第一篇：基督教會(huì)新年崇拜臺(tái)詞

（一）親子表演舞蹈《牽我手》

敬愛的父老長輩，親愛的弟兄姊妹，小朋友們，新年快樂，主內(nèi)平安！舊歲已經(jīng)過去，新年已經(jīng)來到，回首過往，一路上都有上帝的同在，他引領(lǐng)我們走在平安的路上。展望未來，我們基督徒不要有擔(dān)心和憂慮，讓我們緊緊抓住天父的手，讓他牽我們的手，生命中有神的應(yīng)許，有主的相伴，就有力量，就有盼望。下面有請(qǐng)一群活力四射的媽媽們和她們可愛的寶寶們一同表演親子舞蹈《牽我手》

（二）舞蹈《不停贊美》

贊美是我們基督徒崇拜永恒的主題。贊美就是榮耀圣名。哪里有贊美，哪里就有神的寶座。哪里有贊美，哪里就有神的同在?；叵朐谶^去的一年中，我們得蒙多少的主恩，所以我們要不住地感謝，不停地贊美。下面分享舞蹈《不停贊美》

（三）舞蹈《光明之子》

我們是上帝的子民，是光明之子，我們內(nèi)心充滿喜樂，耶穌在我們的心間灑下信心的種子，讓我們一遍又一遍沖破黑暗的種種考驗(yàn)，陽光為我們綻放笑臉，黑暗已經(jīng)離我們好遠(yuǎn)，笑聲與歌聲響徹天邊，讓我們向整個(gè)世界宣告我們是光明之子。接下來請(qǐng)小朋友們?yōu)槲覀儙砦璧浮豆饷髦印?/p>

（四）少年詩班《一年如一日》 《喜樂如泉源》

每一年都是新的一天，都是一個(gè)新的起跑線，每一年也都有新的恩典，愿我們忘記背后努力面前，在新的一年唱新的詩篇，把新年譜成最新最美的一天。每一天，每一年，耶穌的圣靈是我喜樂的泉源，他的話語是我們平安的亮光，生活的力量。接下來由我們的少年詩班獻(xiàn)詩，第一首《一年如一日》第二首《喜樂如泉源》

（五）交響樂 《主愛揀選》《歡樂頌》《是因著愛》

是因著主耶穌基督的大愛，我們蒙主揀選，罪得赦免，得著新的生命；是因著主耶穌基督的大愛，我們進(jìn)入青草地溪水旁，暢飲生命甘泉。我們歡欣喜樂，我們的內(nèi)心向主敞開，在新年的第一天我們一同歡樂來頌贊。最后由我們教會(huì)的交響樂團(tuán)演奏分享《主愛揀選》《歡樂頌》《是因著愛》

結(jié)束語

主賜下的恩典我們永遠(yuǎn)述說不完，贊美的歌聲也永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。在新年里愿主讓我們恩上加恩，力上加力，原圣靈的喜樂永遠(yuǎn)充滿你我。今天的新年崇拜馬上就要結(jié)束，下面有請(qǐng)_______為我們祝福禱告。

第二篇：東營市基督教會(huì)舉行老年團(tuán)契感恩崇拜聚會(huì)（xiexiebang推薦）

東營市基督教會(huì)舉行老年團(tuán)契感恩崇拜聚會(huì)

10月23日，欣逢九九重陽，東營市基督教會(huì)在圣恩堂舉辦了老年團(tuán)契感恩崇拜聚會(huì)。

聚會(huì)由竇豐成弟兄主持，鞏如增弟兄代禱，趙元法長老證道，劉美芳姊妹致辭，楊徳海弟兄和劉美章姊妹分別代表老年信徒發(fā)言，張曉梅牧師代表教會(huì)講話。參會(huì)的老年人近270人，參加生活、接待服事的弟兄姊妹70多人，崇拜在感恩喜樂的氣氛中進(jìn)入高潮。

趙元法長老以圣經(jīng)《利未記》19:32節(jié)和《提摩太前書》5:1-2節(jié)為依據(jù)，與大家共同分享了“尊敬老人”這個(gè)主題，深刻闡明了基督教尊老、敬老、愛老、的道理與教義，要求年輕人一定要“用愛心體諒老年人的生理變化，用孝心理解老年人的心理困惑，用虛心重視老年人的生活經(jīng)歷”。要學(xué)習(xí)繼承和發(fā)揚(yáng)老一代基督徒愛神愛人的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，謙虛謹(jǐn)慎，扎實(shí)工作，辦好東營教會(huì)。

在會(huì)上八分場(chǎng)教會(huì)的楊徳海老弟兄和測(cè)井教會(huì)的劉美章老姊妹，分別代表老年基督徒表達(dá)了感恩的心聲，表示一定要繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)圣經(jīng)，積極主動(dòng)地參與教會(huì)事奉，為年輕信徒作出榜樣，決不辜負(fù)神的恩典和主的厚愛。

聚會(huì)進(jìn)入尾聲，張曉梅牧師作了總結(jié)講話，她首先向老年信徒祝賀節(jié)日，祝老弟兄老姊妹健康長壽，福杯滿溢，然后，對(duì)老年信徒為教會(huì)所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，勉勵(lì)他（她）們要繼續(xù)發(fā)揮余熱，做好傳、幫、帶的工作，同時(shí)，也要求年青徒要向老年信徒學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他（她）們奉獻(xiàn)身心、忠心事主的精神，使教會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)代代相傳，根基穩(wěn)固。

第三篇：新年主持臺(tái)詞

博世汽車維修服務(wù)新年晚會(huì) 公司員工大會(huì)主持詞 開場(chǎng)：

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位博世汽修服務(wù)的同事們，大家晚上好！我是主持人：小郭 我是主持人：

a美麗的2014年過去了, b2015年已經(jīng)在我們身邊, a春節(jié)快要到了,時(shí)間賀新年,事業(yè)辭舊歲，b我們又迎來了新年的希望與挑戰(zhàn)。

a在過去的一年里我們收獲了累累碩果。海闊憑魚躍天高任鳥飛。

b每一位博世人人都深深感受到，在博世這個(gè)大家庭中，生活更充實(shí)了，激情更飽滿了，未來變得更加有希望了！a博世的愛心在傳播，b博世的事業(yè)在發(fā)展，a博世的隊(duì)伍在壯大！

b我們從此肩并肩、手挽手、心相連，讓博世之花開得更加絢麗，更加燦爛，a讓我們整裝待發(fā)，邁著堅(jiān)強(qiáng)有力的步伐共同創(chuàng)造，(合)美好的明天。

a我宣布2015年博世春節(jié)聚會(huì)（合）正式開始。頒獎(jiǎng)

a首先讓我們以熱烈的掌聲有請(qǐng)我們的楊經(jīng)理為我們宣布2014年優(yōu)秀優(yōu)秀員工名單.B有請(qǐng)安鋒杰上臺(tái)：安經(jīng)理以工作認(rèn)真，誠實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，細(xì)心的教導(dǎo)我們，帶領(lǐng)我們解決一個(gè)有一個(gè)車輛問題。贏得了大家的大力支持。

A有請(qǐng)劉玄上臺(tái)：劉玄以積極、熱情、好學(xué)、向上的工作態(tài)度贏得了大家一致的認(rèn)同。

B有請(qǐng)?zhí)镆吧吓_(tái)：田野接待客戶沉穩(wěn)、積極贏得了客戶及大家的認(rèn)同。

A有請(qǐng)黃浩磊上臺(tái)：黃浩磊以工作積極主動(dòng)，態(tài)度端正、傳播正能量贏得了大家的一致認(rèn)同。B攝影師準(zhǔn)備

A有請(qǐng)楊經(jīng)理、安經(jīng)理、為我們的第三名獲得者頒獎(jiǎng)

B有請(qǐng)我們的嘉賓李志豪先生為我們的第二名獲得者頒獎(jiǎng) A有請(qǐng)顏總為我們第一名獲得者頒獎(jiǎng) B接下來有請(qǐng)我們?nèi)w員工上臺(tái)拍照 總結(jié)

a總結(jié)過去規(guī)劃未來對(duì)每個(gè)人起著至關(guān)重要的作用，b首先有請(qǐng)我們的優(yōu)秀員工作2014年終總結(jié)，及2015年新年規(guī)劃，掌聲歡迎。員工總結(jié)完后結(jié)束語 a歌聲澎湃，群情激昂。

b戰(zhàn)火越燒越旺，旌（jing）旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，a精神屹立不倒，故事經(jīng)久傳唱。

b博世 我們要怎樣才能表達(dá)對(duì)你的熱愛與執(zhí)著 a要怎樣才能感謝你賦予我們的事業(yè)與希望！b要怎樣才能傳承你文化的博大與精深！

a這一切，唯有我們的行動(dòng)可以證明，這一切唯有我們的成績可以報(bào)答 顏總總結(jié)

b下面有我們顏總對(duì)大家的匯報(bào)做點(diǎn)評(píng)總結(jié) 顏總總結(jié)完畢結(jié)束語

a聽！沖鋒的號(hào)角已經(jīng)吹響！

B激昂的鼓點(diǎn)聲撞擊著每個(gè)人的心房

a各位同仁們，相逢是首歌，讓我們更加珍惜每一次真誠的握手，b每一個(gè)相聚的日子 a每一句問候的話語，b每一個(gè)綻放的笑容！

a各位同事，拼搏在你我，是我們讓博世更美麗！b讓我們實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的諾言——無怨無悔、a讓時(shí)間印證我們的每一個(gè)足跡！b讓我們一同祝福：

（合）博世明天更美好！

有獎(jiǎng)競猜節(jié)目

一、與公司有關(guān)的題目

A公司成立的年份？前身是什么？ B目前公司總部的員工人數(shù)是多少？ A公司的經(jīng)營理念是什么? B公司品牌目標(biāo)消費(fèi)群體定位?

二、IQ題目及腦筋急轉(zhuǎn)彎

A什么事每人每天都必須認(rèn)真的做? 答案： 睡覺 B哪一個(gè)月有二十八天? 答案： 每個(gè)月都有28天 A 三個(gè)金“鑫”，三個(gè)水叫“淼”，三個(gè)人叫“眾”，那么三個(gè)鬼應(yīng)該叫什么？ 【答案：叫救命】

B 什么話是世界通用的？ 【答案：電話】

A吃蘋果時(shí),咬下一口??，看到有一條蟲，覺得很可怕，看到兩條蟲，覺得更可怕，看到有幾條蟲讓人覺得最可怕？ 【答案：半條蟲】 敬酒

獎(jiǎng)品領(lǐng)了，工作總結(jié)了，下面有請(qǐng)我們顏總給大家敬酒。

第四篇：基督教會(huì)工作總結(jié)

司徒鎮(zhèn)基督堂口2011工作總結(jié)

暨2012年工作計(jì)劃

司徒鎮(zhèn)基督堂口現(xiàn)有信徒140余人。2011年，在市基督教“兩會(huì)”和政府民宗領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心指導(dǎo)下，在眾弟兄姊妹的大力支持幫扶下，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和政府相關(guān)宗教政策法規(guī)，積極推動(dòng)我教與社會(huì)主義制度相適應(yīng)，鼓勵(lì)信徒熱心愛主、敬崗愛業(yè)，把愛國與愛教相統(tǒng)一，把弘揚(yáng)博愛精神與構(gòu)建和諧社會(huì)相統(tǒng)一。過去一年，回顧起來是感恩的一年，收獲的一年，蒙福的一年，現(xiàn)就神的引導(dǎo)數(shù)算主恩，并展望未來。

一、彼此扶持，做好牧養(yǎng)工作。

本堂口在牧養(yǎng)方面，積極引導(dǎo)信徒按時(shí)聚會(huì)、唱詩、讀經(jīng)，并帶領(lǐng)信徒正確分解經(jīng)文，引導(dǎo)他們存愛心、走正路、做好人，杜絕歪理邪說，摒棄封建迷信。一年來眾弟兄姊妹同心合意做好慕道班工作，經(jīng)過學(xué)習(xí)、考核有十余人受洗加入教會(huì)，榮歸主名！在敬老扶住方面，我們積極弘揚(yáng)博愛精神，教導(dǎo)尊老愛幼，家庭和睦，引導(dǎo)信徒尊上主的訓(xùn)言，愛人如己，恪盡本分，做和諧社會(huì)、文明家庭的光榮典范。本堂口全年組織數(shù)次敬老禮拜，為老年信徒捐獻(xiàn)愛心食物，奉獻(xiàn)助醫(yī)資金，有些信徒更是身體力行，到老年信徒家中為他們漿洗衣物、照顧起居。圣誕節(jié)期間，各位信徒相互尊重，以不同方式向主感恩，并抓住機(jī)會(huì)廣傳福音。

二、加強(qiáng)建設(shè)，做好常規(guī)工作。

本堂根據(jù)不同需要設(shè)立各個(gè)小組如詩班贊美組、交流互助組、安全組、值班組等，各小組分工明確，專司其職，全力抓好防火、防盜、防疫等安全防衛(wèi)工作，使聚會(huì)井然，忙而不亂。在隊(duì)伍建設(shè)方面，堂口堅(jiān)持民主辦教，推薦在教內(nèi)外表現(xiàn)積極，聲名較好的優(yōu)秀信徒進(jìn)入同工班子，管理教務(wù)。在財(cái)務(wù)制度上，堂口實(shí)行“三把鎖、開票、保管”三公開，做到用錢不管錢，管錢不用錢，錢賬分管，所有收支單據(jù)執(zhí)行“三支筆”制度，杜絕空條、白條，做到錢賬相符，并且月清季結(jié)，年中公布逐項(xiàng)上墻，固定資產(chǎn)逐一登冊(cè)。教

內(nèi)信徒經(jīng)常探訪，主動(dòng)幫補(bǔ)困難信徒與家庭，確保能過冬過節(jié)。

三、團(tuán)結(jié)和睦，打造和諧堂口。

本堂口一直重視團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和睦工作，無論是信徒之間還是鄰舍之間，還是各種關(guān)系，團(tuán)結(jié)愛心穩(wěn)定是大局，榮神益人是見證。堅(jiān)決抵制異端邪教的滲透，來路不明人員的講道人我們堅(jiān)決不允許上臺(tái)講道。注重加強(qiáng)教會(huì)硬件建設(shè)，教區(qū)環(huán)境優(yōu)雅，各項(xiàng)設(shè)施完善，基本可以滿足信教群眾的宗教生活。過去一年，我們繼續(xù)完善各堂口探訪工作，對(duì)孤寡老人，留守兒童，病重患者等弱勢(shì)群體開展了一系列的服侍工作。

四、2012年堂口工作計(jì)劃。

在堂口建設(shè)上，準(zhǔn)備擴(kuò)大堂口規(guī)模，教堂主體今年準(zhǔn)備吊頂加固。以更好的滿足信教群眾的宗教生活要求。我們還將進(jìn)一步提高信徒素質(zhì)，一如既往地推進(jìn)我教與社會(huì)主義相適應(yīng)，積極適應(yīng)我鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)，引導(dǎo)信徒愛神愛國，愛教愛家，愛己愛人，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

最后我們以圣經(jīng)共勉：“感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。所以，我親愛的弟兄們，你們務(wù)要堅(jiān)固，不可搖動(dòng)，常常竭力多做主工，因?yàn)橹滥銈兊膭诳啵谥骼锩娌皇峭饺坏??！绷智?5：57-58

求神祝福父老弟兄姊妹，求神祝福每一位愛主者，請(qǐng)繼續(xù)代禱！榮耀歸神。

司徒鎮(zhèn)基督教堂口2012年3月

第五篇：基督教會(huì)史

基 督 教 會(huì) 二 千 年 歷 史 速 寫

每一頁的教會(huì)歷史都是救恩歷史的一部分，借著教會(huì)的宣講及生命的見證，把神的道在不同的時(shí)代、不同的境況活現(xiàn)出來，成為一種改造生命的動(dòng)力。從另一個(gè)角度看，教會(huì)每一頁的歷史都是堅(jiān)貞不移的信徒用血和汗寫成的。不少信徒為了忠于神所托付的使命，不辭艱苦地將福音帶到不同的地域與文化，并且在面對(duì)逼迫時(shí)，不惜將生命澆奠。他們的血便仿佛種籽一樣，在不同的地區(qū)萌芽生出教會(huì)來。然而，在過去一千九百多年中，教會(huì)也經(jīng)歷了多次的挫敗，有時(shí)面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)畏縮妥協(xié)；有時(shí)被外在的勢(shì)力滲入，分化教會(huì)，使教會(huì)淪于敗壞光景；有時(shí)因人的軟弱，在高舉教義真理時(shí)卻忘記了愛心的實(shí)踐，因而造成教會(huì)分裂，使神的名受到莫大的虧損。正因?yàn)榻虝?huì)經(jīng)歷過多次的挫敗，我們更可以從另一個(gè)角度看，就是教會(huì)的歷史是神的信實(shí)不斷展現(xiàn)的歷史。無論在什么時(shí)代，當(dāng)教會(huì)處于內(nèi)憂外患的情況下，神便興起祂的仆人，配合各種環(huán)境的因素，潔凈教會(huì)，復(fù)興教會(huì)，使她從頹敗中起來，拓展神的國度。

在我們比較深入去談?wù)摻虝?huì)在不同時(shí)代的發(fā)展所遭遇的各種困難之前，我們不妨概略地將教會(huì)接近二千年歷史的一個(gè)輪廓勾劃出來，好讓大家先有一幅比較完整的圖畫。

為了方便起見，很多史學(xué)家都將教會(huì)的歷史分成三段。第一段是初期教會(huì)史，由基督及使徒建立教會(huì)開始，直到第六世紀(jì)末年。史學(xué)家以六世紀(jì)末作初期教會(huì)史的完結(jié)，乃因教會(huì)于六世紀(jì)末已進(jìn)入一新的歷史形勢(shì)。自五世紀(jì)開始，羅馬政府對(duì)西羅馬帝國已失去控制，西羅馬帝國漸趨全面崩潰。然而與此同時(shí)，那里的教會(huì)卻日益壯大，漸漸成為普世教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。使西羅馬帝國的教會(huì)興盛的關(guān)鍵人物乃大貴格利（或作貴格利一世，Gregory the Great, 約540-604 A.D.），他被視為最后的教父，也是第一位教皇，是羅馬天主教傳統(tǒng)的開山祖師。因此大多數(shù)史學(xué)家都以貴格利一世登基作教皇的那年為羅馬天主教傳統(tǒng)興起的肇始。正因這緣故，第二段的教會(huì)歷史便是由主后五百九十年（即貴格利一世即位那年）開始，直至主后一五一七年1517馬丁路德發(fā)動(dòng)改教運(yùn)動(dòng)為止。史學(xué)家稱這段歷史為中古教會(huì)史。第三便是現(xiàn)代教會(huì)史，由改教運(yùn)動(dòng)開始，一直到二十世紀(jì)的今天。

每一段教會(huì)史都有其特色，有它時(shí)代獨(dú)特的契機(jī)，也有其獨(dú)特的問題與危機(jī)，更有其獨(dú)特的成就?，F(xiàn)在就讓我們看看這幾個(gè)不同階段的歷史獨(dú)特的地方。

初期教會(huì)：

初期教會(huì)的發(fā)展本身也可以分成幾個(gè)階段。當(dāng)使徒們一個(gè)接一個(gè)離世以后，教會(huì)便進(jìn)入一個(gè)新的里程。教會(huì)一方面要繼續(xù)使徒宣教的工作；但在另一方面，分散于不同地域的教會(huì)在失去使徒屬靈權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)下，如何保持純正信仰及合一的見證？這是教會(huì)當(dāng)時(shí)的問題。在這時(shí)期，教會(huì)一方面盡量保留使徒在世時(shí)的言論與教導(dǎo)，在另一方面，新一代的屬靈領(lǐng)袖必須被堅(jiān)立起來。我們通常稱這時(shí)期為“后使徒時(shí)期”。這時(shí)期大概從主后一百年開始至主后一百七十年左右。在這時(shí)期，教會(huì)權(quán)威的形式開始產(chǎn)生變化。起初使徒直接地從基督承受使命去見證、傳遞祂的啟示，因此對(duì)于教會(huì)信徒，他們的言行，都帶有代表基督的權(quán)威。但他們?nèi)ナ篮?，教?huì)便得依據(jù)另一種信仰、生活的指標(biāo)，于是一些被教會(huì)普遍公認(rèn)的文獻(xiàn)及信條開始出現(xiàn)，以作為信徒信仰、生活最可靠的參考。圣經(jīng)的正典便是在這時(shí)期開始形成的；比較詳細(xì)的信經(jīng)（如使徒信經(jīng)）也紛紛在這時(shí)期出現(xiàn)。在這時(shí)期，信仰的表達(dá)都是非常單純，沒有深?yuàn)W抽象的闡釋，并且非常著重信仰在生活上一些實(shí)際的問題。這時(shí)期也是教會(huì)經(jīng)歷很大的逼迫，卻又?jǐn)U展非常迅速的時(shí)期。教會(huì)主要的精力都花在傳福音的事工上；教會(huì)的組織還很簡單，異端的影響仍未太猖獗，因此信徒的人數(shù)不斷增加。這時(shí)的信徒絕大部分是基層的。這時(shí)期史學(xué)家稱之為“后使徒時(shí)代”（Post-Apostolic Age）。

接著便是“尼西亞前時(shí)期”（Ante-Nicene Age）的歷史，由主后一百七十五年開始至主后三百二十五年尼西亞會(huì)議為止。這段時(shí)期無論在內(nèi)憂和外患上，教會(huì)都經(jīng)歷很大的壓力。外患方面，就是教會(huì)接二連三的受到國家嚴(yán)重的逼迫，而異教徒的哲學(xué)家、文學(xué)家也多方面提出問難與攻擊。內(nèi)憂方面，就是教會(huì)內(nèi)極端的信仰表達(dá)以及異端也多起來。因此在這時(shí)期，教會(huì)不單要向政府申辯，更要對(duì)應(yīng)敵基督思想的挑戰(zhàn)，同時(shí)也要為純正的信仰爭辯。因此，這時(shí)期最大的特色，便是基督教正統(tǒng)神學(xué)思想的發(fā)展及護(hù)教運(yùn)動(dòng)的興起。同時(shí)，教會(huì)在迅速的擴(kuò)展中，開始有比較嚴(yán)密的組織，崇拜的內(nèi)容也慢慢豐富起來。此時(shí)的教會(huì)不再是低下層所獨(dú)占的了，基督教已漸漸滲入中、上層，因此不同階層相處的種種問題便開始出現(xiàn)在教會(huì)中。

“前尼西亞時(shí)期”之后便是“尼西亞時(shí)代”了。這時(shí)的基督教，因著君士坦丁大帝的歸信，已漸漸成為羅馬帝國的國教。逼迫的憂慮沒有了，但內(nèi)部的種種問題卻浮現(xiàn)出來。最嚴(yán)重的問題是教會(huì)開始趨于世俗化和結(jié)構(gòu)化。為了避免受這種趨向的敗壞，不少信徒退到荒漠中，企圖透過在獨(dú)處中的安靜與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟倬?，保持圣潔的生活。修道主義的興起便是這時(shí)代的特色。這時(shí)代另一個(gè)特色是神學(xué)爭論的普遍。為了要排解這些神學(xué)爭論，教會(huì)就得繼續(xù)不斷地召開大公會(huì)議。教會(huì)的分裂也因這些爭論和會(huì)議漸趨嚴(yán)重。

進(jìn)入第二段的歷史，我們看到羅馬帝國不斷萎縮，蠻族經(jīng)常入侵，羅馬軍竟無力抵御。主后四百一十年，哥特人攻入羅馬城，使整個(gè)羅馬帝國舉國震驚。當(dāng)時(shí)便有不少人認(rèn)為這事件是羅馬亡國的先兆，是羅馬人背棄他們的天神所招致的懲罰。主后四百七十五年，蠻族再攻入羅馬城，四處搶掠，若不是羅馬的大主教苦苦央求他們不要焚城，恐怕羅馬城便付之一炬。在這里順便提一提，就是當(dāng)時(shí)羅馬帝國的首都已不在羅馬，而在小亞細(xì)亞旁邊的君士坦丁堡。自從主后三百一十五年君士坦丁遷都以來，整個(gè)羅馬帝國的重心便從意大利向東遷移，這便造成意大利及意大利以西的國境空虛。小小的一隊(duì)蠻族往往可以攻城劫掠，來去自如。帝國因無暇西顧，竟任由羅馬帝國的西邊自生自滅。正因如此，羅馬的大主教便漸漸成為西邊的政治、經(jīng)濟(jì)及宗教領(lǐng)袖，蠻族入侵后，協(xié)助及領(lǐng)導(dǎo)人民重建家園的，往往是羅馬的大主教。羅馬天主教也就是這樣漸漸壯大。在東邊，神學(xué)的爭論一直沒有停下來，一個(gè)神學(xué)問題的糾紛解決了，另一個(gè)又出現(xiàn)。信徒的信仰生活已漸漸失去其活潑的能力。就在此時(shí)，大約是在主后六百三十年，回教突然興起?；亟掏皆谥骱罅偃吣旯ト胍啡隼?，不到兩年，整個(gè)敘利亞也陷入他們手中。在五十年內(nèi)，東羅馬帝國的版圖大部分都落在回教徒手里，而教會(huì)卻退縮到君士坦丁堡附近一帶的小小角落，教會(huì)可算損失慘重。

當(dāng)時(shí)的形勢(shì)的確非常不利，西羅馬帝國經(jīng)常受蠻族的侵?jǐn)_，人民不能安定生活；而東羅馬帝國則落在回教徒手中。這真是令人覺得黯淡的時(shí)候，因此很多史學(xué)家稱這時(shí)期為“黑暗時(shí)代”。我們要弄清楚，“黑暗時(shí)代”并不是指教會(huì)內(nèi)部黑暗，而是指整個(gè)羅馬帝國的文明趨于崩潰，在多方面文化的發(fā)展停滯不前，不少文化的遺產(chǎn)也漸漸失落。反過來，教會(huì)是保留那些文化遺產(chǎn)的使者；例如在很多地區(qū)，在蠻族入侵時(shí)，農(nóng)民往往遷逃，以致不少農(nóng)地荒廢，甚至連耕作的技術(shù)也都失傳了。教會(huì)很多修士便負(fù)起耕作的任務(wù)，并且保留了耕作技術(shù)。其實(shí)這時(shí)期也有它光明的一面。這時(shí)期是教會(huì)向歐洲西邊及北邊擴(kuò)展神速的時(shí)期。以羅馬為基地，教會(huì)差遣傳教士帶領(lǐng)蠻族歸主。從主后六百年到七百五十年間，英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭，以及盤踞于現(xiàn)今德國、法國地區(qū)的蠻族，全部歸信基督。再過不多時(shí)候，北歐也歸入了基督教的版圖內(nèi)。

由于東邊的教會(huì)大大的萎縮，羅馬的大主教便漸漸成為大公教會(huì)最有影響力的人，而羅馬教會(huì)因其宣教的成就，也成為歐洲所有教會(huì)的母會(huì)，受她的牧養(yǎng)與管轄。于是羅馬天主教便日益壯大，而一度極具影響力的東方教會(huì)在歷史上竟扮演微不足道的角色，以后教會(huì)歷史的焦點(diǎn)，幾乎完全在西方教會(huì)的發(fā)展。

教皇的勢(shì)力日益壯大，教會(huì)的地位日高，權(quán)力的斗爭及各式各樣的腐敗也開始出現(xiàn)。意大利的貴族經(jīng)?？刂平袒实耐七x及其他的政策，因此，一些德性敗壞的人竟也當(dāng)起教皇來。從主后九百年開始，教皇的威望一落千丈，幾經(jīng)改革也無法扭轉(zhuǎn)。在上的如此，在下的也如此，很多主教主管數(shù)個(gè)教區(qū)而從來不負(fù)牧養(yǎng)的責(zé)任。不單如此，他們竟將一些有利可圖的圣職售賣，很多圣職人員的道德生活敗壞非常。因此缺乏牧養(yǎng)和真理的教導(dǎo)，民間的各種迷信滲入平信徒的信仰生活中；有時(shí)圣職人員更利用這些迷信魚肉信徒，如頒布、售賣贖罪券便是一個(gè)很好的例子。

在神學(xué)方面，經(jīng)院學(xué)派興起，神學(xué)的反省幾乎完全被古希臘哲學(xué)家亞里士多德的系統(tǒng)俘虜。理性的論證往往取代了對(duì)神話語的聆聽與闡釋，神的道被化成一套一套抽象玄奧的系統(tǒng)，與信徒的信心經(jīng)歷及生活相去不知千里。

在這情況下，上至教皇，下至信徒，都覺得教會(huì)急需改革，但他們不知從何著手。偶爾有幾聲曠野的呼喊，但都起不了什么作用。到了十六世紀(jì)初，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化意識(shí)的蛻變已由漸變而轉(zhuǎn)速，急劇變革已如箭在弦。當(dāng)一切條件就緒，馬丁路德于一五一七年發(fā)動(dòng)的改教運(yùn)動(dòng)便展開，對(duì)羅馬天主教的信仰作出全面的檢討、批判與改革。馬丁路德的改革運(yùn)動(dòng)如星火燎原一樣地迅速蔓延，最初在德國，后來在瑞士、法國展開。不久，英國因亨利八世未能取得教皇批準(zhǔn)他與皇后離婚，因而與教廷決裂，另一形式的改教運(yùn)動(dòng)也在英國展開。在德國的改教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了信義宗的教會(huì)；在瑞士，因慈運(yùn)理（Zwingli Ulrich Huldrych, 1484-1531 A.D.）及加爾文(John Calvin, 1509-1564 A.D.)領(lǐng)導(dǎo)的改教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了改革宗的教會(huì)；在英國就產(chǎn)生了圣公會(huì)。信義宗與改革宗在歐洲不同的地區(qū)產(chǎn)生重要的影響。丹麥、瑞典、挪威受信義宗的影響極深，而蘇格蘭、荷蘭、比利時(shí)則受改革宗的影響較深。在英國，一些不愿接受圣公會(huì)體制的信徒在十七世紀(jì)遠(yuǎn)渡重洋到北美洲尋求教會(huì)自由，這是美國立國的先祖，他們大都受改革宗的影響極深。然而在法國、意大利、西班牙及波蘭這些地區(qū)，改革運(yùn)動(dòng)因著各種因素而節(jié)節(jié)失利。所以改革運(yùn)動(dòng)以后，天主教的傳統(tǒng)依然很牢固地堅(jiān)立在這些地區(qū)。如此一來，教會(huì)便呈現(xiàn)分裂之勢(shì)；天主教與改革派三百多年來一直彼此敵視。而在改革派中，不同的宗派因著信仰表達(dá)的重點(diǎn)不同及體制上的差異，也形成了一種老死不相往來的情勢(shì)。

在十七、十八世紀(jì)，天主教方面將精力傾注于傳教的事工上，他們?cè)诶∶乐蕖喼蓿踔猎跉W洲本身都有相當(dāng)?shù)某删汀６藭r(shí)，改革派卻糾纏于宗派間或宗派內(nèi)的神學(xué)爭論中，將不少精力虛耗，在傳教方面幾乎交了白卷。

十七世紀(jì)開始，整個(gè)歐洲的精神文明正發(fā)生很大的變化。理性主義漸漸抬頭，科學(xué)也相應(yīng)快速地發(fā)展。到了十八世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)。知識(shí)分子開始接受一種機(jī)械的宇宙觀，認(rèn)為宇宙就好像一個(gè)機(jī)械的系統(tǒng)，里面一切的現(xiàn)象都可以用機(jī)械的科學(xué)原理解釋。于是，信徒的信心受到嚴(yán)重的考驗(yàn)；基督教的信仰受到多方面的質(zhì)疑，為了應(yīng)付這些挑戰(zhàn)，一些神學(xué)家竟削足適履地將傳統(tǒng)的信仰妥協(xié)，因而產(chǎn)生所謂自由派神學(xué)。在另一方面，科技的發(fā)展刺激了工業(yè)的發(fā)展，西方在十八世紀(jì)至二十世紀(jì)之間，在物質(zhì)文明方面的發(fā)展可以說是空前未有的。這卻帶來西方精神生活的空虛，而教會(huì)也因此感受物質(zhì)主義很大的壓力。教會(huì)面臨世俗化的危機(jī)。

然而在另一方面，十八、十九，以至二十世紀(jì)初期卻是教會(huì)復(fù)興更新的時(shí)期。自十八世紀(jì)末，復(fù)興的火焰由英國燃燒至美國，再由美國蔓延到其他地區(qū)。這股復(fù)興的火與教會(huì)傳教的熱忱相輔相成。因此，在這二百年來，改革派教會(huì)的增長也是空前未有的。

到二十世紀(jì)，教會(huì)面對(duì)著各種不同的挑戰(zhàn)，就如共產(chǎn)主義，物質(zhì)主義，民族主義等。因此在很多人的心目中，二十世紀(jì)是基督教節(jié)節(jié)敗退的時(shí)期。共產(chǎn)主義在六十多年內(nèi)席卷了全世界三分之一的人口，而歐洲的教會(huì)似乎不斷萎縮。然而，教會(huì)的生命力真是驚人的，在種種狂潮的沖擊下，教會(huì)卻不單沒有退縮，反而有擴(kuò)展之勢(shì)。在主后一九八二年牛津大學(xué)出版的一份研究中，發(fā)現(xiàn)基督教仍占全世界人口的百分之四十左右，而教會(huì)也在不斷地增長中。

二十世紀(jì)是西方傳教士撤退時(shí)期，也是本土教會(huì)興起的時(shí)期。許多第三世界的教會(huì)在負(fù)起自治、自養(yǎng)、自傳的責(zé)任后，發(fā)展極其迅速。而教會(huì)史也從以西方教會(huì)歷史為主導(dǎo)的闡述轉(zhuǎn)向多元的歷史闡述，而從多元的歷史發(fā)展中尋求普世的意義。

二十世紀(jì)也是合一運(yùn)動(dòng)開展的時(shí)期，但可惜合一運(yùn)動(dòng)稍為開展，在仍未能將不同宗派的距離拉近前，便大談世界宗教的對(duì)話與合一，因而在推動(dòng)天主教，東正教及基督教對(duì)談、合作與合一方面，沒有產(chǎn)生突破性的果效。而不久，合一運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)也漸漸轉(zhuǎn)移，從比較著重合一的討論與活動(dòng)，轉(zhuǎn)移到政治及經(jīng)濟(jì)的解放，因而在第三世界的神學(xué)及教會(huì)生活，引起頗大的變化，也同時(shí)迫使普世教會(huì)正視信仰與處境的關(guān)連。我們可以說，二十世紀(jì)教會(huì)的宣講是從過往回應(yīng)理性思辯的時(shí)代潮流，轉(zhuǎn)向回應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展形勢(shì)。

有人認(rèn)為二十世紀(jì)教會(huì)最大的發(fā)展會(huì)在非洲和亞洲；在非洲，教會(huì)的宣教工作已經(jīng)有相當(dāng)?shù)某删停趤喼蓿覀內(nèi)栽谄鸩降碾A段。面對(duì)這么廣大的禾田，亞洲基督徒的責(zé)任真是重大。