第一篇:基督教會(huì)新年崇拜臺(tái)詞
(一)親子表演舞蹈《牽我手》
敬愛的父老長輩,親愛的弟兄姊妹,小朋友們,新年快樂,主內(nèi)平安!舊歲已經(jīng)過去,新年已經(jīng)來到,回首過往,一路上都有上帝的同在,他引領(lǐng)我們走在平安的路上。展望未來,我們基督徒不要有擔(dān)心和憂慮,讓我們緊緊抓住天父的手,讓他牽我們的手,生命中有神的應(yīng)許,有主的相伴,就有力量,就有盼望。下面有請(qǐng)一群活力四射的媽媽們和她們可愛的寶寶們一同表演親子舞蹈《牽我手》
(二)舞蹈《不停贊美》
贊美是我們基督徒崇拜永恒的主題。贊美就是榮耀圣名。哪里有贊美,哪里就有神的寶座。哪里有贊美,哪里就有神的同在?;叵朐谶^去的一年中,我們得蒙多少的主恩,所以我們要不住地感謝,不停地贊美。下面分享舞蹈《不停贊美》
(三)舞蹈《光明之子》
我們是上帝的子民,是光明之子,我們內(nèi)心充滿喜樂,耶穌在我們的心間灑下信心的種子,讓我們一遍又一遍沖破黑暗的種種考驗(yàn),陽光為我們綻放笑臉,黑暗已經(jīng)離我們好遠(yuǎn),笑聲與歌聲響徹天邊,讓我們向整個(gè)世界宣告我們是光明之子。接下來請(qǐng)小朋友們?yōu)槲覀儙砦璧浮豆饷髦印?/p>
(四)少年詩班《一年如一日》 《喜樂如泉源》
每一年都是新的一天,都是一個(gè)新的起跑線,每一年也都有新的恩典,愿我們忘記背后努力面前,在新的一年唱新的詩篇,把新年譜成最新最美的一天。每一天,每一年,耶穌的圣靈是我喜樂的泉源,他的話語是我們平安的亮光,生活的力量。接下來由我們的少年詩班獻(xiàn)詩,第一首《一年如一日》第二首《喜樂如泉源》
(五)交響樂 《主愛揀選》《歡樂頌》《是因著愛》
是因著主耶穌基督的大愛,我們蒙主揀選,罪得赦免,得著新的生命;是因著主耶穌基督的大愛,我們進(jìn)入青草地溪水旁,暢飲生命甘泉。我們歡欣喜樂,我們的內(nèi)心向主敞開,在新年的第一天我們一同歡樂來頌贊。最后由我們教會(huì)的交響樂團(tuán)演奏分享《主愛揀選》《歡樂頌》《是因著愛》
結(jié)束語
主賜下的恩典我們永遠(yuǎn)述說不完,贊美的歌聲也永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。在新年里愿主讓我們恩上加恩,力上加力,原圣靈的喜樂永遠(yuǎn)充滿你我。今天的新年崇拜馬上就要結(jié)束,下面有請(qǐng)_______為我們祝福禱告。
第二篇:東營市基督教會(huì)舉行老年團(tuán)契感恩崇拜聚會(huì)(xiexiebang推薦)
東營市基督教會(huì)舉行老年團(tuán)契感恩崇拜聚會(huì)
10月23日,欣逢九九重陽,東營市基督教會(huì)在圣恩堂舉辦了老年團(tuán)契感恩崇拜聚會(huì)。
聚會(huì)由竇豐成弟兄主持,鞏如增弟兄代禱,趙元法長老證道,劉美芳姊妹致辭,楊徳海弟兄和劉美章姊妹分別代表老年信徒發(fā)言,張曉梅牧師代表教會(huì)講話。參會(huì)的老年人近270人,參加生活、接待服事的弟兄姊妹70多人,崇拜在感恩喜樂的氣氛中進(jìn)入高潮。
趙元法長老以圣經(jīng)《利未記》19:32節(jié)和《提摩太前書》5:1-2節(jié)為依據(jù),與大家共同分享了“尊敬老人”這個(gè)主題,深刻闡明了基督教尊老、敬老、愛老、的道理與教義,要求年輕人一定要“用愛心體諒老年人的生理變化,用孝心理解老年人的心理困惑,用虛心重視老年人的生活經(jīng)歷”。要學(xué)習(xí)繼承和發(fā)揚(yáng)老一代基督徒愛神愛人的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng),謙虛謹(jǐn)慎,扎實(shí)工作,辦好東營教會(huì)。
在會(huì)上八分場(chǎng)教會(huì)的楊徳海老弟兄和測(cè)井教會(huì)的劉美章老姊妹,分別代表老年基督徒表達(dá)了感恩的心聲,表示一定要繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)圣經(jīng),積極主動(dòng)地參與教會(huì)事奉,為年輕信徒作出榜樣,決不辜負(fù)神的恩典和主的厚愛。
聚會(huì)進(jìn)入尾聲,張曉梅牧師作了總結(jié)講話,她首先向老年信徒祝賀節(jié)日,祝老弟兄老姊妹健康長壽,福杯滿溢,然后,對(duì)老年信徒為教會(huì)所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià),勉勵(lì)他(她)們要繼續(xù)發(fā)揮余熱,做好傳、幫、帶的工作,同時(shí),也要求年青徒要向老年信徒學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他(她)們奉獻(xiàn)身心、忠心事主的精神,使教會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)代代相傳,根基穩(wěn)固。
第三篇:新年主持臺(tái)詞
博世汽車維修服務(wù)新年晚會(huì) 公司員工大會(huì)主持詞 開場(chǎng):
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),各位博世汽修服務(wù)的同事們,大家晚上好!我是主持人:小郭 我是主持人:
a美麗的2014年過去了, b2015年已經(jīng)在我們身邊, a春節(jié)快要到了,時(shí)間賀新年,事業(yè)辭舊歲,b我們又迎來了新年的希望與挑戰(zhàn)。
a在過去的一年里我們收獲了累累碩果。海闊憑魚躍天高任鳥飛。
b每一位博世人人都深深感受到,在博世這個(gè)大家庭中,生活更充實(shí)了,激情更飽滿了,未來變得更加有希望了!a博世的愛心在傳播,b博世的事業(yè)在發(fā)展,a博世的隊(duì)伍在壯大!
b我們從此肩并肩、手挽手、心相連,讓博世之花開得更加絢麗,更加燦爛,a讓我們整裝待發(fā),邁著堅(jiān)強(qiáng)有力的步伐共同創(chuàng)造,(合)美好的明天。
a我宣布2015年博世春節(jié)聚會(huì)(合)正式開始。頒獎(jiǎng)
a首先讓我們以熱烈的掌聲有請(qǐng)我們的楊經(jīng)理為我們宣布2014年優(yōu)秀優(yōu)秀員工名單.B有請(qǐng)安鋒杰上臺(tái):安經(jīng)理以工作認(rèn)真,誠實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,細(xì)心的教導(dǎo)我們,帶領(lǐng)我們解決一個(gè)有一個(gè)車輛問題。贏得了大家的大力支持。
A有請(qǐng)劉玄上臺(tái):劉玄以積極、熱情、好學(xué)、向上的工作態(tài)度贏得了大家一致的認(rèn)同。
B有請(qǐng)?zhí)镆吧吓_(tái):田野接待客戶沉穩(wěn)、積極贏得了客戶及大家的認(rèn)同。
A有請(qǐng)黃浩磊上臺(tái):黃浩磊以工作積極主動(dòng),態(tài)度端正、傳播正能量贏得了大家的一致認(rèn)同。B攝影師準(zhǔn)備
A有請(qǐng)楊經(jīng)理、安經(jīng)理、為我們的第三名獲得者頒獎(jiǎng)
B有請(qǐng)我們的嘉賓李志豪先生為我們的第二名獲得者頒獎(jiǎng) A有請(qǐng)顏總為我們第一名獲得者頒獎(jiǎng) B接下來有請(qǐng)我們?nèi)w員工上臺(tái)拍照 總結(jié)
a總結(jié)過去規(guī)劃未來對(duì)每個(gè)人起著至關(guān)重要的作用,b首先有請(qǐng)我們的優(yōu)秀員工作2014年終總結(jié),及2015年新年規(guī)劃,掌聲歡迎。員工總結(jié)完后結(jié)束語 a歌聲澎湃,群情激昂。
b戰(zhàn)火越燒越旺,旌(jing)旗迎風(fēng)飄揚(yáng),a精神屹立不倒,故事經(jīng)久傳唱。
b博世 我們要怎樣才能表達(dá)對(duì)你的熱愛與執(zhí)著 a要怎樣才能感謝你賦予我們的事業(yè)與希望!b要怎樣才能傳承你文化的博大與精深!
a這一切,唯有我們的行動(dòng)可以證明,這一切唯有我們的成績可以報(bào)答 顏總總結(jié)
b下面有我們顏總對(duì)大家的匯報(bào)做點(diǎn)評(píng)總結(jié) 顏總總結(jié)完畢結(jié)束語
a聽!沖鋒的號(hào)角已經(jīng)吹響!
B激昂的鼓點(diǎn)聲撞擊著每個(gè)人的心房
a各位同仁們,相逢是首歌,讓我們更加珍惜每一次真誠的握手,b每一個(gè)相聚的日子 a每一句問候的話語,b每一個(gè)綻放的笑容!
a各位同事,拼搏在你我,是我們讓博世更美麗!b讓我們實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的諾言——無怨無悔、a讓時(shí)間印證我們的每一個(gè)足跡!b讓我們一同祝福:
(合)博世明天更美好!
有獎(jiǎng)競猜節(jié)目
一、與公司有關(guān)的題目
A公司成立的年份?前身是什么? B目前公司總部的員工人數(shù)是多少? A公司的經(jīng)營理念是什么? B公司品牌目標(biāo)消費(fèi)群體定位?
二、IQ題目及腦筋急轉(zhuǎn)彎
A什么事每人每天都必須認(rèn)真的做? 答案: 睡覺 B哪一個(gè)月有二十八天? 答案: 每個(gè)月都有28天 A 三個(gè)金“鑫”,三個(gè)水叫“淼”,三個(gè)人叫“眾”,那么三個(gè)鬼應(yīng)該叫什么? 【答案:叫救命】
B 什么話是世界通用的? 【答案:電話】
A吃蘋果時(shí),咬下一口??,看到有一條蟲,覺得很可怕,看到兩條蟲,覺得更可怕,看到有幾條蟲讓人覺得最可怕? 【答案:半條蟲】 敬酒
獎(jiǎng)品領(lǐng)了,工作總結(jié)了,下面有請(qǐng)我們顏總給大家敬酒。
第四篇:基督教會(huì)工作總結(jié)
司徒鎮(zhèn)基督堂口2011工作總結(jié)
暨2012年工作計(jì)劃
司徒鎮(zhèn)基督堂口現(xiàn)有信徒140余人。2011年,在市基督教“兩會(huì)”和政府民宗領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心指導(dǎo)下,在眾弟兄姊妹的大力支持幫扶下,認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和政府相關(guān)宗教政策法規(guī),積極推動(dòng)我教與社會(huì)主義制度相適應(yīng),鼓勵(lì)信徒熱心愛主、敬崗愛業(yè),把愛國與愛教相統(tǒng)一,把弘揚(yáng)博愛精神與構(gòu)建和諧社會(huì)相統(tǒng)一。過去一年,回顧起來是感恩的一年,收獲的一年,蒙福的一年,現(xiàn)就神的引導(dǎo)數(shù)算主恩,并展望未來。
一、彼此扶持,做好牧養(yǎng)工作。
本堂口在牧養(yǎng)方面,積極引導(dǎo)信徒按時(shí)聚會(huì)、唱詩、讀經(jīng),并帶領(lǐng)信徒正確分解經(jīng)文,引導(dǎo)他們存愛心、走正路、做好人,杜絕歪理邪說,摒棄封建迷信。一年來眾弟兄姊妹同心合意做好慕道班工作,經(jīng)過學(xué)習(xí)、考核有十余人受洗加入教會(huì),榮歸主名!在敬老扶住方面,我們積極弘揚(yáng)博愛精神,教導(dǎo)尊老愛幼,家庭和睦,引導(dǎo)信徒尊上主的訓(xùn)言,愛人如己,恪盡本分,做和諧社會(huì)、文明家庭的光榮典范。本堂口全年組織數(shù)次敬老禮拜,為老年信徒捐獻(xiàn)愛心食物,奉獻(xiàn)助醫(yī)資金,有些信徒更是身體力行,到老年信徒家中為他們漿洗衣物、照顧起居。圣誕節(jié)期間,各位信徒相互尊重,以不同方式向主感恩,并抓住機(jī)會(huì)廣傳福音。
二、加強(qiáng)建設(shè),做好常規(guī)工作。
本堂根據(jù)不同需要設(shè)立各個(gè)小組如詩班贊美組、交流互助組、安全組、值班組等,各小組分工明確,專司其職,全力抓好防火、防盜、防疫等安全防衛(wèi)工作,使聚會(huì)井然,忙而不亂。在隊(duì)伍建設(shè)方面,堂口堅(jiān)持民主辦教,推薦在教內(nèi)外表現(xiàn)積極,聲名較好的優(yōu)秀信徒進(jìn)入同工班子,管理教務(wù)。在財(cái)務(wù)制度上,堂口實(shí)行“三把鎖、開票、保管”三公開,做到用錢不管錢,管錢不用錢,錢賬分管,所有收支單據(jù)執(zhí)行“三支筆”制度,杜絕空條、白條,做到錢賬相符,并且月清季結(jié),年中公布逐項(xiàng)上墻,固定資產(chǎn)逐一登冊(cè)。教
內(nèi)信徒經(jīng)常探訪,主動(dòng)幫補(bǔ)困難信徒與家庭,確保能過冬過節(jié)。
三、團(tuán)結(jié)和睦,打造和諧堂口。
本堂口一直重視團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和睦工作,無論是信徒之間還是鄰舍之間,還是各種關(guān)系,團(tuán)結(jié)愛心穩(wěn)定是大局,榮神益人是見證。堅(jiān)決抵制異端邪教的滲透,來路不明人員的講道人我們堅(jiān)決不允許上臺(tái)講道。注重加強(qiáng)教會(huì)硬件建設(shè),教區(qū)環(huán)境優(yōu)雅,各項(xiàng)設(shè)施完善,基本可以滿足信教群眾的宗教生活。過去一年,我們繼續(xù)完善各堂口探訪工作,對(duì)孤寡老人,留守兒童,病重患者等弱勢(shì)群體開展了一系列的服侍工作。
四、2012年堂口工作計(jì)劃。
在堂口建設(shè)上,準(zhǔn)備擴(kuò)大堂口規(guī)模,教堂主體今年準(zhǔn)備吊頂加固。以更好的滿足信教群眾的宗教生活要求。我們還將進(jìn)一步提高信徒素質(zhì),一如既往地推進(jìn)我教與社會(huì)主義相適應(yīng),積極適應(yīng)我鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì),引導(dǎo)信徒愛神愛國,愛教愛家,愛己愛人,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
最后我們以圣經(jīng)共勉:“感謝神,使我們借著我們的主耶穌基督得勝。所以,我親愛的弟兄們,你們務(wù)要堅(jiān)固,不可搖動(dòng),常常竭力多做主工,因?yàn)橹滥銈兊膭诳啵谥骼锩娌皇峭饺坏??!绷智?5:57-58
求神祝福父老弟兄姊妹,求神祝福每一位愛主者,請(qǐng)繼續(xù)代禱!榮耀歸神。
司徒鎮(zhèn)基督教堂口2012年3月
第五篇:基督教會(huì)史
基 督 教 會(huì) 二 千 年 歷 史 速 寫
每一頁的教會(huì)歷史都是救恩歷史的一部分,借著教會(huì)的宣講及生命的見證,把神的道在不同的時(shí)代、不同的境況活現(xiàn)出來,成為一種改造生命的動(dòng)力。從另一個(gè)角度看,教會(huì)每一頁的歷史都是堅(jiān)貞不移的信徒用血和汗寫成的。不少信徒為了忠于神所托付的使命,不辭艱苦地將福音帶到不同的地域與文化,并且在面對(duì)逼迫時(shí),不惜將生命澆奠。他們的血便仿佛種籽一樣,在不同的地區(qū)萌芽生出教會(huì)來。然而,在過去一千九百多年中,教會(huì)也經(jīng)歷了多次的挫敗,有時(shí)面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)畏縮妥協(xié);有時(shí)被外在的勢(shì)力滲入,分化教會(huì),使教會(huì)淪于敗壞光景;有時(shí)因人的軟弱,在高舉教義真理時(shí)卻忘記了愛心的實(shí)踐,因而造成教會(huì)分裂,使神的名受到莫大的虧損。正因?yàn)榻虝?huì)經(jīng)歷過多次的挫敗,我們更可以從另一個(gè)角度看,就是教會(huì)的歷史是神的信實(shí)不斷展現(xiàn)的歷史。無論在什么時(shí)代,當(dāng)教會(huì)處于內(nèi)憂外患的情況下,神便興起祂的仆人,配合各種環(huán)境的因素,潔凈教會(huì),復(fù)興教會(huì),使她從頹敗中起來,拓展神的國度。
在我們比較深入去談?wù)摻虝?huì)在不同時(shí)代的發(fā)展所遭遇的各種困難之前,我們不妨概略地將教會(huì)接近二千年歷史的一個(gè)輪廓勾劃出來,好讓大家先有一幅比較完整的圖畫。
為了方便起見,很多史學(xué)家都將教會(huì)的歷史分成三段。第一段是初期教會(huì)史,由基督及使徒建立教會(huì)開始,直到第六世紀(jì)末年。史學(xué)家以六世紀(jì)末作初期教會(huì)史的完結(jié),乃因教會(huì)于六世紀(jì)末已進(jìn)入一新的歷史形勢(shì)。自五世紀(jì)開始,羅馬政府對(duì)西羅馬帝國已失去控制,西羅馬帝國漸趨全面崩潰。然而與此同時(shí),那里的教會(huì)卻日益壯大,漸漸成為普世教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。使西羅馬帝國的教會(huì)興盛的關(guān)鍵人物乃大貴格利(或作貴格利一世,Gregory the Great, 約540-604 A.D.),他被視為最后的教父,也是第一位教皇,是羅馬天主教傳統(tǒng)的開山祖師。因此大多數(shù)史學(xué)家都以貴格利一世登基作教皇的那年為羅馬天主教傳統(tǒng)興起的肇始。正因這緣故,第二段的教會(huì)歷史便是由主后五百九十年(即貴格利一世即位那年)開始,直至主后一五一七年1517馬丁路德發(fā)動(dòng)改教運(yùn)動(dòng)為止。史學(xué)家稱這段歷史為中古教會(huì)史。第三便是現(xiàn)代教會(huì)史,由改教運(yùn)動(dòng)開始,一直到二十世紀(jì)的今天。
每一段教會(huì)史都有其特色,有它時(shí)代獨(dú)特的契機(jī),也有其獨(dú)特的問題與危機(jī),更有其獨(dú)特的成就?,F(xiàn)在就讓我們看看這幾個(gè)不同階段的歷史獨(dú)特的地方。
初期教會(huì):
初期教會(huì)的發(fā)展本身也可以分成幾個(gè)階段。當(dāng)使徒們一個(gè)接一個(gè)離世以后,教會(huì)便進(jìn)入一個(gè)新的里程。教會(huì)一方面要繼續(xù)使徒宣教的工作;但在另一方面,分散于不同地域的教會(huì)在失去使徒屬靈權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)下,如何保持純正信仰及合一的見證?這是教會(huì)當(dāng)時(shí)的問題。在這時(shí)期,教會(huì)一方面盡量保留使徒在世時(shí)的言論與教導(dǎo),在另一方面,新一代的屬靈領(lǐng)袖必須被堅(jiān)立起來。我們通常稱這時(shí)期為“后使徒時(shí)期”。這時(shí)期大概從主后一百年開始至主后一百七十年左右。在這時(shí)期,教會(huì)權(quán)威的形式開始產(chǎn)生變化。起初使徒直接地從基督承受使命去見證、傳遞祂的啟示,因此對(duì)于教會(huì)信徒,他們的言行,都帶有代表基督的權(quán)威。但他們?nèi)ナ篮?,教?huì)便得依據(jù)另一種信仰、生活的指標(biāo),于是一些被教會(huì)普遍公認(rèn)的文獻(xiàn)及信條開始出現(xiàn),以作為信徒信仰、生活最可靠的參考。圣經(jīng)的正典便是在這時(shí)期開始形成的;比較詳細(xì)的信經(jīng)(如使徒信經(jīng))也紛紛在這時(shí)期出現(xiàn)。在這時(shí)期,信仰的表達(dá)都是非常單純,沒有深?yuàn)W抽象的闡釋,并且非常著重信仰在生活上一些實(shí)際的問題。這時(shí)期也是教會(huì)經(jīng)歷很大的逼迫,卻又?jǐn)U展非常迅速的時(shí)期。教會(huì)主要的精力都花在傳福音的事工上;教會(huì)的組織還很簡單,異端的影響仍未太猖獗,因此信徒的人數(shù)不斷增加。這時(shí)的信徒絕大部分是基層的。這時(shí)期史學(xué)家稱之為“后使徒時(shí)代”(Post-Apostolic Age)。
接著便是“尼西亞前時(shí)期”(Ante-Nicene Age)的歷史,由主后一百七十五年開始至主后三百二十五年尼西亞會(huì)議為止。這段時(shí)期無論在內(nèi)憂和外患上,教會(huì)都經(jīng)歷很大的壓力。外患方面,就是教會(huì)接二連三的受到國家嚴(yán)重的逼迫,而異教徒的哲學(xué)家、文學(xué)家也多方面提出問難與攻擊。內(nèi)憂方面,就是教會(huì)內(nèi)極端的信仰表達(dá)以及異端也多起來。因此在這時(shí)期,教會(huì)不單要向政府申辯,更要對(duì)應(yīng)敵基督思想的挑戰(zhàn),同時(shí)也要為純正的信仰爭辯。因此,這時(shí)期最大的特色,便是基督教正統(tǒng)神學(xué)思想的發(fā)展及護(hù)教運(yùn)動(dòng)的興起。同時(shí),教會(huì)在迅速的擴(kuò)展中,開始有比較嚴(yán)密的組織,崇拜的內(nèi)容也慢慢豐富起來。此時(shí)的教會(huì)不再是低下層所獨(dú)占的了,基督教已漸漸滲入中、上層,因此不同階層相處的種種問題便開始出現(xiàn)在教會(huì)中。
“前尼西亞時(shí)期”之后便是“尼西亞時(shí)代”了。這時(shí)的基督教,因著君士坦丁大帝的歸信,已漸漸成為羅馬帝國的國教。逼迫的憂慮沒有了,但內(nèi)部的種種問題卻浮現(xiàn)出來。最嚴(yán)重的問題是教會(huì)開始趨于世俗化和結(jié)構(gòu)化。為了避免受這種趨向的敗壞,不少信徒退到荒漠中,企圖透過在獨(dú)處中的安靜與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟倬?,保持圣潔的生活。修道主義的興起便是這時(shí)代的特色。這時(shí)代另一個(gè)特色是神學(xué)爭論的普遍。為了要排解這些神學(xué)爭論,教會(huì)就得繼續(xù)不斷地召開大公會(huì)議。教會(huì)的分裂也因這些爭論和會(huì)議漸趨嚴(yán)重。
進(jìn)入第二段的歷史,我們看到羅馬帝國不斷萎縮,蠻族經(jīng)常入侵,羅馬軍竟無力抵御。主后四百一十年,哥特人攻入羅馬城,使整個(gè)羅馬帝國舉國震驚。當(dāng)時(shí)便有不少人認(rèn)為這事件是羅馬亡國的先兆,是羅馬人背棄他們的天神所招致的懲罰。主后四百七十五年,蠻族再攻入羅馬城,四處搶掠,若不是羅馬的大主教苦苦央求他們不要焚城,恐怕羅馬城便付之一炬。在這里順便提一提,就是當(dāng)時(shí)羅馬帝國的首都已不在羅馬,而在小亞細(xì)亞旁邊的君士坦丁堡。自從主后三百一十五年君士坦丁遷都以來,整個(gè)羅馬帝國的重心便從意大利向東遷移,這便造成意大利及意大利以西的國境空虛。小小的一隊(duì)蠻族往往可以攻城劫掠,來去自如。帝國因無暇西顧,竟任由羅馬帝國的西邊自生自滅。正因如此,羅馬的大主教便漸漸成為西邊的政治、經(jīng)濟(jì)及宗教領(lǐng)袖,蠻族入侵后,協(xié)助及領(lǐng)導(dǎo)人民重建家園的,往往是羅馬的大主教。羅馬天主教也就是這樣漸漸壯大。在東邊,神學(xué)的爭論一直沒有停下來,一個(gè)神學(xué)問題的糾紛解決了,另一個(gè)又出現(xiàn)。信徒的信仰生活已漸漸失去其活潑的能力。就在此時(shí),大約是在主后六百三十年,回教突然興起?;亟掏皆谥骱罅偃吣旯ト胍啡隼?,不到兩年,整個(gè)敘利亞也陷入他們手中。在五十年內(nèi),東羅馬帝國的版圖大部分都落在回教徒手里,而教會(huì)卻退縮到君士坦丁堡附近一帶的小小角落,教會(huì)可算損失慘重。
當(dāng)時(shí)的形勢(shì)的確非常不利,西羅馬帝國經(jīng)常受蠻族的侵?jǐn)_,人民不能安定生活;而東羅馬帝國則落在回教徒手中。這真是令人覺得黯淡的時(shí)候,因此很多史學(xué)家稱這時(shí)期為“黑暗時(shí)代”。我們要弄清楚,“黑暗時(shí)代”并不是指教會(huì)內(nèi)部黑暗,而是指整個(gè)羅馬帝國的文明趨于崩潰,在多方面文化的發(fā)展停滯不前,不少文化的遺產(chǎn)也漸漸失落。反過來,教會(huì)是保留那些文化遺產(chǎn)的使者;例如在很多地區(qū),在蠻族入侵時(shí),農(nóng)民往往遷逃,以致不少農(nóng)地荒廢,甚至連耕作的技術(shù)也都失傳了。教會(huì)很多修士便負(fù)起耕作的任務(wù),并且保留了耕作技術(shù)。其實(shí)這時(shí)期也有它光明的一面。這時(shí)期是教會(huì)向歐洲西邊及北邊擴(kuò)展神速的時(shí)期。以羅馬為基地,教會(huì)差遣傳教士帶領(lǐng)蠻族歸主。從主后六百年到七百五十年間,英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭,以及盤踞于現(xiàn)今德國、法國地區(qū)的蠻族,全部歸信基督。再過不多時(shí)候,北歐也歸入了基督教的版圖內(nèi)。
由于東邊的教會(huì)大大的萎縮,羅馬的大主教便漸漸成為大公教會(huì)最有影響力的人,而羅馬教會(huì)因其宣教的成就,也成為歐洲所有教會(huì)的母會(huì),受她的牧養(yǎng)與管轄。于是羅馬天主教便日益壯大,而一度極具影響力的東方教會(huì)在歷史上竟扮演微不足道的角色,以后教會(huì)歷史的焦點(diǎn),幾乎完全在西方教會(huì)的發(fā)展。
教皇的勢(shì)力日益壯大,教會(huì)的地位日高,權(quán)力的斗爭及各式各樣的腐敗也開始出現(xiàn)。意大利的貴族經(jīng)??刂平袒实耐七x及其他的政策,因此,一些德性敗壞的人竟也當(dāng)起教皇來。從主后九百年開始,教皇的威望一落千丈,幾經(jīng)改革也無法扭轉(zhuǎn)。在上的如此,在下的也如此,很多主教主管數(shù)個(gè)教區(qū)而從來不負(fù)牧養(yǎng)的責(zé)任。不單如此,他們竟將一些有利可圖的圣職售賣,很多圣職人員的道德生活敗壞非常。因此缺乏牧養(yǎng)和真理的教導(dǎo),民間的各種迷信滲入平信徒的信仰生活中;有時(shí)圣職人員更利用這些迷信魚肉信徒,如頒布、售賣贖罪券便是一個(gè)很好的例子。
在神學(xué)方面,經(jīng)院學(xué)派興起,神學(xué)的反省幾乎完全被古希臘哲學(xué)家亞里士多德的系統(tǒng)俘虜。理性的論證往往取代了對(duì)神話語的聆聽與闡釋,神的道被化成一套一套抽象玄奧的系統(tǒng),與信徒的信心經(jīng)歷及生活相去不知千里。
在這情況下,上至教皇,下至信徒,都覺得教會(huì)急需改革,但他們不知從何著手。偶爾有幾聲曠野的呼喊,但都起不了什么作用。到了十六世紀(jì)初,政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化意識(shí)的蛻變已由漸變而轉(zhuǎn)速,急劇變革已如箭在弦。當(dāng)一切條件就緒,馬丁路德于一五一七年發(fā)動(dòng)的改教運(yùn)動(dòng)便展開,對(duì)羅馬天主教的信仰作出全面的檢討、批判與改革。馬丁路德的改革運(yùn)動(dòng)如星火燎原一樣地迅速蔓延,最初在德國,后來在瑞士、法國展開。不久,英國因亨利八世未能取得教皇批準(zhǔn)他與皇后離婚,因而與教廷決裂,另一形式的改教運(yùn)動(dòng)也在英國展開。在德國的改教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了信義宗的教會(huì);在瑞士,因慈運(yùn)理(Zwingli Ulrich Huldrych, 1484-1531 A.D.)及加爾文(John Calvin, 1509-1564 A.D.)領(lǐng)導(dǎo)的改教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了改革宗的教會(huì);在英國就產(chǎn)生了圣公會(huì)。信義宗與改革宗在歐洲不同的地區(qū)產(chǎn)生重要的影響。丹麥、瑞典、挪威受信義宗的影響極深,而蘇格蘭、荷蘭、比利時(shí)則受改革宗的影響較深。在英國,一些不愿接受圣公會(huì)體制的信徒在十七世紀(jì)遠(yuǎn)渡重洋到北美洲尋求教會(huì)自由,這是美國立國的先祖,他們大都受改革宗的影響極深。然而在法國、意大利、西班牙及波蘭這些地區(qū),改革運(yùn)動(dòng)因著各種因素而節(jié)節(jié)失利。所以改革運(yùn)動(dòng)以后,天主教的傳統(tǒng)依然很牢固地堅(jiān)立在這些地區(qū)。如此一來,教會(huì)便呈現(xiàn)分裂之勢(shì);天主教與改革派三百多年來一直彼此敵視。而在改革派中,不同的宗派因著信仰表達(dá)的重點(diǎn)不同及體制上的差異,也形成了一種老死不相往來的情勢(shì)。
在十七、十八世紀(jì),天主教方面將精力傾注于傳教的事工上,他們?cè)诶∶乐蕖喼蓿踔猎跉W洲本身都有相當(dāng)?shù)某删汀6藭r(shí),改革派卻糾纏于宗派間或宗派內(nèi)的神學(xué)爭論中,將不少精力虛耗,在傳教方面幾乎交了白卷。
十七世紀(jì)開始,整個(gè)歐洲的精神文明正發(fā)生很大的變化。理性主義漸漸抬頭,科學(xué)也相應(yīng)快速地發(fā)展。到了十八世紀(jì),歐洲出現(xiàn)了所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)。知識(shí)分子開始接受一種機(jī)械的宇宙觀,認(rèn)為宇宙就好像一個(gè)機(jī)械的系統(tǒng),里面一切的現(xiàn)象都可以用機(jī)械的科學(xué)原理解釋。于是,信徒的信心受到嚴(yán)重的考驗(yàn);基督教的信仰受到多方面的質(zhì)疑,為了應(yīng)付這些挑戰(zhàn),一些神學(xué)家竟削足適履地將傳統(tǒng)的信仰妥協(xié),因而產(chǎn)生所謂自由派神學(xué)。在另一方面,科技的發(fā)展刺激了工業(yè)的發(fā)展,西方在十八世紀(jì)至二十世紀(jì)之間,在物質(zhì)文明方面的發(fā)展可以說是空前未有的。這卻帶來西方精神生活的空虛,而教會(huì)也因此感受物質(zhì)主義很大的壓力。教會(huì)面臨世俗化的危機(jī)。
然而在另一方面,十八、十九,以至二十世紀(jì)初期卻是教會(huì)復(fù)興更新的時(shí)期。自十八世紀(jì)末,復(fù)興的火焰由英國燃燒至美國,再由美國蔓延到其他地區(qū)。這股復(fù)興的火與教會(huì)傳教的熱忱相輔相成。因此,在這二百年來,改革派教會(huì)的增長也是空前未有的。
到二十世紀(jì),教會(huì)面對(duì)著各種不同的挑戰(zhàn),就如共產(chǎn)主義,物質(zhì)主義,民族主義等。因此在很多人的心目中,二十世紀(jì)是基督教節(jié)節(jié)敗退的時(shí)期。共產(chǎn)主義在六十多年內(nèi)席卷了全世界三分之一的人口,而歐洲的教會(huì)似乎不斷萎縮。然而,教會(huì)的生命力真是驚人的,在種種狂潮的沖擊下,教會(huì)卻不單沒有退縮,反而有擴(kuò)展之勢(shì)。在主后一九八二年牛津大學(xué)出版的一份研究中,發(fā)現(xiàn)基督教仍占全世界人口的百分之四十左右,而教會(huì)也在不斷地增長中。
二十世紀(jì)是西方傳教士撤退時(shí)期,也是本土教會(huì)興起的時(shí)期。許多第三世界的教會(huì)在負(fù)起自治、自養(yǎng)、自傳的責(zé)任后,發(fā)展極其迅速。而教會(huì)史也從以西方教會(huì)歷史為主導(dǎo)的闡述轉(zhuǎn)向多元的歷史闡述,而從多元的歷史發(fā)展中尋求普世的意義。
二十世紀(jì)也是合一運(yùn)動(dòng)開展的時(shí)期,但可惜合一運(yùn)動(dòng)稍為開展,在仍未能將不同宗派的距離拉近前,便大談世界宗教的對(duì)話與合一,因而在推動(dòng)天主教,東正教及基督教對(duì)談、合作與合一方面,沒有產(chǎn)生突破性的果效。而不久,合一運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)也漸漸轉(zhuǎn)移,從比較著重合一的討論與活動(dòng),轉(zhuǎn)移到政治及經(jīng)濟(jì)的解放,因而在第三世界的神學(xué)及教會(huì)生活,引起頗大的變化,也同時(shí)迫使普世教會(huì)正視信仰與處境的關(guān)連。我們可以說,二十世紀(jì)教會(huì)的宣講是從過往回應(yīng)理性思辯的時(shí)代潮流,轉(zhuǎn)向回應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展形勢(shì)。
有人認(rèn)為二十世紀(jì)教會(huì)最大的發(fā)展會(huì)在非洲和亞洲;在非洲,教會(huì)的宣教工作已經(jīng)有相當(dāng)?shù)某删停趤喼蓿覀內(nèi)栽谄鸩降碾A段。面對(duì)這么廣大的禾田,亞洲基督徒的責(zé)任真是重大。