第一篇：基督教會新年崇拜臺詞

（一）親子表演舞蹈《牽我手》

敬愛的父老長輩，親愛的弟兄姊妹，小朋友們，新年快樂，主內平安！舊歲已經過去，新年已經來到，回首過往，一路上都有上帝的同在，他引領我們走在平安的路上。展望未來，我們基督徒不要有擔心和憂慮，讓我們緊緊抓住天父的手，讓他牽我們的手，生命中有神的應許，有主的相伴，就有力量，就有盼望。下面有請一群活力四射的媽媽們和她們可愛的寶寶們一同表演親子舞蹈《牽我手》

（二）舞蹈《不停贊美》

贊美是我們基督徒崇拜永恒的主題。贊美就是榮耀圣名。哪里有贊美，哪里就有神的寶座。哪里有贊美，哪里就有神的同在。回想在過去的一年中，我們得蒙多少的主恩，所以我們要不住地感謝，不停地贊美。下面分享舞蹈《不停贊美》

（三）舞蹈《光明之子》

我們是上帝的子民，是光明之子，我們內心充滿喜樂，耶穌在我們的心間灑下信心的種子，讓我們一遍又一遍沖破黑暗的種種考驗，陽光為我們綻放笑臉，黑暗已經離我們好遠，笑聲與歌聲響徹天邊，讓我們向整個世界宣告我們是光明之子。接下來請小朋友們為我們帶來舞蹈《光明之子》

（四）少年詩班《一年如一日》 《喜樂如泉源》

每一年都是新的一天，都是一個新的起跑線，每一年也都有新的恩典，愿我們忘記背后努力面前，在新的一年唱新的詩篇，把新年譜成最新最美的一天。每一天，每一年，耶穌的圣靈是我喜樂的泉源，他的話語是我們平安的亮光，生活的力量。接下來由我們的少年詩班獻詩，第一首《一年如一日》第二首《喜樂如泉源》

（五）交響樂 《主愛揀選》《歡樂頌》《是因著愛》

是因著主耶穌基督的大愛，我們蒙主揀選，罪得赦免，得著新的生命；是因著主耶穌基督的大愛，我們進入青草地溪水旁，暢飲生命甘泉。我們歡欣喜樂，我們的內心向主敞開，在新年的第一天我們一同歡樂來頌贊。最后由我們教會的交響樂團演奏分享《主愛揀選》《歡樂頌》《是因著愛》

結束語

主賜下的恩典我們永遠述說不完，贊美的歌聲也永遠不會停歇。在新年里愿主讓我們恩上加恩，力上加力，原圣靈的喜樂永遠充滿你我。今天的新年崇拜馬上就要結束，下面有請_______為我們祝福禱告。

第二篇：東營市基督教會舉行老年團契感恩崇拜聚會（xiexiebang推薦）

東營市基督教會舉行老年團契感恩崇拜聚會

10月23日，欣逢九九重陽，東營市基督教會在圣恩堂舉辦了老年團契感恩崇拜聚會。

聚會由竇豐成弟兄主持，鞏如增弟兄代禱，趙元法長老證道，劉美芳姊妹致辭，楊徳海弟兄和劉美章姊妹分別代表老年信徒發言，張曉梅牧師代表教會講話。參會的老年人近270人，參加生活、接待服事的弟兄姊妹70多人，崇拜在感恩喜樂的氣氛中進入高潮。

趙元法長老以圣經《利未記》19:32節和《提摩太前書》5:1-2節為依據，與大家共同分享了“尊敬老人”這個主題，深刻闡明了基督教尊老、敬老、愛老、的道理與教義，要求年輕人一定要“用愛心體諒老年人的生理變化，用孝心理解老年人的心理困惑，用虛心重視老年人的生活經歷”。要學習繼承和發揚老一代基督徒愛神愛人的優良傳統和作風，謙虛謹慎，扎實工作，辦好東營教會。

在會上八分場教會的楊徳海老弟兄和測井教會的劉美章老姊妹，分別代表老年基督徒表達了感恩的心聲，表示一定要繼續努力地學習圣經，積極主動地參與教會事奉，為年輕信徒作出榜樣，決不辜負神的恩典和主的厚愛。

聚會進入尾聲，張曉梅牧師作了總結講話，她首先向老年信徒祝賀節日，祝老弟兄老姊妹健康長壽，福杯滿溢，然后，對老年信徒為教會所做的貢獻進行了高度的評價，勉勵他（她）們要繼續發揮余熱，做好傳、幫、帶的工作，同時，也要求年青徒要向老年信徒學習，學習他（她）們奉獻身心、忠心事主的精神，使教會的優良傳統和作風代代相傳，根基穩固。

第三篇：新年主持臺詞

博世汽車維修服務新年晚會 公司員工大會主持詞 開場：

尊敬的各位領導，各位博世汽修服務的同事們，大家晚上好！我是主持人：小郭 我是主持人：

a美麗的2014年過去了, b2015年已經在我們身邊, a春節快要到了,時間賀新年,事業辭舊歲，b我們又迎來了新年的希望與挑戰。

a在過去的一年里我們收獲了累累碩果。海闊憑魚躍天高任鳥飛。

b每一位博世人人都深深感受到，在博世這個大家庭中，生活更充實了，激情更飽滿了，未來變得更加有希望了！a博世的愛心在傳播，b博世的事業在發展，a博世的隊伍在壯大！

b我們從此肩并肩、手挽手、心相連，讓博世之花開得更加絢麗，更加燦爛，a讓我們整裝待發，邁著堅強有力的步伐共同創造，(合)美好的明天。

a我宣布2015年博世春節聚會（合）正式開始。頒獎

a首先讓我們以熱烈的掌聲有請我們的楊經理為我們宣布2014年優秀優秀員工名單.B有請安鋒杰上臺：安經理以工作認真，誠實嚴謹的態度，細心的教導我們，帶領我們解決一個有一個車輛問題。贏得了大家的大力支持。

A有請劉玄上臺：劉玄以積極、熱情、好學、向上的工作態度贏得了大家一致的認同。

B有請田野上臺：田野接待客戶沉穩、積極贏得了客戶及大家的認同。

A有請黃浩磊上臺：黃浩磊以工作積極主動，態度端正、傳播正能量贏得了大家的一致認同。B攝影師準備

A有請楊經理、安經理、為我們的第三名獲得者頒獎

B有請我們的嘉賓李志豪先生為我們的第二名獲得者頒獎 A有請顏總為我們第一名獲得者頒獎 B接下來有請我們全體員工上臺拍照 總結

a總結過去規劃未來對每個人起著至關重要的作用，b首先有請我們的優秀員工作2014年終總結，及2015年新年規劃，掌聲歡迎。員工總結完后結束語 a歌聲澎湃，群情激昂。

b戰火越燒越旺，旌（jing）旗迎風飄揚，a精神屹立不倒，故事經久傳唱。

b博世 我們要怎樣才能表達對你的熱愛與執著 a要怎樣才能感謝你賦予我們的事業與希望！b要怎樣才能傳承你文化的博大與精深！

a這一切，唯有我們的行動可以證明，這一切唯有我們的成績可以報答 顏總總結

b下面有我們顏總對大家的匯報做點評總結 顏總總結完畢結束語

a聽！沖鋒的號角已經吹響！

B激昂的鼓點聲撞擊著每個人的心房

a各位同仁們，相逢是首歌，讓我們更加珍惜每一次真誠的握手，b每一個相聚的日子 a每一句問候的話語，b每一個綻放的笑容！

a各位同事，拼搏在你我，是我們讓博世更美麗！b讓我們實現對生命的諾言——無怨無悔、a讓時間印證我們的每一個足跡！b讓我們一同祝福：

（合）博世明天更美好！

有獎競猜節目

一、與公司有關的題目

A公司成立的年份？前身是什么？ B目前公司總部的員工人數是多少？ A公司的經營理念是什么? B公司品牌目標消費群體定位?

二、IQ題目及腦筋急轉彎

A什么事每人每天都必須認真的做? 答案： 睡覺 B哪一個月有二十八天? 答案： 每個月都有28天 A 三個金“鑫”，三個水叫“淼”，三個人叫“眾”，那么三個鬼應該叫什么？ 【答案：叫救命】

B 什么話是世界通用的？ 【答案：電話】

A吃蘋果時,咬下一口??，看到有一條蟲，覺得很可怕，看到兩條蟲，覺得更可怕，看到有幾條蟲讓人覺得最可怕？ 【答案：半條蟲】 敬酒

獎品領了，工作總結了，下面有請我們顏總給大家敬酒。

第四篇：基督教會工作總結

司徒鎮基督堂口2011工作總結

暨2012年工作計劃

司徒鎮基督堂口現有信徒140余人。2011年，在市基督教“兩會”和政府民宗領導關心指導下，在眾弟兄姊妹的大力支持幫扶下，認真學習黨和政府相關宗教政策法規，積極推動我教與社會主義制度相適應，鼓勵信徒熱心愛主、敬崗愛業，把愛國與愛教相統一，把弘揚博愛精神與構建和諧社會相統一。過去一年，回顧起來是感恩的一年，收獲的一年，蒙福的一年，現就神的引導數算主恩，并展望未來。

一、彼此扶持，做好牧養工作。

本堂口在牧養方面，積極引導信徒按時聚會、唱詩、讀經，并帶領信徒正確分解經文，引導他們存愛心、走正路、做好人，杜絕歪理邪說，摒棄封建迷信。一年來眾弟兄姊妹同心合意做好慕道班工作，經過學習、考核有十余人受洗加入教會，榮歸主名！在敬老扶住方面，我們積極弘揚博愛精神，教導尊老愛幼，家庭和睦，引導信徒尊上主的訓言，愛人如己，恪盡本分，做和諧社會、文明家庭的光榮典范。本堂口全年組織數次敬老禮拜，為老年信徒捐獻愛心食物，奉獻助醫資金，有些信徒更是身體力行，到老年信徒家中為他們漿洗衣物、照顧起居。圣誕節期間，各位信徒相互尊重，以不同方式向主感恩，并抓住機會廣傳福音。

二、加強建設，做好常規工作。

本堂根據不同需要設立各個小組如詩班贊美組、交流互助組、安全組、值班組等，各小組分工明確，專司其職，全力抓好防火、防盜、防疫等安全防衛工作，使聚會井然，忙而不亂。在隊伍建設方面，堂口堅持民主辦教，推薦在教內外表現積極，聲名較好的優秀信徒進入同工班子，管理教務。在財務制度上，堂口實行“三把鎖、開票、保管”三公開，做到用錢不管錢，管錢不用錢，錢賬分管，所有收支單據執行“三支筆”制度，杜絕空條、白條，做到錢賬相符，并且月清季結，年中公布逐項上墻，固定資產逐一登冊。教

內信徒經常探訪，主動幫補困難信徒與家庭，確保能過冬過節。

三、團結和睦，打造和諧堂口。

本堂口一直重視團結穩定和睦工作，無論是信徒之間還是鄰舍之間，還是各種關系，團結愛心穩定是大局，榮神益人是見證。堅決抵制異端邪教的滲透，來路不明人員的講道人我們堅決不允許上臺講道。注重加強教會硬件建設，教區環境優雅，各項設施完善，基本可以滿足信教群眾的宗教生活。過去一年，我們繼續完善各堂口探訪工作，對孤寡老人，留守兒童，病重患者等弱勢群體開展了一系列的服侍工作。

四、2012年堂口工作計劃。

在堂口建設上，準備擴大堂口規模，教堂主體今年準備吊頂加固。以更好的滿足信教群眾的宗教生活要求。我們還將進一步提高信徒素質，一如既往地推進我教與社會主義相適應，積極適應我鎮經濟社會發展的新形勢，引導信徒愛神愛國，愛教愛家，愛己愛人，為構建社會主義和諧社會貢獻力量。

最后我們以圣經共勉：“感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道你們的勞苦，在主里面不是徒然的。”林前15：57-58

求神祝福父老弟兄姊妹，求神祝福每一位愛主者，請繼續代禱！榮耀歸神。

司徒鎮基督教堂口2012年3月

第五篇：基督教會史

基 督 教 會 二 千 年 歷 史 速 寫

每一頁的教會歷史都是救恩歷史的一部分，借著教會的宣講及生命的見證，把神的道在不同的時代、不同的境況活現出來，成為一種改造生命的動力。從另一個角度看，教會每一頁的歷史都是堅貞不移的信徒用血和汗寫成的。不少信徒為了忠于神所托付的使命，不辭艱苦地將福音帶到不同的地域與文化，并且在面對逼迫時，不惜將生命澆奠。他們的血便仿佛種籽一樣，在不同的地區萌芽生出教會來。然而，在過去一千九百多年中，教會也經歷了多次的挫敗，有時面對挑戰時畏縮妥協；有時被外在的勢力滲入，分化教會，使教會淪于敗壞光景；有時因人的軟弱，在高舉教義真理時卻忘記了愛心的實踐，因而造成教會分裂，使神的名受到莫大的虧損。正因為教會經歷過多次的挫敗，我們更可以從另一個角度看，就是教會的歷史是神的信實不斷展現的歷史。無論在什么時代，當教會處于內憂外患的情況下，神便興起祂的仆人，配合各種環境的因素，潔凈教會，復興教會，使她從頹敗中起來，拓展神的國度。

在我們比較深入去談論教會在不同時代的發展所遭遇的各種困難之前，我們不妨概略地將教會接近二千年歷史的一個輪廓勾劃出來，好讓大家先有一幅比較完整的圖畫。

為了方便起見，很多史學家都將教會的歷史分成三段。第一段是初期教會史，由基督及使徒建立教會開始，直到第六世紀末年。史學家以六世紀末作初期教會史的完結，乃因教會于六世紀末已進入一新的歷史形勢。自五世紀開始，羅馬政府對西羅馬帝國已失去控制，西羅馬帝國漸趨全面崩潰。然而與此同時，那里的教會卻日益壯大，漸漸成為普世教會的領導。使西羅馬帝國的教會興盛的關鍵人物乃大貴格利（或作貴格利一世，Gregory the Great, 約540-604 A.D.），他被視為最后的教父，也是第一位教皇，是羅馬天主教傳統的開山祖師。因此大多數史學家都以貴格利一世登基作教皇的那年為羅馬天主教傳統興起的肇始。正因這緣故，第二段的教會歷史便是由主后五百九十年（即貴格利一世即位那年）開始，直至主后一五一七年1517馬丁路德發動改教運動為止。史學家稱這段歷史為中古教會史。第三便是現代教會史，由改教運動開始，一直到二十世紀的今天。

每一段教會史都有其特色，有它時代獨特的契機，也有其獨特的問題與危機，更有其獨特的成就。現在就讓我們看看這幾個不同階段的歷史獨特的地方。

初期教會：

初期教會的發展本身也可以分成幾個階段。當使徒們一個接一個離世以后，教會便進入一個新的里程。教會一方面要繼續使徒宣教的工作；但在另一方面，分散于不同地域的教會在失去使徒屬靈權威的領導下，如何保持純正信仰及合一的見證？這是教會當時的問題。在這時期，教會一方面盡量保留使徒在世時的言論與教導，在另一方面，新一代的屬靈領袖必須被堅立起來。我們通常稱這時期為“后使徒時期”。這時期大概從主后一百年開始至主后一百七十年左右。在這時期，教會權威的形式開始產生變化。起初使徒直接地從基督承受使命去見證、傳遞祂的啟示，因此對于教會信徒，他們的言行，都帶有代表基督的權威。但他們去世后，教會便得依據另一種信仰、生活的指標，于是一些被教會普遍公認的文獻及信條開始出現，以作為信徒信仰、生活最可靠的參考。圣經的正典便是在這時期開始形成的；比較詳細的信經（如使徒信經）也紛紛在這時期出現。在這時期，信仰的表達都是非常單純，沒有深奧抽象的闡釋，并且非常著重信仰在生活上一些實際的問題。這時期也是教會經歷很大的逼迫，卻又擴展非常迅速的時期。教會主要的精力都花在傳福音的事工上；教會的組織還很簡單，異端的影響仍未太猖獗，因此信徒的人數不斷增加。這時的信徒絕大部分是基層的。這時期史學家稱之為“后使徒時代”（Post-Apostolic Age）。

接著便是“尼西亞前時期”（Ante-Nicene Age）的歷史，由主后一百七十五年開始至主后三百二十五年尼西亞會議為止。這段時期無論在內憂和外患上，教會都經歷很大的壓力。外患方面，就是教會接二連三的受到國家嚴重的逼迫，而異教徒的哲學家、文學家也多方面提出問難與攻擊。內憂方面，就是教會內極端的信仰表達以及異端也多起來。因此在這時期，教會不單要向政府申辯，更要對應敵基督思想的挑戰，同時也要為純正的信仰爭辯。因此，這時期最大的特色，便是基督教正統神學思想的發展及護教運動的興起。同時，教會在迅速的擴展中，開始有比較嚴密的組織，崇拜的內容也慢慢豐富起來。此時的教會不再是低下層所獨占的了，基督教已漸漸滲入中、上層，因此不同階層相處的種種問題便開始出現在教會中。

“前尼西亞時期”之后便是“尼西亞時代”了。這時的基督教，因著君士坦丁大帝的歸信，已漸漸成為羅馬帝國的國教。逼迫的憂慮沒有了，但內部的種種問題卻浮現出來。最嚴重的問題是教會開始趨于世俗化和結構化。為了避免受這種趨向的敗壞，不少信徒退到荒漠中，企圖透過在獨處中的安靜與嚴謹的操練，保持圣潔的生活。修道主義的興起便是這時代的特色。這時代另一個特色是神學爭論的普遍。為了要排解這些神學爭論，教會就得繼續不斷地召開大公會議。教會的分裂也因這些爭論和會議漸趨嚴重。

進入第二段的歷史，我們看到羅馬帝國不斷萎縮，蠻族經常入侵，羅馬軍竟無力抵御。主后四百一十年，哥特人攻入羅馬城，使整個羅馬帝國舉國震驚。當時便有不少人認為這事件是羅馬亡國的先兆，是羅馬人背棄他們的天神所招致的懲罰。主后四百七十五年，蠻族再攻入羅馬城，四處搶掠，若不是羅馬的大主教苦苦央求他們不要焚城，恐怕羅馬城便付之一炬。在這里順便提一提，就是當時羅馬帝國的首都已不在羅馬，而在小亞細亞旁邊的君士坦丁堡。自從主后三百一十五年君士坦丁遷都以來，整個羅馬帝國的重心便從意大利向東遷移，這便造成意大利及意大利以西的國境空虛。小小的一隊蠻族往往可以攻城劫掠，來去自如。帝國因無暇西顧，竟任由羅馬帝國的西邊自生自滅。正因如此，羅馬的大主教便漸漸成為西邊的政治、經濟及宗教領袖，蠻族入侵后，協助及領導人民重建家園的，往往是羅馬的大主教。羅馬天主教也就是這樣漸漸壯大。在東邊，神學的爭論一直沒有停下來，一個神學問題的糾紛解決了，另一個又出現。信徒的信仰生活已漸漸失去其活潑的能力。就在此時，大約是在主后六百三十年，回教突然興起。回教徒在主后六百三十七年攻入耶路撒冷，不到兩年，整個敘利亞也陷入他們手中。在五十年內，東羅馬帝國的版圖大部分都落在回教徒手里，而教會卻退縮到君士坦丁堡附近一帶的小小角落，教會可算損失慘重。

當時的形勢的確非常不利，西羅馬帝國經常受蠻族的侵擾，人民不能安定生活；而東羅馬帝國則落在回教徒手中。這真是令人覺得黯淡的時候，因此很多史學家稱這時期為“黑暗時代”。我們要弄清楚，“黑暗時代”并不是指教會內部黑暗，而是指整個羅馬帝國的文明趨于崩潰，在多方面文化的發展停滯不前，不少文化的遺產也漸漸失落。反過來，教會是保留那些文化遺產的使者；例如在很多地區，在蠻族入侵時，農民往往遷逃，以致不少農地荒廢，甚至連耕作的技術也都失傳了。教會很多修士便負起耕作的任務，并且保留了耕作技術。其實這時期也有它光明的一面。這時期是教會向歐洲西邊及北邊擴展神速的時期。以羅馬為基地，教會差遣傳教士帶領蠻族歸主。從主后六百年到七百五十年間，英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭，以及盤踞于現今德國、法國地區的蠻族，全部歸信基督。再過不多時候，北歐也歸入了基督教的版圖內。

由于東邊的教會大大的萎縮，羅馬的大主教便漸漸成為大公教會最有影響力的人，而羅馬教會因其宣教的成就，也成為歐洲所有教會的母會，受她的牧養與管轄。于是羅馬天主教便日益壯大，而一度極具影響力的東方教會在歷史上竟扮演微不足道的角色，以后教會歷史的焦點，幾乎完全在西方教會的發展。

教皇的勢力日益壯大，教會的地位日高，權力的斗爭及各式各樣的腐敗也開始出現。意大利的貴族經常控制教皇的推選及其他的政策，因此，一些德性敗壞的人竟也當起教皇來。從主后九百年開始，教皇的威望一落千丈，幾經改革也無法扭轉。在上的如此，在下的也如此，很多主教主管數個教區而從來不負牧養的責任。不單如此，他們竟將一些有利可圖的圣職售賣，很多圣職人員的道德生活敗壞非常。因此缺乏牧養和真理的教導，民間的各種迷信滲入平信徒的信仰生活中；有時圣職人員更利用這些迷信魚肉信徒，如頒布、售賣贖罪券便是一個很好的例子。

在神學方面，經院學派興起，神學的反省幾乎完全被古希臘哲學家亞里士多德的系統俘虜。理性的論證往往取代了對神話語的聆聽與闡釋，神的道被化成一套一套抽象玄奧的系統，與信徒的信心經歷及生活相去不知千里。

在這情況下，上至教皇，下至信徒，都覺得教會急需改革，但他們不知從何著手。偶爾有幾聲曠野的呼喊，但都起不了什么作用。到了十六世紀初，政治、經濟、社會結構及文化意識的蛻變已由漸變而轉速，急劇變革已如箭在弦。當一切條件就緒，馬丁路德于一五一七年發動的改教運動便展開，對羅馬天主教的信仰作出全面的檢討、批判與改革。馬丁路德的改革運動如星火燎原一樣地迅速蔓延，最初在德國，后來在瑞士、法國展開。不久，英國因亨利八世未能取得教皇批準他與皇后離婚，因而與教廷決裂，另一形式的改教運動也在英國展開。在德國的改教運動產生了信義宗的教會；在瑞士，因慈運理（Zwingli Ulrich Huldrych, 1484-1531 A.D.）及加爾文(John Calvin, 1509-1564 A.D.)領導的改教運動產生了改革宗的教會；在英國就產生了圣公會。信義宗與改革宗在歐洲不同的地區產生重要的影響。丹麥、瑞典、挪威受信義宗的影響極深，而蘇格蘭、荷蘭、比利時則受改革宗的影響較深。在英國，一些不愿接受圣公會體制的信徒在十七世紀遠渡重洋到北美洲尋求教會自由，這是美國立國的先祖，他們大都受改革宗的影響極深。然而在法國、意大利、西班牙及波蘭這些地區，改革運動因著各種因素而節節失利。所以改革運動以后，天主教的傳統依然很牢固地堅立在這些地區。如此一來，教會便呈現分裂之勢；天主教與改革派三百多年來一直彼此敵視。而在改革派中，不同的宗派因著信仰表達的重點不同及體制上的差異，也形成了一種老死不相往來的情勢。

在十七、十八世紀，天主教方面將精力傾注于傳教的事工上，他們在拉丁美洲、亞洲，甚至在歐洲本身都有相當的成就。而此時，改革派卻糾纏于宗派間或宗派內的神學爭論中，將不少精力虛耗，在傳教方面幾乎交了白卷。

十七世紀開始，整個歐洲的精神文明正發生很大的變化。理性主義漸漸抬頭，科學也相應快速地發展。到了十八世紀，歐洲出現了所謂啟蒙運動。知識分子開始接受一種機械的宇宙觀，認為宇宙就好像一個機械的系統，里面一切的現象都可以用機械的科學原理解釋。于是，信徒的信心受到嚴重的考驗；基督教的信仰受到多方面的質疑，為了應付這些挑戰，一些神學家竟削足適履地將傳統的信仰妥協，因而產生所謂自由派神學。在另一方面，科技的發展刺激了工業的發展，西方在十八世紀至二十世紀之間，在物質文明方面的發展可以說是空前未有的。這卻帶來西方精神生活的空虛，而教會也因此感受物質主義很大的壓力。教會面臨世俗化的危機。

然而在另一方面，十八、十九，以至二十世紀初期卻是教會復興更新的時期。自十八世紀末，復興的火焰由英國燃燒至美國，再由美國蔓延到其他地區。這股復興的火與教會傳教的熱忱相輔相成。因此，在這二百年來，改革派教會的增長也是空前未有的。

到二十世紀，教會面對著各種不同的挑戰，就如共產主義，物質主義，民族主義等。因此在很多人的心目中，二十世紀是基督教節節敗退的時期。共產主義在六十多年內席卷了全世界三分之一的人口，而歐洲的教會似乎不斷萎縮。然而，教會的生命力真是驚人的，在種種狂潮的沖擊下，教會卻不單沒有退縮，反而有擴展之勢。在主后一九八二年牛津大學出版的一份研究中，發現基督教仍占全世界人口的百分之四十左右，而教會也在不斷地增長中。

二十世紀是西方傳教士撤退時期，也是本土教會興起的時期。許多第三世界的教會在負起自治、自養、自傳的責任后，發展極其迅速。而教會史也從以西方教會歷史為主導的闡述轉向多元的歷史闡述，而從多元的歷史發展中尋求普世的意義。

二十世紀也是合一運動開展的時期，但可惜合一運動稍為開展，在仍未能將不同宗派的距離拉近前，便大談世界宗教的對話與合一，因而在推動天主教，東正教及基督教對談、合作與合一方面，沒有產生突破性的果效。而不久，合一運動的焦點也漸漸轉移，從比較著重合一的討論與活動，轉移到政治及經濟的解放，因而在第三世界的神學及教會生活，引起頗大的變化，也同時迫使普世教會正視信仰與處境的關連。我們可以說，二十世紀教會的宣講是從過往回應理性思辯的時代潮流，轉向回應政治、經濟、文化的發展形勢。

有人認為二十世紀教會最大的發展會在非洲和亞洲；在非洲，教會的宣教工作已經有相當的成就，而在亞洲，我們仍在起步的階段。面對這么廣大的禾田，亞洲基督徒的責任真是重大。