣大的土地，即教產。③抵擋住了蠻族國家的軍事進攻，保護了教會和國家。④他有魄力的領導擴大了教宗職位的權威，令教會擺脫國家的控制，并引導國家在亂世中建立穩定秩序。⑤鼓勵嚴格簡樸的隱修生活，對后世修院發展影響深刻。⑥他闡述了他那個時代的共同信仰，并將之傳遞給中世紀的大公教會。

格列高利以修士作為傳福音的主力軍。

3、他的神學錯誤是什么? 答：他的神學錯誤在于認為人的得救靠神的白白恩典拯救，但是得救后犯罪卻要依靠苦行來贖罪，從而有了煉獄的概念，另外他主張圣徒代求，鼓勵收集并尊崇圣徒和殉道士的遺物，例如頭發、指甲、衣服等等，從而產生了圣徒崇拜的錯謬，對中世紀教會以及改教后的天主教會影響很大。

4、從他來看，羅馬教會的主教有何重要性？

答：羅馬教會主教的有力領導能夠?確保教會的信仰傳承②使得福音在蠻族世界得到廣泛傳揚③在國家遇到軍事威脅的時候，皇帝和軍隊無法保護國家，而教會主教卻挺身而出保護了教會和國家免受毀滅④為幾乎淪亡的亂世帶來了秩序。

第十八章問題：

1、查理曼大帝的貢獻是什么？

答：?他制定良好的法律，并認真推行，為國家帶來安全與秩序。②他在全國推廣學校，培養蠻族世界的文化氣息與學習氣氛，也推動復興了學術與藝術。③他通過征戰自回教徒手中解救了西班牙，將回教勢力推到庇里牛斯山后，直達伊博河，保衛了基督教世界免受穆斯林的侵擾。④他通過長年征戰統一了蠻族世界，以刀劍為福音開路。

2、歐洲封建制的意義？歐洲封建制與中國封建制的不同何在？

答：?繼承查理曼的諸王，很快便發現自己沒有能力保衛國家免于蠻族入侵。所以為了安全起見，國王就把國土分給他手下的主要戰士，但條件是：在需要時，提供國王軍事援助。而這些新興的封建王侯，也依同法再把他所得的土地分給下面的貴族們，貴族又把土地再分給更低的佃戶，依此類推。封建制度在政治上的結果是造成「地方分治」的局面，削弱了皇帝的權力。同時，封建制度也對教會帶來了深切影響，因為一些虔誠的基督徒往往會把土地捐給教會或修道院，于是主教、大主教及修道院院長漸漸成為地主，這樣，他們也進入了封建制度。最后，全歐洲每一個人都在封建系統之中，而皇帝視教宗如同諸侯，為后來教會帶來嚴重的問題。②歐洲封建制與中國封建制的根本不同在于歐洲封建制的政治權力歸屬地方，由個人而非中央集權國家的代理人掌握，皇帝也只不過是許多貴族中為首的一位而已。

3、格列高利七世及繼承人堅持兩個原則：（1）忠誠教會優先于忠誠國家。（2）家庭只有在基督里面，只有順從于神的律法才能找到真正的團結。你同意嗎？

答：同意。

2、什么是符合圣經原則的教權與王權的關系？

答：教會作為永恒的上帝之城是高于國家的，而國家再輝煌偉大也是短暫的罪惡之城，并且國家執政官的權柄也是上帝所賜予，故而教會不干預政治，而國家也不能干預教會的屬靈事務，并且需要在教會的引導下更好的懲惡揚善。

第五篇：美術史講演稿

但凡宗教，多產生于對某一壓迫勢力的反抗，上節課我們說到佛教是以反對婆羅門教的種姓制度和等級壓迫而生的。而督教產生于公元一世紀羅馬帝國奧古斯都皇帝統治時期。這時的羅馬帝國雖然正處在全盛時期，但是民族和階級的矛盾都是尖銳的。在羅馬帝國的統治下，巴勒斯坦地區的猶太人民災難深重，他們渴望有救世主來拯救他們。

這時基督教的創始人耶穌出現了。按照基督教經典的說法，耶穌是上帝耶和華之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母親名叫瑪利亞，父親叫瑟?，斃麃單幢挥⑶?，圣靈降臨在她身上，使她懷孕。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過來。不久后，瑪麗亞便在一個馬棚里生下了耶穌。

耶穌三十歲時受了約翰的洗禮，又在曠野中經受了魔鬼撒旦的誘惑，這一切堅定了他對上帝的信念。他提出了所謂的金率：“你想人怎樣對待你，你也要怎樣待人。”“富人要進天堂比駱駝穿空還難?！薄捌降龋邸?，以及“來世”“天國的幸?！边@些主張也深受被迫害的窮苦人民的同情，并且給了一些走投無路的人以暫時的慰藉。為拯救人類，耶穌帶領十二個門徒四方游說，他叫人忍受苦難，死后就可升入天堂。

耶穌的降臨，成為了絕望的人們心中的救世主。在希臘語中，基督就是救世主。信仰耶穌為救世主的宗教就被稱為基督教。最初，因為反對羅馬帝國的統治，基督教受到了羅馬皇帝下令鎮壓。而耶穌也因為猶太貴族的出賣，被羅馬總督釘死在十字架上。但三日后，耶穌復活，向門徒和群眾顯現神跡，要求他們在更廣泛的范圍內宣講福音。從此，信奉基督教的人越來越多，他們把基督教傳播到世界各地。

基督教的經典是《圣經》?！妒ソ洝分杏浭龅亩际巧系鄣膯⑹?，是基督教徒信仰的總綱和處世的規范，是永恒的真理。

基督教的教義可歸納為兩個字--“博愛”。在耶穌眼里，博愛分為兩個方面：愛上帝和愛人如己。愛上帝是指在宗教生活方面要全心全意的侍奉上帝。基督教是嚴格的一神教，只承認上帝耶和華是最高的神，反對多神崇拜和偶像崇拜，也反對宗教生活上的繁文縟節和嘩眾取寵。“愛人如己”是基督徒日常生活的基本準則，它的要求是：人應該自我完善，應該嚴于律己，寬以待人，應該忍耐、寬恕，要愛仇敵，并從愛仇敵進而反對暴力反抗。只有做到上述要求，才能達到博愛的最高境界--愛人如己。

我們知道，最初的基督教徒大多是一些下層人民，傳說耶穌的父親約瑟是一個木匠，追隨耶穌的信徒也是一些牧人，漁民，罪犯等窮苦人民。一開始，他們就部分種族階級吸收信徒，他們互相幫助救濟，一起祈禱，做禮拜，他們很團結，這就使得他們的力量越來越強大，于是，羅馬帝國就意識到了他們的威脅，開始迫害教徒們。于是，信徒們秘密活動，在意大利和西西里島上的一些地下墓窟里進行集會，并逐漸形成了有組織的教會，有了定的教士，長老，主教等職務，而且教義和一些儀式也變得正式起來。同時，為了傳教，他們開始在墓窟的墻壁上繪制或者雕刻一些圣經上的教義，這時，早期的基督教藝術也就產生了。這些繪畫和雕刻受到羅馬的繪畫和浮雕的影響，但是他們只講究實用，不追求美，所以作品顯得比較幼稚拙劣。

由于羅馬帝國統治極其殘暴，羅馬帝國的后期，生產凋敝，軍人控制政權，53年間竟然更換了30個皇帝，大都死于政變謀殺，不僅被壓迫的奴隸神獸苦痛，就連一些上層人民也開始被基督教吸引，他們就提供一些物質上的支持，使得基督教能夠有正確的領導，并且日益浮出地面。這時，出現了一位明君——坦丁。他做了一個夢，夢見天使給他看十字架，并說：你將在這一標志下獲勝。所以在313年，是基督教歷史上非常重要的一年。坦丁大帝公布了米蘭勒令，準許基督信仰自由，并且在資金上大量資助。而他本人在臨死前也接受了洗禮。公元380年，狄奧多西勒令使基督教成為了國教。有了這把保護傘，基督教也開始講起了排場，他們開始建造教堂，作為一些宗教活動的場所。由于之前一直是在墓室，他們沒有自己風格的建筑，于是他們看中了一種流行于古典文化時代，名為“巴西利卡”的大會堂。巴西利卡有木結構的交叉拱頂或隧道式拱頂，在拱頂覆蓋著長方形的主殿，是會眾集合之處，兩邊有狹窄而比較低矮的側廊，數排圓柱將其與中殿隔開，人們常把這些柱子裝飾成華麗的愛奧尼亞等希臘柱式，高高的側窗將主殿照得明亮，盡頭是一個半圓形龕（kan），被當作主祭壇，稱為唱詩班席。這種教堂在當時很盛行，但現在，我們只能通過繪畫和資料來了解它了。

早期的基督教藝術有兩個非常重要的特征。基督教起先是反對偶像崇拜，但由于希臘羅馬傳統的影響，早期的基督教藝術家開始模仿希臘的范本創作出阿波羅式的基督形象。但是他僅僅作為紀念性浮雕出現在石棺上，并且由于當時基督教還不像后世那樣一統西方天下，異教崇拜仍相當活躍，當時的基督教徒也毫不遲疑的將異教神靈包含在自己的作品中，另一方面，為了向教徒宣揚宗教，因此，他們借浮雕來讓教徒們了解一些圣經或者是傳教中發生的故事。所以，不必要的東西絕不畫進去，以免混淆教徒的心靈，為了讓教徒對神靈產生敬畏，所以畫上的形象與真實人像產生一定距離。這時的藝術開始傾向于追求內在精神和宗教信仰，而不僅是藝術形式上的美。我們可以從下面兩幅圖中看到上述所講的一些特征。這是兩座石棺上的浮雕。

到了公元4世紀末，羅馬分裂為東西兩帝國。公元476年，由于蠻族的各民族的侵略，西羅馬帝國滅亡，以君士坦丁堡為中心的東羅馬帝國一直延續到15世紀，并稱為拜占庭帝國。拜占庭帝國的政治經濟相對穩定，未遭蠻族侵略，一方面更好的保存了希臘文化遺產，更重要的是，君士坦丁堡是溝通東西的黃金橋梁，因此便于吸收東方藝術成果。在東西方藝術的影響下，東羅馬帝國發展出了獨具特色的拜占庭藝術。拜占庭藝術經歷了三個時期，繁盛期：查士丁尼統治時期，低谷期：帝國四分五裂，奴隸制向封建制改變，發生了破壞圣像運動，基督教藝術逐漸沒落。復蘇期：馬其頓王朝和克姆尼諾夫王朝，恢復了圣象崇拜，封建制度基本確立，社會安定，藝術也得到了相對的發展。

5-6世紀，拜占庭著名的皇帝查士丁尼，在鞏固了軍權以后，開始大興土木，并要求在建筑，繪畫，雕刻等方面創造新形式，他崇尚奢華富麗的的藝術形式，因此這時的基督教美術經歷了有生以來最富麗堂皇的階段。建筑師在巴西利卡的基礎上創建了一種新的教堂建筑形制，它的主要特點是利用屋頂來覆蓋建筑物中部，從而使整個建筑向中央集中，形成廣闊而又變化的空間，顯得氣勢宏大。圣索菲亞大教堂就是這種建筑的最出色代表。

我們所看到的圖片中的圣索菲亞大教堂已不是最初的巴西利卡式的長方形結構，而是是大火之后查士丁尼重建的，從遠處眺望教堂，高大的圓穹，平整明亮的墻體，教堂的主體部分為高達56.08米的巨大半圓穹頂，穹頂部分高15米，直徑32.6米，東西兩頭接著兩個較小半圓穹頂，每個半圓左右兩端又接上更小的半圓穹頂。南北兩邊是圓拱型墻體。下面有兩層厚實的墻體和列柱支撐，列柱后面又有回廊，如此反復。形成了一個高大寬闊、氣勢磅礴而又節奏分明的內部空間。穹窿底部以及壁龕、半圓室、邊墻和樓廊上有大量窗戶，還有燦爛奪目的敷色，墩子和墻體全用彩色大理石貼面，以紅白綠黑等顏色組成各種圖案，柱子有紅有綠，柱頭是清澈的白大理石鑲著金箔，柱頭柱身的交界線都有包金銅箍。室外陽光從無數的窗戶透入，星星閃閃，金碧輝煌，猶如來自天國，因為側廊比較暗，所以在大殿中的演講者看起來會讓人產生畏懼和崇敬。當你置身圓頂之下的空間時，猶如置身天界。圣索菲亞大教堂宏偉豪華莊嚴，氣派恢宏，體現了6世紀拜占庭藝術的顯著特征，也是人類建筑史上的瑰寶。

拜占庭繪畫以鑲嵌畫著稱于世。它起源于古希臘，藝術家把無數的彩色小石頭或玻璃，按需要的形狀，以固定的程式拼接起來，比如，描繪基督時，用的是藍色或櫻桃紅色，金色的底，圣母為藍色，教徒則為黃色或淺藍色。它的特點是：使用補色并列和色塊對比，利用色彩光譜的一切變化取得了絢爛與和諧，為了協調主體敷色的五彩斑斕，采用了金色的小石頭做背景，并在上面覆蓋一層薄玻璃片，獲得了金光璀璨的效果。所以拜占庭鑲嵌畫像寶石一樣閃閃發光。這種華麗的藝術手法非常適合用來描繪神或者是皇帝，所以鑲嵌畫在當時也是非常流行的，不管是用于宗教還是世俗。

下面來看兩幅代表作。首先是《查士丁尼積極隨從》。這幅畫描繪的是查士丁尼和廷臣出巡的畫面，我們可以看到，查士丁尼在正中間，手持貢物，身著華麗的長袍，頭后有象征神圣的光環，身邊的群臣表情嚴肅，從畫面中我們可以看出，人物都是正面的，身材比較偏長，體態比較僵硬，好像不是真正的人，而是某種符號，作品輪廓線條粗放，明快，富有裝飾感，色彩和明暗變化很簡單和純粹。沒有明顯的三維暗示。突出了雙腳瘦小纖弱，沒有支撐力量，像是懸在半空中，有種超凡脫俗的感覺。表現了一種將人物神圣化的感覺。

第二幅是《皇后西奧多拉及其隨從》。形勢與色調與前一幅相呼應，但氣氛相對柔和，線條婉轉，主要表現皇后的端莊華貴，宮女的優雅大方，他們的衣著色彩豐富，有漂亮的花紋，大塊的白色，灰紫色，黃褐色，絳紅色，蔚藍色，翠綠色和金光閃閃的色塊相配合，優美華麗。

在馬其頓時期，拜占庭鑲嵌畫出現了一些新的特征，線條逐漸變得柔和，代表作為《基督——神圣的智慧》，但是由于我找不到他的圖片，所以我想通過另外一幅作品來展示，《弗拉基米爾圣母子像》。我們可以看到，他的輪廓和衣紋線條相當柔和細致，圣母儼然是溫柔、有著淡淡憂愁的母親，基督天真可愛的依偎在慈母懷中，一派溫情脈脈的場景，這時的鑲嵌畫已不再如之前那樣冷淡超凡。

拜占庭的繪畫藝術中，取得較高成就的還包括一些壁畫和，手抄本，風格基本和鑲嵌畫差不多。獨特的拜占庭藝術為黑暗的西羅馬藝術帶去了光輝的藝術養分，引起了基督教藝術的重大變革。