第一篇：基督教會史作業

《基督教會史》開卷考試題(1-18章)參考(美)雪萊教授著《基督教會史》一書 劉平翻譯

第一章問題：

1.耶穌基督的生日是如何確立的？對嗎？

答：事實上，人們并不準確知道耶穌基督的生日，圣誕節只是人們后來為了紀念他而訂下的一個日子。基督徒最看重的應該是復活節，因為耶穌基督的復活，我們才有了永生的盼望。

2.是主耶穌創立了基督教嗎？

答：這個說法雖然為眾多外邦人以及基督徒普遍的接受，但卻是荒謬的，基督教并非從主耶穌道成肉身才開始，而是從創世之初亞當夏娃既已開始，甚至可以說從永恒中就早已存在。我們只能說新約教會是從耶穌基督開始的。3.基督教何時開始？

答：以弗所書1:4中說道，神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為圣潔，無有瑕疵。這說明永恒中上帝早已有定旨，也就是說，永恒中教會既已存在，那基督教就應該從那時開始，最晚也可以追溯到創世之初亞當夏娃的時候，有形教會既已顯現。4.耶穌傳道的核心是什么？

答：耶穌基督傳道的核心是上帝的國度。他通過宣教、醫病、趕鬼等等作為意在描繪一幅上帝國度的概略圖，引導那蒙揀選的兒女重獲新的生命，棄絕罪惡，回歸真道，仰望上帝之城的永恒福樂。

5、基督教會歷史從何時開始？

答：正如前兩題所回答的，有形教會的歷史應該從亞當夏娃開始。

第二章問題：

1.基督教與猶太教有什么關系？

答：基督教與猶太教的根本分歧在于一個以耶穌為彌賽亞，而另一個則剛硬的否認其權柄。但是基督教與猶太教是同根同源的，擁有基本相同的舊約圣經，而猶太教應該是從文士以斯拉之后開始發展，有律法主義，會堂聚會的特點，正式形成是在他們否認耶穌為基督之后。

2.希伯來文圣經與希臘文舊約圣經有什么差別？

答：希臘文圣經是由若干猶太學者（相傳為72名，故又稱七十士譯本），在公元前3世紀至公元一世紀期間陸續譯出。他與希伯來文圣經的不同在于，他不僅包括已列入正典的39卷猶太經卷，也包括一些當時廣泛流行但尚未被猶太教正式采用的書卷（即《次經》）。

3、正典、次經、偽經的差別是什么？

答：正典即為先知和使徒們受圣靈感動所記錄并留存下來的經典，而次經指的是幾部存在于希臘文七十士譯本但不存在于希伯來文圣經的著作，一般認為，這些著作是猶太教抄經士冒用先知之名所寫的，有一些參考意義，但不能作為正典接受。偽經指的是救恩觀、基督論等明顯存在錯誤的一些人為歪曲真理的作品，是不能閱讀的。然而基督教各教派歷來對“次經”看法不一，對偽經看法則較為一致。天主教和東正教認為“次經”一半有圣靈默示，是圣經正典，而偽經則不是圣經正典，全無圣靈默示，不是信仰依據；天主教認為次經是信仰依據，東正教認為次經只能作為參考，不能作為依據。改革宗則認為“偽經”全無靈感，不是正典，因此也就不是信仰依據。第三章問題： 1.福音是什么？

答：福音即哥林多前書15:3-4節所講的，第一，就是基督照圣經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照圣經所說，第三天復活了。2.福音如何在羅馬帝國傳播的？

答：福音傳播的起點是從猶太人開始的，而后隨著使徒們和那些散居于羅馬帝國各地的歸主了的猶太人而傳播開來，先是耶路撒冷，到猶太全地，再到外邦各地，直到遍布羅馬帝國，并且傳播的模式是從中心城市向規模較小的鄉鎮推進。

3、福音是無產階級運動嗎? 答：這個說法不對，首先，使徒們以及初期的一些信徒從事的工作有漁夫、稅吏、醫生、官員等等，其中不乏有文化的知識分子和有地位的官吏，其次，福音傳播也幾乎是從大城市向規模較小的鄉鎮推進，所以說福音是無產階級運動實在是一種誤解。

4、諾斯替主義是什么宗教？

答：諾斯替主義是羅馬帝國時期希臘—羅馬世界的一秘傳宗教，在公元初年開始為人所知。他認為物質世界是邪惡的，并非至高神所創造，而是由低于他的一位“得穆革”所造。至高神的本質是“心靈”，“生命”，“光”，而與物質世界“浮兮斯”相平行有一個實存的精神世界。它認為人只有通過禁欲清修，重視靈性才可得救。它的形成過程中受到希臘羅馬其他秘傳宗教影響，并且汲取伊朗的二元論，印度的靈魂輪回觀念，巴比倫的占星術等。基督教新約教會形成之后產生了一種諾斯替主義的教義，在第二三世紀盛極一時，后被大公教會定為異端，并在基督教國教化后遭禁而最終衰弱，但其影響仍持續數百年。曾對摩尼教及中世紀歐洲的清潔派、阿爾比派等產生影響。其主要特點及貶低物質，高抬靈性，且持守善惡二元論。如今對基督教仍有影響。3.愛任紐主教在批判哪一種異端？

答：諾斯替主義。

4.三位一體的概念是由誰先提出來的？

答：第一個提出三位一體概念的是德爾圖良。

第四章問題：

1.主教波利卡普因何殉道？

答：波利卡普因為拒絕否認耶穌基督為救主而殉道。

2.羅馬帝國的基督徒受到迫害的幾個理由是：1.不隨從罪惡；2.性與誹謗；3.拒絕國家高于三位上帝。你同意嗎？

答：以上三個理由并非根本性的原因。基督徒受到迫害的根本原因是他們唯獨敬拜上帝，唯獨稱耶穌基督為主，并肩負傳福音的使命為上帝的國度征戰，而塵世的罪人生活在罪惡當中，必然是與上帝為敵并恨惡那些顯出他們是有多么罪惡剛硬的基督徒的，所以迫害便發生了。

3.如何評價基督教化的羅馬帝國？參奧古斯丁主教的《上帝之城》

答：羅馬帝國集體歸信基督教，為基督教會的發展提供了許多有利的條件，加強了教會對內部異端的清除以及對外福音的拓展，同時也對帝國民眾的道德水平提高和生活安定帶來益處，但是集體歸信也帶來了一些弊端，令教會面臨世俗化侵襲滲透的危險，另外，許多民眾只是迫于壓力而并非真心加入大公教會。總之，雖然羅馬帝國基督教化，但它依然是地上的罪惡之城，故而再輝煌、強大也是會滅亡的，所以基督徒不應該寄希望在國家上，我們唯一的盼望只能是永恒的上帝之城，但教會可以引導國家敬畏上帝，懲惡揚善。

第五章問題：

1.大公教會神學是如何開始的？

答：奇妙的是，初代教會出現的一些異端教義，試圖闡釋真理而形成的錯謬迫使教會一步一步的去樹立有關圣經啟示的周全而系統的論述，搭建起正統信仰的框架，即正大公教會神學。

2.大公教會如何分辨正統與異端？使徒統緒有何意義？ 答：?大公教會依據使徒及使徒后教父們的教導、大公會議的決議來分辨正統與異端。②“使徒統緒”就是教會的基本信仰，包括教義、教規、圣職、禮儀等可以追溯到古教父和使徒，直至耶穌基督，體現了一種傳承關系。使徒統緒有效的保證了信仰的一貫性和純正性，確保了真理能世代相傳，避免異端對正統教會信仰造成侵擾，同時也保證了教會有序的管理和牧養。

3.諾斯底主義的核心特點是什么？

答：諾斯替主義的核心特點是善惡二元論，即他們認為世界最終分為兩種宇宙力量，善與惡，并且他們將惡等同于物質，故而，他們否定物質，崇尚靈性。4.今天基督教里面有諾斯底主義嗎？

答：今天基督教會里依然有諾斯替主義的影響，即抬高靈性，貶低物質。5.使徒信經產生的歷史背景是什么？

答：早期教會面臨一些異端教義（如諾斯替主義）的挑釁，大公教會被迫要澄清信仰，另外，初信徒受洗加入教會之前需要明白一些基本的真理教導，故而使徒信經就在教會駁斥異端建立信仰的過程中凝結而成。

6.使徒信經都是針對哪一些異端觀點？

答：使徒信經駁斥了撒伯流派、馬吉安派、諾斯替派以及多納徒派。

第六章問題：

1、新教《圣經》中新舊約各多少卷？

答：舊約39卷，新約27卷。

2、請簡述基督教、天主教和東正教的圣經有何區別。

答：基督教的圣經里不接納次經，而天主教和東正教接納次經作為第二正典。基督教圣經舊約采納耶路撒冷地區猶太人承認的希伯來文正典39卷，新約則是公元397年正式確認的正典27卷。天主教的《圣經》總有73卷，其中《舊約》含有7卷次經，故有46卷，《新約》正典27卷，與基督教和東正教相同。東正教的圣經舊約共有50卷，其中包括4卷天主教亦不承認的次經，不過，他們主張次經只是作為參考，其真理性并非等同于正典。

3、第一次確認圣經正典是在哪一次大會？確認舊約和新約各是多少卷？

答：第一次確認圣經正典是在公元393年北非召開的希波公會議。確認舊約39卷，新約27卷。

第七章問題：

1、教會是圣徒的社團還是罪人的學校？

答：教會并非圣徒的社團，因為來到教會的人里面雜混著麥子和稗子，人難以分辨，而神到末后的日子自會顯明。說教會是為罪人設立的學校時需分辨這樣一個問題，就是蒙恩得救的人被上帝稱為義，亦即說真信徒重生得救，身份上已從罪人轉為義人，只不過是仍舊會犯罪的義人，那我們說教會是罪人的學習似乎也欠妥。

2、主教制是什么 ？新約教會從何時開始實行主教制？圣經里的神權如何在教會體現？

答：教會在對付諾斯底派及孟他努派異端時，產生了主教形態的管理，即主教、長老、執事三級管理制度。主教由使徒統緒按立產生，主教再按立長老和執事一起管理教會，直到公元1517年改教前教會唯一采用的管理模式即主教制。新約教會從2世紀初即已實行主教制，而這些主教基本都是使徒后教父。圣經里的神權在教會的體現就是，教會實行神權管理，由主教作為上帝的代言人來管理教會，如伊格那丟所言「你們都要跟隨主教，如同基督跟隨天父。行事不可不經主教認可。」

3、大公教會如何形成？如何判定異端？判定異端的標準是什么？

答：在由使徒后教父們對內駁斥異端與對外傳揚福音的實踐中逐步形成了主教制管理模式、大公會議決議以及圣經正典，即正統信仰的大公教會。對異端的分辨是教會主教們依據大公會議決議來判定的。

4、補贖是什么？

答：教會圣事論用語。意為懲罰、懲戒。指信徒犯罪以后通過誦經、禁食、朝圣等方式表明自己真心悔罪、節制肉欲并祈求寬恕。此圣事傳統為天主教所繼承使用。

第八章問題：

1、奧利金的核心神學觀點是什么？為何他被定為異端？

答：

一、奧利金的核心神學觀點包括：?宇宙有三個層次，即上帝、受造的靈魂、以及受造的物質世界等，甚至他也認為圣父、圣子、圣靈之間存在等級從屬關系，圣子是小于父的。②靈魂先存說，即認為人類和耶穌的靈魂在始祖亞當之前早已預先存在。③人復活以后的身體與生前的身體并非同一，死后也無永罰，一切靈魂－－包括天使、人的靈魂、魔鬼、最終都可升入天堂。④他認為《圣經》的詞義是寓意性質的，所以推崇寓意解經，只要教會沒有規定的，他就自由解釋。

二、奧利金在公元553年的第二次君士坦丁堡公會議被定為異端。因為他已經違背了大公教會的正統信仰。

2、有文化的基督徒經常會犯何種錯誤？

答：知識分子基督徒常常容易自以為是的胡亂解釋圣經，而非來到教會聽神仆的教導。

3、我們能夠隨便引用異端的著作嗎？

答：不能。被大公教會定為異端的著作就是錯謬的，所以不能隨便引用，以免造成誤導。如果出于研究需要而使用，則需要標明此為大公教會所判定之異端。

第九章問題：

1、羅馬歸信基督教的首位皇帝是誰？

答：君士坦丁。

2、他是怎樣推進基督教國教化進程的？

答：公元313年，君士坦丁頒布米蘭敕令，允許基督教的合法敬拜，并且他也公開表示喜歡基督教，進而他允許基督教神職人員像異教祭司一樣享有免稅權，他廢除了十字架死刑，他終止了用角斗士格斗的方式懲罰罪犯，到公元321年，他規定星期天為公共假日，極其重要的是公元325年，為了確立帝國信仰統一的正統教義，他以皇帝的名義召集帝國境內約300名主教在尼西亞召開了第一次大公會議，推動了正統教義的普及。

3、米蘭主教安布羅斯如何使得羅馬皇帝狄奧多西懺悔的？

答：安布羅斯禁止狄奧多西領受圣餐，除非他謙卑悔改。

第十章問題：

1、什么是“阿里烏主義”？

答：阿里烏主義起始于一個叫阿里烏的亞歷山大長老，他主張圣子是被造的，從屬于圣父，從而否定了耶穌基督的神性。

2、請簡述它與《尼西亞信經》的觀點不同之處。

答：尼西亞信經為駁斥阿里烏否認耶穌基督神性的錯謬而如此寫道：上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出于神而為神，出于光而為光，出于真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是藉著他造的。

3、耶和華見證會是一個什么樣的異端？

答：耶和華見證會是從基督教復臨派中分化而成的教派。1881年由拉塞爾創建于美國。相信基督于1914年在天國行使統治，魔鬼會在地上作祟，但基督復臨后將捆綁魔鬼，消滅一切非信徒，在地上建立人間天堂；反對三位一體說，只承認耶和華神，認為耶穌是人，被揀選作基督；視現世無可救藥，唯有參加該派才可得救；認為圣餐和洗禮純屬紀念，目前有信徒600多萬人，主要分布于美國和北歐。

4、亞歷山大的阿塔那修主教有何貢獻？

答：勇敢無畏的為維護尼西亞信經而奮斗終身。

第十一章問題：

1、什么是“基督二性論”？，存在哪些異端思想？大公教會正統的基督論是什么？

答：基督二性論指的是耶穌基督是神性完全人性亦完全者，他真是上帝也真是人。有異端“基督一性論”否認耶穌基督的神人二性，認為基督的人性完全融入神性，故只有一個本性。大公教會正統的基督論認為耶穌基督是神人二性會合于一個位格。

2、大公教會是怎樣一步一步地推翻這些異端思想的？

答：大公教會在325年、381年、431年、451年分別召開了尼西亞會議、君士坦丁堡會議、以弗所會議、迦克墩會議，并通過了一些決議，形成了信經，抵擋住異端，鞏固了信仰。

3、迦克墩信經重點強調什么？稱瑪利亞為上帝之母的神學意義何在？

答：迦克墩信經重點強調了基督是完全的神完全的人，且二性會合于一個位格。稱瑪利亞為上帝之母的意義在于承認耶穌基督具有完全的神性，且按著神性來說，他與父同體。

第十二章問題：

1、住院隱修制是何時由何人提出的？

答：住院隱修制是約公元320年由一位名為帕科米烏的人提出的。

2、住院隱修制與傳統的個人隱修制有何區別？

答：住院隱修制不允許修士獨居或者幾個人在一起生活，各人自行其是，而是建立了有管理的共同生活，使得修士們可以一起起居、勞動和崇拜，他們有固定的作息時間，并且一起參加體力勞動、穿著統一、嚴格遵守紀律。總括有幾個區別，第一，集體共同生活，第二，有統一的管理，第三，有嚴格的紀律。3、3-4世紀最偉大的修士是誰？ 答：圣安東尼。

4、五世紀歐洲最著名的本尼迪克修會的特點是什么？

答：?本尼迪克修會制定了一套“約束與某種程度的自由相結合”的會規來管理修士們的修道生活，而這樣的管理權歸于一位院長。一方面，每為修士發誓愿要絕對順服院長的命令，即使這些命令對他來說似乎不可能實現，另一方面，院長由修士們自己選舉產生，也就是說，只有在得到全體裁判之后院長才可以決定主要事務。②會規里面規定每個修道院無論什么情況下，只要合理，都應當配備生活必需品，修士們自己勞動編織衣服，釀酒等，即特別注重體力勞動。③會規里還為崇拜儀式制定了特別的計劃。

第十三章問題：

1、簡單介紹奧古斯丁主教的歷史貢獻。

答：著書立作，駁斥異端，闡明信仰，奠定了基督教正統神學的基礎，并且深刻影響著后世西方教會以及宗教改革后天主教與新教的神學傳統。

2、什么是“帕拉糾主義”？今天有“帕拉糾主義”嗎？

答：帕拉糾主義是公元4世紀由不列顛修士帕拉糾創立。他反對奧古斯丁的預定論和原罪說，主張人的得救不是靠神的恩典，而是人的自由意志。于公元431年被以弗所公會議定為異端。今天仍然有帕拉糾主義，在阿米念神學中得到發展，并且持守這種神人合作信仰的教會幾乎多于正統。

3、針對“帕拉糾主義”的異端思想，奧古斯丁有哪些觀點？

答：奧古斯丁提出神有絕對的主權，決定拯救誰不拯救誰。人從始祖亞當犯罪開始即有原罪，是全然敗壞而無法自救的，故而唯獨仰賴上帝的恩典拯救。

4、多納主義異端的問題在哪里? 答：多納徒主義堅持認為教會必須是圣潔的，強調教會紀律，堅定不移的抵抗不稱職的主教們，特別是有背教經歷的主教和信徒們，總之想要建立一個完全純潔的教會，從而造成了教會的分裂。

5、簡述奧古斯丁主義與加爾文主義的異同。

答：加爾文與奧古斯丁對基督論、救恩論的認識都是相同的，強調三位一體、預定論、基督的神人二性一位格、上帝的絕對主權、人的全然敗壞、人對神救恩的絕對依賴。準確來講，加爾文是傳承了奧古斯丁直至保羅的信仰，但是他并沒有繼承奧古斯丁的教會論，包括主教制的教會管理模式、七大圣禮等，差異即在此。第十四章問題：

1、教宗制又稱“教皇制”，與主教制有何差別？

答：公元2世紀安提阿教會已經實行了主教、長老、執事三級管理制度，主教按照使徒統緒按立產生，主教再按立長老和執事一起管理教會，直到公元1517年改教前教會唯一采用的管理模式即主教制。而教宗制是從主教制漸漸演變而來的，它是以教宗為整個教會最高首腦的教會組織制度，教宗在教會中居于最高位置，享有最高權威，為彼得的繼承人和基督的代職人，11世紀東西方教會分裂后，西方教會逐步形成教宗制，1059年正式形成，教宗由樞機選舉產生，任期終身。

2、羅馬教會主教為何成為大公教會第一主教？教宗利奧一世與此有何關系？

答：?羅馬是帝國的首都，是五大教區里面最大且最富有的教會。②羅馬的信徒和神職人員眾多，影響力最大。③早期教會的一些教父，從2世紀的愛任紐開始指出彼得和保羅是羅馬教會的奠基人，隨后的主教是使徒的繼承人。

利奧根據福音書上的三處記述（太16:13-19，路22:31-32，約21:15-17），認為基督允諾在萬世基石彼得之上建立他的教會，而羅馬主教就是這個權威的繼承者，從而奠立了教宗首席權的理論基礎。

3、隨著羅馬帝國的東移，教會內部出現了什么問題？

答：隨著羅馬帝國東移，君士坦丁堡的政治力量增強，各個教會盼望君士坦丁堡的主教也被要求負擔起與其他幾個主要城市相當的屬靈和教理上的領導地位。但是，羅馬帝國皇帝卻有自己另外的想法，他想要通過加強君士坦丁堡教會主教的權力從而達到更好的控制教會的目的，所以有關教會首席權的問題被擺上了臺面，究竟新舊羅馬中哪一個才具有首席的地位。而君士坦丁堡因為越來越依賴其政治地位而漸漸的為國家所轄制，宗主教也越來越失去獨立性。然而羅馬教會卻因為西部羅馬帝國的衰弱而日益獨立，從而為日后教宗的產生奠定了先決基礎。

4、羅馬教會首席權從何而來？是否合理或合乎圣經？

答：?羅馬教會由于其特殊地位而具有極大的影響力，利奧更是依據福音書里的有關記述而奠定了教宗首席權的理論基礎，認為羅馬主教就是彼得的繼承人，理應具有首要發言權。公元445年羅馬皇帝瓦倫廷三世頒布法令指示高盧的羅馬執政官埃提烏強迫拒絕自愿赴會的主教加入教宗法庭，使得利奧的主張變成了一項法律。西部羅馬帝國的漸漸衰弱也促進了羅馬主教的獨立，令其權力倍增，實至名歸成了教會的最高首腦。

②耶穌基督在馬太福音16:18節里說的要將教會建造在磐石上，指得并非彼得一人，而是以彼得為代表的使徒們，亦即將天國的鑰匙交給了教會。所以若單憑這一節經文而定羅馬教會為首席的話是有些欠妥的，但是羅馬教會由于其特殊性而成為教會最高首腦，對教會的一些重大問題作出決策，無論對教會的管理、對異端的駁斥還是拓展福音都是有好處的。第十五章問題：

1、大公教會是何時開始有分裂的萌芽？

答：自從君士坦丁將首都從羅馬東移至君士坦丁堡，從而使得君士坦丁堡在政治權利和屬靈權力上都與羅馬分庭抗禮，兩個城市徘徊于首席權斗爭的邊緣，而隨著公元395年狄奧多西大帝駕崩前將帝國分賜給了他的兩個兒子，這一事件標志著東西方教會分裂的開始。

2、東西方教會在處理教會和國家的關系上各持什么樣的觀點？

答：東方教會漸漸的依附于國家，成了國家的聯盟，而西方教會努力擺脫國家對教會的轄制，起而領導國家。

3、何謂東正教？第七次大公會議于787年在尼西亞舉行，主要決議是什么？

答：?東正教是基督教三大支派中的一支，又稱正教會或正統教會。是指依循由東羅馬帝國所流傳下來的基督教傳統的教會，今天它大約有15家截然不同的教會，大多數分布在東歐，與天主教不同，正教由一些被稱為“自主教會”或“自治教會”的地方教會松散的組成，這些教會彼此獨立，但卻有著共同的信仰。②此會議指責圣像破壞運動為異端行為，并宣布圣像可以被尊養但不可以被當成神來崇拜。

4、簡要解釋大公教會的七大公會議的決議內容。

答：?公元325年的尼西亞公會議訂阿里烏主義為異端，制定了《尼西亞信經》，確認了圣子與圣父是同質的，是受生的而非被造的，是出于真神的真神。②公元381年的君士坦丁堡公會議重新確認了《尼西亞信經》，并且駁斥了阿波利拿認為基督并不是完全的人的錯謬思想。③公元431年的以弗所公會議駁斥了聶斯托留否認馬利亞為“神之母”的將耶穌基督神人二性分割開來的錯謬。④公元451年的迦克敦公會議產生了重要的基督論定義，界定了“基督的神人以及二性聯合于一個位格”，此會議將基督一性派定為異端，并且制定了《迦克敦信經》。⑤公元553年召開的第二次君士坦丁堡公會議將“基督一性論”視為異端。⑥公元680年召開的第三次君士坦丁堡公會議定“基督意志單一說”為異端，宣稱耶穌基督為上帝“道成肉身”，具有完全的神性和人性。⑦公元787年召開的第二次尼西亞會議主要討論了圣像崇拜的問題，指責了圣像破壞運動為異端行為，并宣布圣像可以被尊養但不可以被當成神來崇拜。

第十六章問題：

1、卜尼法斯被人稱為“日耳曼人的使徒”，他有什么事跡？

答：卜尼法斯是一位公元8世紀的傳教士，他受教宗格列高利二世的委派向日耳曼人傳福音，他進入日耳曼族的一處圣地，即供奉著雷神托爾的圣林，然后操起斧頭走向那顆受膜拜的巨大橡樹，正當他落下第一斧的時候，一陣颶風吹倒了這顆樹，異教徒們大為震驚，于是就都改信基督教了，卜尼法斯用這棵樹的木頭建立了一座圣彼得小教堂。2、476年通常標志著基督教西羅馬帝國的什么？

答：公元476年標志著西羅馬帝國的滅亡，也標志著中世紀的開始。

3、克洛維（234—544 年在位），他是第一位歸正大公教會的蠻族首領，有何意義？

答：克洛維的歸正同時帶來了整個法蘭克族的集體歸信，也為福音傳至大不列顛提供了一條通道，同時，歸信后的法蘭克族也成為日后福音征服整個歐洲的先遣部隊，是教會的忠實力量。

4、福音在歐洲大陸傳播時遭遇里那些問題？對信仰的建立有何影響？

答：?語言不通，增加了傳福音的難度。②4世紀阿利烏主義在帝國內大行其道的時候即已在蠻族世界中廣為流傳，而正統信仰要進入傳播必然要對信仰進行澄清。③異教文化和神祇對福音的傳播造成極大阻礙。第十七章問題

1、上帝的執政官是指誰? 答：指的是大格列高利。

2、他有何重大貢獻？他用什么人作為傳福音的的主力軍? 答：?格列高利排遣大批修士進入蠻族世界傳揚福音，為中世紀福音征服歐洲奠定了堅實的基礎。②為教會贏得了羅馬周圍廣大的土地，即教產。③抵擋住了蠻族國家的軍事進攻，保護了教會和國家。④他有魄力的領導擴大了教宗職位的權威，令教會擺脫國家的控制，并引導國家在亂世中建立穩定秩序。⑤鼓勵嚴格簡樸的隱修生活，對后世修院發展影響深刻。⑥他闡述了他那個時代的共同信仰，并將之傳遞給中世紀的大公教會。

格列高利以修士作為傳福音的主力軍。

3、他的神學錯誤是什么? 答：他的神學錯誤在于認為人的得救靠神的白白恩典拯救，但是得救后犯罪卻要依靠苦行來贖罪，從而有了煉獄的概念，另外他主張圣徒代求，鼓勵收集并尊崇圣徒和殉道士的遺物，例如頭發、指甲、衣服等等，從而產生了圣徒崇拜的錯謬，對中世紀教會以及改教后的天主教會影響很大。

4、從他來看，羅馬教會的主教有何重要性？

答：羅馬教會主教的有力領導能夠?確保教會的信仰傳承②使得福音在蠻族世界得到廣泛傳揚③在國家遇到軍事威脅的時候，皇帝和軍隊無法保護國家，而教會主教卻挺身而出保護了教會和國家免受毀滅④為幾乎淪亡的亂世帶來了秩序。

第十八章問題：

1、查理曼大帝的貢獻是什么？

答：?他制定良好的法律，并認真推行，為國家帶來安全與秩序。②他在全國推廣學校，培養蠻族世界的文化氣息與學習氣氛，也推動復興了學術與藝術。③他通過征戰自回教徒手中解救了西班牙，將回教勢力推到庇里牛斯山后，直達伊博河，保衛了基督教世界免受穆斯林的侵擾。④他通過長年征戰統一了蠻族世界，以刀劍為福音開路。

2、歐洲封建制的意義？歐洲封建制與中國封建制的不同何在？

答：?繼承查理曼的諸王，很快便發現自己沒有能力保衛國家免于蠻族入侵。所以為了安全起見，國王就把國土分給他手下的主要戰士，但條件是：在需要時，提供國王軍事援助。而這些新興的封建王侯，也依同法再把他所得的土地分給下面的貴族們，貴族又把土地再分給更低的佃戶，依此類推。封建制度在政治上的結果是造成「地方分治」的局面，削弱了皇帝的權力。同時，封建制度也對教會帶來了深切影響，因為一些虔誠的基督徒往往會把土地捐給教會或修道院，于是主教、大主教及修道院院長漸漸成為地主，這樣，他們也進入了封建制度。最后，全歐洲每一個人都在封建系統之中，而皇帝視教宗如同諸侯，為后來教會帶來嚴重的問題。②歐洲封建制與中國封建制的根本不同在于歐洲封建制的政治權力歸屬地方，由個人而非中央集權國家的代理人掌握，皇帝也只不過是許多貴族中為首的一位而已。

3、格列高利七世及繼承人堅持兩個原則：（1）忠誠教會優先于忠誠國家。（2）家庭只有在基督里面，只有順從于神的律法才能找到真正的團結。你同意嗎？

答：同意。

2、什么是符合圣經原則的教權與王權的關系？

答：教會作為永恒的上帝之城是高于國家的，而國家再輝煌偉大也是短暫的罪惡之城，并且國家執政官的權柄也是上帝所賜予，故而教會不干預政治，而國家也不能干預教會的屬靈事務，并且需要在教會的引導下更好的懲惡揚善。

第二篇：基督教會史

基 督 教 會 二 千 年 歷 史 速 寫

每一頁的教會歷史都是救恩歷史的一部分，借著教會的宣講及生命的見證，把神的道在不同的時代、不同的境況活現出來，成為一種改造生命的動力。從另一個角度看，教會每一頁的歷史都是堅貞不移的信徒用血和汗寫成的。不少信徒為了忠于神所托付的使命，不辭艱苦地將福音帶到不同的地域與文化，并且在面對逼迫時，不惜將生命澆奠。他們的血便仿佛種籽一樣，在不同的地區萌芽生出教會來。然而，在過去一千九百多年中，教會也經歷了多次的挫敗，有時面對挑戰時畏縮妥協；有時被外在的勢力滲入，分化教會，使教會淪于敗壞光景；有時因人的軟弱，在高舉教義真理時卻忘記了愛心的實踐，因而造成教會分裂，使神的名受到莫大的虧損。正因為教會經歷過多次的挫敗，我們更可以從另一個角度看，就是教會的歷史是神的信實不斷展現的歷史。無論在什么時代，當教會處于內憂外患的情況下，神便興起祂的仆人，配合各種環境的因素，潔凈教會，復興教會，使她從頹敗中起來，拓展神的國度。

在我們比較深入去談論教會在不同時代的發展所遭遇的各種困難之前，我們不妨概略地將教會接近二千年歷史的一個輪廓勾劃出來，好讓大家先有一幅比較完整的圖畫。

為了方便起見，很多史學家都將教會的歷史分成三段。第一段是初期教會史，由基督及使徒建立教會開始，直到第六世紀末年。史學家以六世紀末作初期教會史的完結，乃因教會于六世紀末已進入一新的歷史形勢。自五世紀開始，羅馬政府對西羅馬帝國已失去控制，西羅馬帝國漸趨全面崩潰。然而與此同時，那里的教會卻日益壯大，漸漸成為普世教會的領導。使西羅馬帝國的教會興盛的關鍵人物乃大貴格利（或作貴格利一世，Gregory the Great, 約540-604 A.D.），他被視為最后的教父，也是第一位教皇，是羅馬天主教傳統的開山祖師。因此大多數史學家都以貴格利一世登基作教皇的那年為羅馬天主教傳統興起的肇始。正因這緣故，第二段的教會歷史便是由主后五百九十年（即貴格利一世即位那年）開始，直至主后一五一七年1517馬丁路德發動改教運動為止。史學家稱這段歷史為中古教會史。第三便是現代教會史，由改教運動開始，一直到二十世紀的今天。

每一段教會史都有其特色，有它時代獨特的契機，也有其獨特的問題與危機，更有其獨特的成就。現在就讓我們看看這幾個不同階段的歷史獨特的地方。

初期教會：

初期教會的發展本身也可以分成幾個階段。當使徒們一個接一個離世以后，教會便進入一個新的里程。教會一方面要繼續使徒宣教的工作；但在另一方面，分散于不同地域的教會在失去使徒屬靈權威的領導下，如何保持純正信仰及合一的見證？這是教會當時的問題。在這時期，教會一方面盡量保留使徒在世時的言論與教導，在另一方面，新一代的屬靈領袖必須被堅立起來。我們通常稱這時期為“后使徒時期”。這時期大概從主后一百年開始至主后一百七十年左右。在這時期，教會權威的形式開始產生變化。起初使徒直接地從基督承受使命去見證、傳遞祂的啟示，因此對于教會信徒，他們的言行，都帶有代表基督的權威。但他們去世后，教會便得依據另一種信仰、生活的指標，于是一些被教會普遍公認的文獻及信條開始出現，以作為信徒信仰、生活最可靠的參考。圣經的正典便是在這時期開始形成的；比較詳細的信經（如使徒信經）也紛紛在這時期出現。在這時期，信仰的表達都是非常單純，沒有深奧抽象的闡釋，并且非常著重信仰在生活上一些實際的問題。這時期也是教會經歷很大的逼迫，卻又擴展非常迅速的時期。教會主要的精力都花在傳福音的事工上；教會的組織還很簡單，異端的影響仍未太猖獗，因此信徒的人數不斷增加。這時的信徒絕大部分是基層的。這時期史學家稱之為“后使徒時代”（Post-Apostolic Age）。

接著便是“尼西亞前時期”（Ante-Nicene Age）的歷史，由主后一百七十五年開始至主后三百二十五年尼西亞會議為止。這段時期無論在內憂和外患上，教會都經歷很大的壓力。外患方面，就是教會接二連三的受到國家嚴重的逼迫，而異教徒的哲學家、文學家也多方面提出問難與攻擊。內憂方面，就是教會內極端的信仰表達以及異端也多起來。因此在這時期，教會不單要向政府申辯，更要對應敵基督思想的挑戰，同時也要為純正的信仰爭辯。因此，這時期最大的特色，便是基督教正統神學思想的發展及護教運動的興起。同時，教會在迅速的擴展中，開始有比較嚴密的組織，崇拜的內容也慢慢豐富起來。此時的教會不再是低下層所獨占的了，基督教已漸漸滲入中、上層，因此不同階層相處的種種問題便開始出現在教會中。

“前尼西亞時期”之后便是“尼西亞時代”了。這時的基督教，因著君士坦丁大帝的歸信，已漸漸成為羅馬帝國的國教。逼迫的憂慮沒有了，但內部的種種問題卻浮現出來。最嚴重的問題是教會開始趨于世俗化和結構化。為了避免受這種趨向的敗壞，不少信徒退到荒漠中，企圖透過在獨處中的安靜與嚴謹的操練，保持圣潔的生活。修道主義的興起便是這時代的特色。這時代另一個特色是神學爭論的普遍。為了要排解這些神學爭論，教會就得繼續不斷地召開大公會議。教會的分裂也因這些爭論和會議漸趨嚴重。

進入第二段的歷史，我們看到羅馬帝國不斷萎縮，蠻族經常入侵，羅馬軍竟無力抵御。主后四百一十年，哥特人攻入羅馬城，使整個羅馬帝國舉國震驚。當時便有不少人認為這事件是羅馬亡國的先兆，是羅馬人背棄他們的天神所招致的懲罰。主后四百七十五年，蠻族再攻入羅馬城，四處搶掠，若不是羅馬的大主教苦苦央求他們不要焚城，恐怕羅馬城便付之一炬。在這里順便提一提，就是當時羅馬帝國的首都已不在羅馬，而在小亞細亞旁邊的君士坦丁堡。自從主后三百一十五年君士坦丁遷都以來，整個羅馬帝國的重心便從意大利向東遷移，這便造成意大利及意大利以西的國境空虛。小小的一隊蠻族往往可以攻城劫掠，來去自如。帝國因無暇西顧，竟任由羅馬帝國的西邊自生自滅。正因如此，羅馬的大主教便漸漸成為西邊的政治、經濟及宗教領袖，蠻族入侵后，協助及領導人民重建家園的，往往是羅馬的大主教。羅馬天主教也就是這樣漸漸壯大。在東邊，神學的爭論一直沒有停下來，一個神學問題的糾紛解決了，另一個又出現。信徒的信仰生活已漸漸失去其活潑的能力。就在此時，大約是在主后六百三十年，回教突然興起。回教徒在主后六百三十七年攻入耶路撒冷，不到兩年，整個敘利亞也陷入他們手中。在五十年內，東羅馬帝國的版圖大部分都落在回教徒手里，而教會卻退縮到君士坦丁堡附近一帶的小小角落，教會可算損失慘重。

當時的形勢的確非常不利，西羅馬帝國經常受蠻族的侵擾，人民不能安定生活；而東羅馬帝國則落在回教徒手中。這真是令人覺得黯淡的時候，因此很多史學家稱這時期為“黑暗時代”。我們要弄清楚，“黑暗時代”并不是指教會內部黑暗，而是指整個羅馬帝國的文明趨于崩潰，在多方面文化的發展停滯不前，不少文化的遺產也漸漸失落。反過來，教會是保留那些文化遺產的使者；例如在很多地區，在蠻族入侵時，農民往往遷逃，以致不少農地荒廢，甚至連耕作的技術也都失傳了。教會很多修士便負起耕作的任務，并且保留了耕作技術。其實這時期也有它光明的一面。這時期是教會向歐洲西邊及北邊擴展神速的時期。以羅馬為基地，教會差遣傳教士帶領蠻族歸主。從主后六百年到七百五十年間，英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭，以及盤踞于現今德國、法國地區的蠻族，全部歸信基督。再過不多時候，北歐也歸入了基督教的版圖內。

由于東邊的教會大大的萎縮，羅馬的大主教便漸漸成為大公教會最有影響力的人，而羅馬教會因其宣教的成就，也成為歐洲所有教會的母會，受她的牧養與管轄。于是羅馬天主教便日益壯大，而一度極具影響力的東方教會在歷史上竟扮演微不足道的角色，以后教會歷史的焦點，幾乎完全在西方教會的發展。

教皇的勢力日益壯大，教會的地位日高，權力的斗爭及各式各樣的腐敗也開始出現。意大利的貴族經常控制教皇的推選及其他的政策，因此，一些德性敗壞的人竟也當起教皇來。從主后九百年開始，教皇的威望一落千丈，幾經改革也無法扭轉。在上的如此，在下的也如此，很多主教主管數個教區而從來不負牧養的責任。不單如此，他們竟將一些有利可圖的圣職售賣，很多圣職人員的道德生活敗壞非常。因此缺乏牧養和真理的教導，民間的各種迷信滲入平信徒的信仰生活中；有時圣職人員更利用這些迷信魚肉信徒，如頒布、售賣贖罪券便是一個很好的例子。

在神學方面，經院學派興起，神學的反省幾乎完全被古希臘哲學家亞里士多德的系統俘虜。理性的論證往往取代了對神話語的聆聽與闡釋，神的道被化成一套一套抽象玄奧的系統，與信徒的信心經歷及生活相去不知千里。

在這情況下，上至教皇，下至信徒，都覺得教會急需改革，但他們不知從何著手。偶爾有幾聲曠野的呼喊，但都起不了什么作用。到了十六世紀初，政治、經濟、社會結構及文化意識的蛻變已由漸變而轉速，急劇變革已如箭在弦。當一切條件就緒，馬丁路德于一五一七年發動的改教運動便展開，對羅馬天主教的信仰作出全面的檢討、批判與改革。馬丁路德的改革運動如星火燎原一樣地迅速蔓延，最初在德國，后來在瑞士、法國展開。不久，英國因亨利八世未能取得教皇批準他與皇后離婚，因而與教廷決裂，另一形式的改教運動也在英國展開。在德國的改教運動產生了信義宗的教會；在瑞士，因慈運理（Zwingli Ulrich Huldrych, 1484-1531 A.D.）及加爾文(John Calvin, 1509-1564 A.D.)領導的改教運動產生了改革宗的教會；在英國就產生了圣公會。信義宗與改革宗在歐洲不同的地區產生重要的影響。丹麥、瑞典、挪威受信義宗的影響極深，而蘇格蘭、荷蘭、比利時則受改革宗的影響較深。在英國，一些不愿接受圣公會體制的信徒在十七世紀遠渡重洋到北美洲尋求教會自由，這是美國立國的先祖，他們大都受改革宗的影響極深。然而在法國、意大利、西班牙及波蘭這些地區，改革運動因著各種因素而節節失利。所以改革運動以后，天主教的傳統依然很牢固地堅立在這些地區。如此一來，教會便呈現分裂之勢；天主教與改革派三百多年來一直彼此敵視。而在改革派中，不同的宗派因著信仰表達的重點不同及體制上的差異，也形成了一種老死不相往來的情勢。

在十七、十八世紀，天主教方面將精力傾注于傳教的事工上，他們在拉丁美洲、亞洲，甚至在歐洲本身都有相當的成就。而此時，改革派卻糾纏于宗派間或宗派內的神學爭論中，將不少精力虛耗，在傳教方面幾乎交了白卷。

十七世紀開始，整個歐洲的精神文明正發生很大的變化。理性主義漸漸抬頭，科學也相應快速地發展。到了十八世紀，歐洲出現了所謂啟蒙運動。知識分子開始接受一種機械的宇宙觀，認為宇宙就好像一個機械的系統，里面一切的現象都可以用機械的科學原理解釋。于是，信徒的信心受到嚴重的考驗；基督教的信仰受到多方面的質疑，為了應付這些挑戰，一些神學家竟削足適履地將傳統的信仰妥協，因而產生所謂自由派神學。在另一方面，科技的發展刺激了工業的發展，西方在十八世紀至二十世紀之間，在物質文明方面的發展可以說是空前未有的。這卻帶來西方精神生活的空虛，而教會也因此感受物質主義很大的壓力。教會面臨世俗化的危機。

然而在另一方面，十八、十九，以至二十世紀初期卻是教會復興更新的時期。自十八世紀末，復興的火焰由英國燃燒至美國，再由美國蔓延到其他地區。這股復興的火與教會傳教的熱忱相輔相成。因此，在這二百年來，改革派教會的增長也是空前未有的。

到二十世紀，教會面對著各種不同的挑戰，就如共產主義，物質主義，民族主義等。因此在很多人的心目中，二十世紀是基督教節節敗退的時期。共產主義在六十多年內席卷了全世界三分之一的人口，而歐洲的教會似乎不斷萎縮。然而，教會的生命力真是驚人的，在種種狂潮的沖擊下，教會卻不單沒有退縮，反而有擴展之勢。在主后一九八二年牛津大學出版的一份研究中，發現基督教仍占全世界人口的百分之四十左右，而教會也在不斷地增長中。

二十世紀是西方傳教士撤退時期，也是本土教會興起的時期。許多第三世界的教會在負起自治、自養、自傳的責任后，發展極其迅速。而教會史也從以西方教會歷史為主導的闡述轉向多元的歷史闡述，而從多元的歷史發展中尋求普世的意義。

二十世紀也是合一運動開展的時期，但可惜合一運動稍為開展，在仍未能將不同宗派的距離拉近前，便大談世界宗教的對話與合一，因而在推動天主教，東正教及基督教對談、合作與合一方面，沒有產生突破性的果效。而不久，合一運動的焦點也漸漸轉移，從比較著重合一的討論與活動，轉移到政治及經濟的解放，因而在第三世界的神學及教會生活，引起頗大的變化，也同時迫使普世教會正視信仰與處境的關連。我們可以說，二十世紀教會的宣講是從過往回應理性思辯的時代潮流，轉向回應政治、經濟、文化的發展形勢。

有人認為二十世紀教會最大的發展會在非洲和亞洲；在非洲，教會的宣教工作已經有相當的成就，而在亞洲，我們仍在起步的階段。面對這么廣大的禾田，亞洲基督徒的責任真是重大。

第三篇：工業設計史作業

產品設計中的合理與不合理

--論我眼中的iphone設計

工設0907 潘靜密

“apple改變了世界，并且不只一點點。”當牛頓從apple落地悟出萬有引力，apple已被譽為創新的代名詞，影響和改變著商業世界。近年來**暗涌的電子市場，apple公司的產品可謂是獨領風騷，以特立獨行的姿態站在行業技術的最前沿，并一次次奉獻出藝術般的完美產品，讓無數消費者為之傾倒。就拿iphone來說，在技術領域內引發了無數次潮流，它一次次推出的革命性的外觀設計，給已經陷入瓶頸僵化的手機設計帶來極致的用戶體驗，使同行無不跟著apple的設計亦步亦趨。

iPhone 設計很好地將遠程通信，IT 技術結合起來，集聚了最新顯示科技的成果，最大地發揮了手提式電子設備的優勢，實現了工作，辦公，通訊、個人娛樂的一體化。而這對于無論是年輕人還是成功人士都具有致命的吸引力。當不同身份不同年齡的人同時拿出一臺iphone4的時候，不得不承認，apple公司舉世矚目的成功。

“ I skate to where the puck is going to be, not to where it’s been。”喬布斯所說的這句話也同樣是apple正努力在做的。Apple 不斷推出的系列產品，每一個都給消費者帶來激動人心的驚喜感，超乎想象的喜悅感一定程度上帶來了對品牌價值的認可。拋開營銷和市場因素，單從設計方面來考量，apple確實有其獨到之處。

不難發現，圓角、陰影、高光廣泛應用于apple產品設計和互聯網設計中，正是這三種元素很大程度上增加了圖標的質感。給用戶以極致生動的感官享受，也體現了apple在設計上的誠意和細節上的推敲。不得不承認UI的空間感是其一大特色，打破一般的平面感，用立體與三維方式來展現，大大增加炫酷和華麗的視覺感受，另一方面也成功凸顯重要內容。有了空間感的思維之后，發現常規的設計可以有非常多的突破！

除了以上原因以外，個人認為最能激發購物沖動的就是iphone的擬物化生命力，在這個充斥數碼產品的時代，人們開始追求人機之間的親切感和交流度，極大程度地融化冰冷感，給用戶以最真實而真切的感受，iphone4做到了，于是在那第一眼打動了用戶的心。

當然iphone4也并非無懈可擊完美的作品，在它受到熱情追捧的時候，有些問題卻依然值得考究。正如前文所說iphone“實現了工作，辦公，通訊、個人娛樂的一體化”，我們是否理性考慮過多功能的必要性和社會性。各種智能手機多如牛毛的大小功能真正發揮功效的有多少，事實上絕大多數人除了用手機打電話發短信，以及時下年輕人熱衷的上網功能之外，很多閑置的功能我們是否可以理解為資源浪費呢？另一方面，日益發達的高科技致力于方便人類交流溝通卻導致人們對機器的依賴而更加自閉。

在iphone旗幟下，全球的移動設備廠商瘋狂追趕觸摸屏的潮流，而這卻是我個人認為設計中不那么優秀的地方。雖然觸摸屏技術日漸成熟，但理性的分析，不得不承認在使用的交互模式，不如鍵盤有手感。

我們通過視覺，聽覺，嗅覺，觸覺，味覺和運動知覺來感受認知這個世界，網絡會議總或多或少存在真實感的缺失，六種感覺中某些感覺的缺失讓我們的大腦產生不真切的認知。而觸摸屏實際上是沒有觸摸感覺的屏，我們能接受這種不自然的幻覺，是因為現在的計算機界面到處都是這類虛擬的指代和不自然的錯覺。但當你按下iPhone的屏幕按鈕，你感覺不到任何東西，按每個按鈕都是一樣沒有真切的物體移動感知。當然，銷售商和我們會說服自己接受觸控屏界面這似乎微小的缺點，去換取諸如更大的顯示屏幕和可調整布局的虛擬鍵盤這樣的優點。但推崇觸控屏沒有缺點而拋棄感官感覺，在我看來是瘋狂的，設計不是要將人與現實脫離，而是更好的和諧。

第四篇：基督教會工作總結

司徒鎮基督堂口2011工作總結

暨2012年工作計劃

司徒鎮基督堂口現有信徒140余人。2011年，在市基督教“兩會”和政府民宗領導關心指導下，在眾弟兄姊妹的大力支持幫扶下，認真學習黨和政府相關宗教政策法規，積極推動我教與社會主義制度相適應，鼓勵信徒熱心愛主、敬崗愛業，把愛國與愛教相統一，把弘揚博愛精神與構建和諧社會相統一。過去一年，回顧起來是感恩的一年，收獲的一年，蒙福的一年，現就神的引導數算主恩，并展望未來。

一、彼此扶持，做好牧養工作。

本堂口在牧養方面，積極引導信徒按時聚會、唱詩、讀經，并帶領信徒正確分解經文，引導他們存愛心、走正路、做好人，杜絕歪理邪說，摒棄封建迷信。一年來眾弟兄姊妹同心合意做好慕道班工作，經過學習、考核有十余人受洗加入教會，榮歸主名！在敬老扶住方面，我們積極弘揚博愛精神，教導尊老愛幼，家庭和睦，引導信徒尊上主的訓言，愛人如己，恪盡本分，做和諧社會、文明家庭的光榮典范。本堂口全年組織數次敬老禮拜，為老年信徒捐獻愛心食物，奉獻助醫資金，有些信徒更是身體力行，到老年信徒家中為他們漿洗衣物、照顧起居。圣誕節期間，各位信徒相互尊重，以不同方式向主感恩，并抓住機會廣傳福音。

二、加強建設，做好常規工作。

本堂根據不同需要設立各個小組如詩班贊美組、交流互助組、安全組、值班組等，各小組分工明確，專司其職，全力抓好防火、防盜、防疫等安全防衛工作，使聚會井然，忙而不亂。在隊伍建設方面，堂口堅持民主辦教，推薦在教內外表現積極，聲名較好的優秀信徒進入同工班子，管理教務。在財務制度上，堂口實行“三把鎖、開票、保管”三公開，做到用錢不管錢，管錢不用錢，錢賬分管，所有收支單據執行“三支筆”制度，杜絕空條、白條，做到錢賬相符，并且月清季結，年中公布逐項上墻，固定資產逐一登冊。教

內信徒經常探訪，主動幫補困難信徒與家庭，確保能過冬過節。

三、團結和睦，打造和諧堂口。

本堂口一直重視團結穩定和睦工作，無論是信徒之間還是鄰舍之間，還是各種關系，團結愛心穩定是大局，榮神益人是見證。堅決抵制異端邪教的滲透，來路不明人員的講道人我們堅決不允許上臺講道。注重加強教會硬件建設，教區環境優雅，各項設施完善，基本可以滿足信教群眾的宗教生活。過去一年，我們繼續完善各堂口探訪工作，對孤寡老人，留守兒童，病重患者等弱勢群體開展了一系列的服侍工作。

四、2012年堂口工作計劃。

在堂口建設上，準備擴大堂口規模，教堂主體今年準備吊頂加固。以更好的滿足信教群眾的宗教生活要求。我們還將進一步提高信徒素質，一如既往地推進我教與社會主義相適應，積極適應我鎮經濟社會發展的新形勢，引導信徒愛神愛國，愛教愛家，愛己愛人，為構建社會主義和諧社會貢獻力量。

最后我們以圣經共勉：“感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道你們的勞苦，在主里面不是徒然的。”林前15：57-58

求神祝福父老弟兄姊妹，求神祝福每一位愛主者，請繼續代禱！榮耀歸神。

司徒鎮基督教堂口2012年3月

第五篇：中國美術史作業（精選）

中國美術史期末考查

班級：

工業設計111 姓名：

左承鵬

學號：

213110139

授課教師：

楊林

一、名詞解釋：

1、謝赫“六法論”：

一、氣韻生動

二、骨法用筆

三、應物象形

四、隨類賦彩

五、經營位置

六、傳移模寫

2、曹衣出水，吳帶當風：

主要是指古代人物畫中衣服褶皺的兩種不同表現方式。一種以北齊畫家曹仲達為代表，筆法剛勁稠疊，所畫人物衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來一般；另一種以唐代畫家吳道子為代表，筆法圓轉飄逸，所繪人物衣帶宛若迎風飄曳之狀。

3、張璪“外師造化，中得心源”：

“造化”，即大自然，“心源”，即作者內心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說藝術創作來源于對大自然稠疊師法，但是自然的美并不能夠自動地成為藝術的美，對于這一轉化過程，藝術家內心的情思和構設是不可或缺的。

4、石濤“一畫論”：

一是作為繪畫的本體，“眾有之本，萬象之根”。二是理一萬殊，“一畫之法，乃自我立”。三是一氣呵成，在作品中以有形的線跡蘊含彌貫宇宙的生命之線。

二、論述題：

1、為什么先秦時代被稱為“青銅時代”？

答：青銅冶鑄技術是中國先秦文明中一項重要內容，在商代就以成熟，周代繼續發展，在公元前5世紀的春秋戰國之際達到高峰。先秦美術以裝飾風格為主導，它的形成有社會和藝術自身兩方面的條件，而青銅器恰好體現這兩方面因素，因此它在先秦文明中的地位也是舉足輕重。銅器是最早的金屬工具，不過它在中國文明形成過程中扮演的角色不是改變生產力，而是在確立生產關系上，并由此形成古代青銅器獨立的造型體系，這從青銅器的三種功用(日用器、樂器、兵器)可以看出它是先秦貴族統治集團用來祭祀、享受和征戰，體現了統治特權，比較有代表的器皿有商代早期的饕餮乳釘紋方鼎（日用器）、曾侯編鐘（樂器）、越王勾踐劍（兵器）。

然而，為貴族服務的青銅藝術，必然隨著統治階層的變化而變化，西周后期至春秋時代王室衰微，諸侯列國在政治上走向獨立，這一趨勢引起了青銅風格的轉變。青銅器的風格轉變與更新都是圍繞著禮制的動搖而發生的，而在春秋時代“禮樂崩壞”的風氣中，青銅器物功用與型制紛紛脫離殷周巫教和禮教所規定的舊制，大多只是空有其形式。青銅器文明在先秦時代中的產生、發展、繁榮、消亡，深刻地反映了商周社會歷史發展的過程。青銅器的風格轉變正體現了先秦政治結構和社會形態的變化，它伴隨禮制而生，也隨同禮制而亡，可以說，先秦史也是一部青銅器發展史。

2、漢代繪畫的基本表現手法是什么？有哪些主要的題材內容？

答：漢畫的風格在兩漢四百年歷史中具有統一的基調。它在線描的基礎上，積累起勾畫立體形象的能力，并運用平涂為主的色彩，豐富畫面的表現力。漢畫的質地各不相同，包托帛畫、壁畫、漆繪和漢代特別盛行的畫像石、畫像磚，然而它們都表現非常大氣的共性，根據其風格可考究其源頭，就其承接的主要傳統而言，西漢的畫風與楚文化之間的聯系最為直接。漢初崇尚黃老思想，整個社會風氣與楚國相通，道家的“齊物論”把生死大事等量齊觀，其中包含了遠古時代萬物有靈的巫術信仰。厚葬的習俗把現實生活和多種傳說編織在一起，構成了漢畫表現的基本主題。漢畫具有強烈的運動感，其鋪陳不是停留在簡單的物象堆砌上，而是通過人物舉手投足的動態來相互呼應，并用充滿表現力的線條將生命注入其中，那些惟妙惟肖的人物令人嘆為觀止，它們的魅力不在于造型的真實與否，而在于筆墨線條的流轉飛動。漢帛畫繼承戰國楚帛畫，所有形象都用墨筆勾畫，輪廓十分清晰，這種手法通常稱之為白描，而與此同時，漢帛畫也將楚帛畫中人物紋樣的圖案式處理轉到繪畫式的畫面表現，生動展開了再現對象的探索過程，由于這個轉變，漢畫的人物描繪走上較為具象的階段。

而以刻鑿方法制成的畫像石和用模壓焙制的畫像磚，在漢畫創作中也占有非常重要的地位。畫像石在不同地區表現手法也有所不

同，比如徐州地區出土的畫像石棺上，有表現漢代紡織技術的畫面，是用浮雕形式，但加強了輪廓線的作用、陜西綏德王德元墓畫像石，則在“減底法”的運用上結合了單線陰刻的技巧，把畫面某些局部畫到邊框上，造成了奇妙的底圖互換的視覺雙關效果等。畫像磚單線陽刻的造型方法和繪畫更接近，勾線的能力發揮的酣暢自如，得心應手，漢畫以單線勾勒為主要表現手段的基本特色在此反映得非常典型。

從出土的漢畫來看，其題材大體可分為四個方面：日常生活的場面、歷史故事、神話傳說、天象圖，這些題材構成了漢畫的主體內容。

3、南北朝佛教石窟遺跡具有哪些突出的風格特點和綜合成就？

答：由于佛教的傳入，佛教石窟藝術在南北朝開始興起，在這種文化的融合中，佛教石窟藝術也表現出獨特的風格特點。在莫高窟，連接建筑和其它藝術形式的媒介，就是泥塑妝彩。不但石窟避免上可以裝飾高低浮雕，而且各類佛教造像也可以根據窟內的需要，可大可小，隨時調整，更重要的是，妝彩的雕塑作品也和布滿窟壁的佛教繪畫融為一體，鋪天蓋地，營造了和現實生活完全不同的神奇世界，加之繪畫題材和表現風格新奇多樣，使得石窟藝術備受矚目。

從規模空前的云岡石窟群來看，其突出的風格特點表現在許多不同地方，比如佛像的服裝樣式，早期的“偏袒右肩式”及“通肩

式”再到后來的“冕服式”，這都是北魏統治政權在漢化進程中的反映。還有一些佛傳浮雕，它們繼承了漢代畫像石的風格，用連續成組的故事圖來表現人物動態和背景。再到后來，云岡石窟的外來風格開始減弱，北魏遷都洛陽后，漢地的傳統就成為主導的風格。而龍門石窟規模雖不及云岡，可其藝術價值卻絲毫不為遜色，其中許多佛像代表了北魏后期流行的“秀骨清相”的造型風格，在衣飾方面，也富有生動的韻律感，使人想到北朝繪畫中隨后出現的“曹衣出水”的特點。還有克孜爾和莫高窟等石窟，那惟妙惟肖的雕塑，色彩鮮艷夸張的壁畫，都有著無可比擬的藝術價值。

在這些石窟的藝術表現中我們可以看出，外來的建筑、雕塑、繪畫等一系列的元素與漢代流傳下來的視覺藝術相輔相成，對中國藝術的發展產生了全面的影響。這種文化的相互融合，為后來隋唐的統一作了重要的思想和文化鋪墊。

4、唐代人物畫藝術家是如何認識和表現現實生活的？

答：作為唐代最杰出的人物畫藝術家之一，不得不提到吳道子，他對于生活的認識和表現，完全是抒發個人的情感意興，他的創作主題總是盡情地表現自己，他的畫也正如他的生活態度，奔放豪邁、無所羈絆，喜歡打破傳統，不甘于受規則束縛的那份灑脫，從他的畫面中，不以精工見長，而是“眾皆密于盼際，我則離披點畫。人皆謹于相似，我則脫落其凡俗”。他作畫的線條粗細變

化，不可窮詰，以表現“高側深遠，卷褶飄帶之勢。” 再說到王維，這個山水詩人兼畫家，他所提倡的是一種文人的藝術理想，一種高雅的超然境界。由于出任過叛軍手下官職，他的仕途一直比較坎坷，這也看破紅塵，在長安郊外的藍田過起隱逸的生活，這也導致了他對生活的認識發生了巨大的變化。王維總是用清新雋永的自然啟示來達到寧靜致遠的境界，從他開始，繪畫的功能在逐漸改變，從面對公共服務政教，轉向面對自我，服務個人和心靈。在畫功技法上，王維的天賦可能略遜于吳道子，但在思想境界上，王維更勝一籌。

而閻立本作為宮廷畫師，對繪畫技法要求很高，也不便太多發揮自己的性情，因此他就感到因不能實現自我價值的內心沖突，也就因此很難在他的畫中看出他對生活的認識和表達。再到后來的仕女畫派的張萱、周昉等人，他們是在描繪出一種健康美麗的女性，符合當時唐人的審美觀，畫中所展現的那種女性之美也在藝術價值上得到了肯定。

5、兩宋山水出現什么樣的風格轉變？為什么會出現南北不同的風格轉變？

答：北宋的山水畫突出的是山水的整體性，注重整個山水畫的布局，強調主次關系，而且一般都是雄奇險峻的山峰為主，突出山的莊嚴氣勢，流水僅僅是襯托山的存在。對于虛實的把握也是駕輕就熟，通常整幅山水畫看上去虛實相映，頗有一種獨特的意境。這期間的代表人物有李成、范寬、許道寧等人，他們用著各種獨

特的皴法來描繪出山水的那種氣勢。而到了南宋，山水畫出現更多局部的作品，畫面的留白也越來越多，作品也不再像北宋那樣突出山那雄壯的氣勢，而更加注重水的靈動性，整個畫面突出一種細膩、秀美的感覺，注重水墨的表現力，營造出特有的空靈意境。兩宋的山水從北宋的陽剛奔放到南宋的陰柔內斂轉變，畫面的意境也從莊嚴轉變為空靈。

兩宋山水畫風格發生如此大差異的原因在于政治環境以及地理位臵的不同，北宋末年，宋王朝在金人的鐵蹄下覆滅，因此在南宋的文學繪畫作品中，更多表達的是一種山河破碎，國破家亡憂郁傷感，而不是北宋那種豪邁氣魄。還有到了南宋，都城由原來的汴州變為杭州，整個國家的政治文化中心也由中原地區遷到江南地區，由于地理位臵的不同，江南的環境特點也讓南宋的山水畫風與前朝迥然不同。

6、宋元繪畫風格發生了什么重大的變革？

答：

7、吳門畫家如何借鑒前代山水畫的成就而自成面貌？ 答：

8、清初“四王”、“四僧”是怎樣得益于董其昌而自創局面的？ 答：