第一篇：馬克思文藝理論作業(yè)

在中國當代文藝中的表現(xiàn)人性、人道主義和異化作品究竟是有益還是有害？

縱觀我國當代文藝作品，相當一部分表現(xiàn)人性、人道主義和異化主題的作品都閃爍著耀眼的光輝，充滿了人文關懷的氣息，成為我國文壇上一顆顆璀璨的明星，同時也極大的反映了我國近代以來歷史政治等方面的風云變幻。不可否認，這一部分文學作品在我國文學史上有著其不可替代的歷史地位和價值意義。

首先，表現(xiàn)人性、人道主義和一花主題的這一部分文學作品，代表著我國作家在創(chuàng)作方面的一大進步，作品描寫力道開始向內(nèi)轉(zhuǎn)，從以往的注重通過事跡描寫和外在形象塑造來刻畫英雄人物形象，開始轉(zhuǎn)向通過對人類本性的解剖來提高人的自我認識，表現(xiàn)了作家們極大的人文關懷情懷。如榮獲第五屆茅盾文學獎的阿來的《塵埃落定》。作品通過“我”——麥琪土司的一個傻兒子的敘述視角，講述了整個故事。然而，阿來筆下的這位傻子——麥其土司二少爺,是一個“大智若愚”的人物,是一個“最聰明的傻子”。這個傻子對世俗有著真實而深刻的體驗,對未來有著極其清醒并且準確的預感。小說以土司家族與其余三位土司的權(quán)力之爭，土司家族內(nèi)部的權(quán)柄之爭為主線，描寫了罌粟花戰(zhàn)爭、糧食戰(zhàn)爭等主要情節(jié)，將傻子、土司、土司太太以及土司大兒子等人物塑造得形象鮮明。在一場場無休止的權(quán)力斗爭中，親情與權(quán)力相互交織，愛與恨同時并存，每一個陷入權(quán)力爭斗的人們都有著復雜而真實的人性，在這復雜真實的人性趨使下，每個人的所作所為甚至連自己也不能預料到。在欲望和權(quán)力的驅(qū)使下，親情和愛情被扭曲變形，人的心理漸漸變得陰暗，對權(quán)力的追逐是那么貪婪而絲毫不加掩飾。

老麥琪土司一旦死去，大兒子是理所當然的繼承人，即成為新一代的麥琪土司。這是毋庸置疑的。然而，這里有兩對矛盾：一是父親和兒子之間。老麥琪土司既深深地愛著他的兒子們，又唯恐失去土司的地位和權(quán)利，在這片小小的土地上，他已經(jīng)習慣了做一個無所不能的王者，所有的一切都被自己掌控，權(quán)力的魔力讓他無法忍受失去土司之位，所以他在宣布讓位給大兒子后突然的衰老，在大兒子即將死去時卻精神煥發(fā)，雖已衰老卻仍然將小兒子留在邊地，遲遲不肯宣布將土司之位傳給唯一留下的這個小兒子。他對大兒子不遺余力的培養(yǎng)，對小兒子無限的疼愛都是真實的，自然的。可是他身為父親，渴望永遠擁有土司至高無上的權(quán)力和地位，體現(xiàn)出他人性當中兩種不同的人格，所以，麥其土司才做出了迥異于尋常人家的舉動，人性的復雜之處，在他身上表露無遺。阿來對人物的心態(tài)把握，細膩的刻畫十分成功，真實而復雜的人性給予了讀者一種強烈的震撼；二是哥哥和弟弟之間。本來哥哥是理所當然的土司繼承人，而且弟弟又是一個大家公認的傻子，根本不必有所顧慮。然而，隨著麥其土司在罌粟花戰(zhàn)爭中的勝利，傻子弟弟不斷表現(xiàn)出超凡能力，逐漸成為下任麥其土司的有力爭奪者。這令哥哥對他的愛慢慢冷卻，代之以忌恨，親情被權(quán)力粉碎，以至哥哥做出了勾引弟媳塔娜的舉動，深深地傷害了傻子弟弟，但當哥哥在被仇人刺殺，彌留之際，兄弟倆的感情又再度復蘇，親情在權(quán)力無法觸及之地——死亡的邊緣復蘇，給復雜的人性又鍍上了一層美好的光輝。

鴉片給麥其土司一家?guī)砹司揞~的財富，也使得整個土司階級的掌權(quán)者們權(quán)欲暴漲。可其“異質(zhì)”的性質(zhì)勢必也預示著對人性的腐蝕和異化。在這樣一個虛華的塵埃世界中，人們像被飛揚的塵埃遮住了眼睛，普遍處于自我迷失的境地．內(nèi)心繁雜紛亂。在權(quán)力與欲望的漩渦中，每個人身不由已地打轉(zhuǎn)，或者由內(nèi)心所驅(qū)使，或者為他人所驅(qū)使，真實而復雜的人性表露無遺。

其中，在傻子的身上，集中體現(xiàn)了人性中的人道主義，他憐憫下人，同情無辜者，這些都是他人性中不自覺流露出來善良美好的品質(zhì)。他每天早上起來都要問：我是誰？我在哪里？這實際上是傻子，也是作者對人性的拷問和追問。在談及關于《塵埃落定》的寫作動機時，阿來強調(diào)自已想寫的是一部關于“權(quán)力”的小說，作者力圖圍繞川西北藏區(qū)的社會變遷，展示人類歷史文化中具有“普遍意義”的權(quán)力事象，揭示出權(quán)力的秘密，看其怎樣產(chǎn)生，有何作用，并且怎樣影響人的命運。而這部作品恰好是展現(xiàn)了土司制度下的權(quán)力以及在這種權(quán)力制約下人性的異化：對金錢、權(quán)利、情欲的追逐，并集中體現(xiàn)在土司、土司太太、傻子哥哥以及妻子塔娜等人身上，他們?yōu)槔模诵缘脑獾脚で⒆冃魏彤惢７N種對人性深刻犀利的解剖，足以表現(xiàn)出作者極大的人文關懷和人道主義情懷。

其次，表現(xiàn)人性、人道主義和異化主題的這一部分文學作品，體現(xiàn)出了人們注重生命價值，享受生命歡愉的人生哲學和對人性自由的不斷追求，對我國讀者有著一定的教化、引導和警示啟發(fā)作用。如汪曾祺的《受戒》因其煥發(fā)出美好絢麗的人性光輝，表現(xiàn)出對美和健康人性以及人性解放的追求，而被選入中學語文教材。眾所周知，在汪曾祺的這部短篇小說里，作者通過小和尚明海和村姑小英子之間純情的初戀，把“一花一世界，三藐三菩提”的佛地凈界與生氣盎然的世俗生活聯(lián)系起來，人間的煙火彌漫于寺宇內(nèi)外。作品并沒有著力描述宗教對人性的異化過程或結(jié)果，而是以幽默的語言風格展示了宗教環(huán)境中世俗化的一面，好象一切都要與世俗的思維進行著某種“對抗”，“庵”里不住尼姑住和尚，和尚出家并非看破紅塵而由于“經(jīng)濟”所逼，出家當和尚是為了學某種特殊的本領有個飯碗（和尚廟就像今日的技術(shù)學校），且出家人個個覺得堂堂正正，并不低人一等，更“驚世駭俗”的是和尚竟可以光明正大地娶老婆，如二師父仁海；可以找情人，如三師父仁渡更是相好的“不止一個”，且他還會唱，也竟敢在佛像面前唱黃色歌曲；和尚可以殺生，可以吃暈賭錢，想當和尚還得通過關系，不是想當就當?shù)昧说模踔劣谶@里“老板”不叫方丈或“主持”，而叫當家的，生活充滿了人道和人性。他寫出了和尚們的諸多的人生向往，展示了他們與普通人并無兩樣的生活，突現(xiàn)的人性的淋漓盡致。

而主人公明海，“面如朗月，聲如鐘罄，聰明記性好”，當和尚的三個條件他條條到位，善因寺有意挑他當沙彌尾；他喊起號子來，九轉(zhuǎn)十八彎，“比什么山歌號子都好聽”，“一十三省數(shù)第一”；畫花畫草，他能畫得像活的一樣。“女一號”小英子相貌標致，聰明伶俐，活潑可愛。小小年紀，在農(nóng)田里也是個好幫手，“因為照顧姐姐趕嫁妝，田里的零碎生活小英子就全包了”。他們愛怎么活就怎么活，沒有受到多少世俗倫理的制約和壓迫。而他們之間那純情的愛戀，沒有因任何環(huán)境的束縛而消逝，體現(xiàn)了他們對人性自由的大膽追求。尤其是小英子，她更直白，更大膽。她毫無顧忌地坦露心跡，但她并不魯莽。她是在確定了明海的心后才以身相許的。她很直白，真誠，大膽，謹慎。她深信自己的可愛靈巧一定可以打動明海，她也清楚自己早已對那個漂亮溫順的少年暗暗傾心，于是她把這種愛表達出來，釋放出來。正是這種主動的交流和呼喚，才讓她和明海走到了一起。這也更是體現(xiàn)出她身上所蘊含著的那份至真至純的、與生俱來的人性之美。

讀《受戒》，關鍵即在于解讀其中“美的詩意的東西”和“人性的解放”。俺里的和尚們可以光明正大地娶老婆，可以找情人，可以殺生，可以吃葷，可以賭錢等等，一切有悖于佛教禮節(jié)和清規(guī)戒律的行為，正是他們對生命價值的注重和對生命歡愉的享樂。他們大膽追求自己所想要的而且可以得到的東西，不正表現(xiàn)了他們對人性解放的追求嗎？事實上，作者是想借佛寫人性之美、自然之美。他自己曾說過：“我寫《受戒》，主要想說明人是不能受壓抑的，反而應當發(fā)掘人身上美的詩意的東西，肯定人的價值，我寫了人性的解放。”所以作者認為“人是不能受壓抑的”。而一切所謂的“規(guī)則”，都是對人性的摧殘。即便是和尚，只要他是一個人，他就有追求人性解放的自由和權(quán)利。

最后，這些表現(xiàn)人性、人道主義和異化主題的文學作品，深刻的折射出了不同歷史時期和不同社會背景下不同的生活圖景，對于歷史的審美有著極大的意義。再以上述兩部作品為例，《塵埃落定》中,作者描述了發(fā)生在西藏這片神奇土地上的歷史波瀾,書寫了藏民族分支“嘉絨”部族末代土司時期的歷史記憶，在《塵埃落定》的個人歷史敘述中,土司制度是一個情節(jié)樞紐或敘事重心,展現(xiàn)了特定歷史時期藏族部落的政治生活圖景。而在汪曾祺的《受戒》中，則展現(xiàn)出的是一派夢里水鄉(xiāng)的恬靜淳樸的生活。蘆葦?shù)那逑爿p襯的那塊忘俗的天地，幽靜寺廟中小和尚明子青澀拘謹少年的影子，農(nóng)家女小英子水鄉(xiāng)里養(yǎng)出來的率性天真，以及一段純美得驚世駭俗的初戀故事，讓人心甘情愿地深入深陷于那個“出世”的幻境。那里的人們過著恬靜淡然而質(zhì)樸的生活，沒有權(quán)利紛爭，沒有金錢和肉欲的泛濫，人們自由生長，無所紛擾。難道這不是最美好的生活圖景嗎？難道這不是人人都向往的生活嗎？難道這不是人性中天性使然的追求嗎？答案，自然是不言而喻的。

綜上所述，在我國當代表現(xiàn)人性、人道主義和異化的文學作品，總的來說，不管是對我國當代文壇還是我國文學史的演進發(fā)展，也不管是從作家本人還是千千萬萬的讀者來說，都有著一定的積極意義。對我國當代文學的研究和發(fā)展，都是有益的一批文學作品。

文史學院漢語言08102班 39號 方薇

第二篇：馬克思作業(yè)

馬克思主義中的建設美好家園

建設美好家園，創(chuàng)造幸福中國，是我在心中許下的承諾。但是創(chuàng)造幸福中國是要有幾個根本的條件：一是要做好自己，學雷鋒，做好事。二是我們身邊的生活環(huán)境需要優(yōu)化。三是不僅讓自己變得好，更要讓身邊的人也變得好。建設美好家園，離不開我們的行動。我們要樂于助人。見到有困難的人，我們不應該主動幫助嗎？當我們遇到困難時我們應該像那些不退縮，直往向前的英雄一樣奮進。我想只有我們“人人為我，我為人人”才能更好的建設家園。同時我們也要有不屈向上的精神，這樣美好的家園就會指日可待了。

建設美好家園，要看身邊的環(huán)境。以前村莊里有一些人家總是把垃圾丟在河里，清澈的河水失去了魚兒的作伴，它生病了。渾濁了，同時發(fā)出刺鼻的味道。那時我們不論怎么勸，他們 丟在河里，還能丟在哪里？現(xiàn)在好了。新農(nóng)村建設了，低矮的瓦房變成了寬敞、明亮的小樓。一排排，一戶戶整齊的住著。樓前有自家的小園子，愿意種上菜就種菜，愿意種上花就種花。那蔥綠的開滿鮮花的園子讓人看著都自樂。那污濁的小河似乎也在恢復中，因為現(xiàn)在人們知道垃圾還有它自己的家——垃圾池！這樣美麗的家園讓人看著越來越舒心

徐州原本是個北方缺水城市。人們記憶中只有云龍湖是夏天能游泳的去處。近幾年來，市委、市政府堅持把生態(tài)文明建設擺上“兩個率先”全局的重要位置，超前謀劃推進老工業(yè)基地綠色振興，強力實施“顯

山露水”、“進軍荒山”“藍天碧水”、“精品園林”等重大生態(tài)建設工程，把原來廢棄荒蕪的煤礦塌陷地，打造成一望無際的潘安湖、碧波蕩漾的九里湖，把原來只能稱之為小水潭的無名湖打造成移步換景的大龍湖、典雅精致的金龍湖。2008年以來，全市累計整治采煤塌陷地9萬多畝，功能區(qū)三類以上水體占比達76%，生態(tài)指標成為徐州全面小康建設最過硬的指標。

市委十一屆四次全會上明確提出，當前和今后一個時期，我市牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，以推進生態(tài)文明建設工程為抓手，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為核心，以環(huán)境治理和生態(tài)修復為重點，以體制機制創(chuàng)新為保障，在新的起點上推動生態(tài)文明建設再上一個大臺階，確保2015年建成國家生態(tài)園林城市。在此基礎上接續(xù)奮斗，建成國家生態(tài)市，努力把徐州建設成經(jīng)濟發(fā)達與生態(tài)宜居協(xié)調(diào)融合、都市風貌與田園風光相映生輝、楚韻漢風與南秀北雄相得益彰、人與自然和諧共生的美好家園。為此，市委、市政府提出了“天更藍、水更清、地更綠、路更暢、城更靚”五大行動計劃，要求更大力度建設美麗徐州，讓良好生態(tài)環(huán)境成為徐州的新名片。

呼吸新鮮空氣、享受優(yōu)美環(huán)境、建設美麗家園，是人類社會的不懈追求。把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是黨的十八大對我國未來發(fā)展提出的新要求。生態(tài)文明成為定位中國發(fā)展的重要維度之一，意味著我們的現(xiàn)代化發(fā)展理念

更加全面、更加科學，彰顯了中華民族對子孫、對世界負責的精神。生態(tài)文明是人類社會文明的高級狀態(tài)，其核心是人與自然和諧發(fā)展。新形勢下，加快推進生態(tài)文明建設，對貫徹落實科學發(fā)展觀、全面建成小康社會具有重大的現(xiàn)實意義。具有漢文化的徐州，要以更加堅定的決心、更加有力的舉措、更加完善的制度，堅持不懈地推進生態(tài)文明建設，有效推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，建設美麗湖北。推進生態(tài)文明建設，是關系人民福祉的長遠大計。改革開放以來，我國經(jīng)濟長期保持了高速發(fā)展，但也付出了較大代價。資源稀缺、水土流失、食品不安全、環(huán)境污染，將會嚴重影響人們的身體健康和生活質(zhì)量，降低人們的幸福感。推進生態(tài)文明建設，著力解決損害人民身體健康、影響群眾生產(chǎn)生活的突出環(huán)境問題，是順民心合民意之舉。湖北大力推進“兩型”社會建設，就是要將改善和優(yōu)化城鄉(xiāng)人居環(huán)境作為提升生態(tài)文明的重要路徑，讓人民群眾生活在美好的環(huán)境之中。推進生態(tài)文明建設，是實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。犧牲生態(tài)換發(fā)展，無異于竭澤而漁，后續(xù)發(fā)展將難以為繼。生態(tài)立省，在于牢固樹立人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念。水是湖北最具特色的自然資源，讓江河湖泊休養(yǎng)生息、恢復生機，功在當代，利在千秋。要構(gòu)建功能完備的森林生態(tài)系統(tǒng)，建設綠色生態(tài)屏障；優(yōu)化國土開發(fā)格局，節(jié)約集約利用資源；加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，著力提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益；要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟，為未來發(fā)展留下更多生態(tài)資產(chǎn)、綠色財富。推進生態(tài)文明建設，需要制度建設作保證。應堅決摒棄以GDP論英雄的考核標準，代之以

符合科學發(fā)展觀要求的考評標準，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核辦法、獎懲制度。全面清理和修訂地方性法規(guī)、政府規(guī)章，為推進生態(tài)文明建設提供法律和制度上的保證。莊子云：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”尊重自然、順應自然、保護自然，應成為全社會遵循的行為準則。要樹立環(huán)境就是資源，生態(tài)就是資本，保護就是發(fā)展，綠色就是財富的理念。在全社會倡導理性消費，引導綠色消費，讓節(jié)約資源與保護環(huán)境成為每個公民的自覺選擇，切實將生態(tài)文明建設融入社會生活的每個環(huán)節(jié)。

打造美好家園，建設美麗徐州，關鍵要落實在具體行動上。推進生態(tài)文明建設，既是攻堅戰(zhàn)也是持久戰(zhàn)，既是市委、市政府的決策也是全市人民的期盼。美好家園建設離不開你我他的自覺擔負與實際行動，我們都要從自身做起、從小事做起，做美麗徐州建設的推動者和行動者，讓生態(tài)文明意識根植社會、深入人心，讓我們生活的城市水更清、天更藍、花更艷。

第三篇：馬克思作業(yè)

論文題目：《 》觀后感

5.0

一、論文題目：《》觀后感

二、論文撰寫要求：

1、綜合運用所學的馬克思主義哲學的基本原理、基本觀點和方法分析闡述你觀看紀錄片《 》后的收獲、感受。要求文章言之成理，觀點正確，邏輯清晰，體現(xiàn)自己的理論素養(yǎng)和哲學智慧。?

2、用A4的打印紙，正反兩面寫，必須手寫，打印者沒有成績。紙的上下邊距各留3厘米，左右

留2厘米，便于統(tǒng)一裝訂存檔。

3、字數(shù)在1200以上。

4、系、專業(yè)、姓名、學號寫在標題的下面。

5、交作業(yè)時間在第17周，學習委員按學號收齊后，再交給老師。

6、不遵照上述要求者，此次成績?yōu)榱惴?/p>

課程學習小組自主學習

5.0

第一、每個“課程學習小組”在小組成員充分醞釀、集思廣益的基礎上，確定本組成員普遍感興趣的某個與課程相關的理論問題、社會熱點問題作為本小組的研究課題并將課題題目報與老師協(xié)商確認。

第二、圍繞研究課題，小組成員分工收集資料、開展形式多樣的充分討論交流、集中小組成員的智慧，形成一份較為詳細的較高質(zhì)量的課題討論提綱或者討論記錄（類似課題研究報告和結(jié)題報告）。

第三、課題研究成果或小組學習心得匯報。老師根據(jù)各小組提交的課題討論提綱、綜合給課程學習小組一個分數(shù)。

小組自主學習題目

1、對世界各國成立孔子學院的理性思考

12、基督教文明與伊斯蘭教文明沖突的文化根源

2、提高勞動收入是解決內(nèi)需不足的關鍵

13、克隆技術(shù)帶來的倫理問題的哲學思考

3、人類應該和自然界和解

14、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系

4、當代大學生就業(yè)難的原因與對策分析

15、中國足球走向世界的關鍵在不在教練

5、留守兒童社會化的現(xiàn)狀與對策研究

16、打破壟斷主要靠市場調(diào)節(jié)還是行政干預

6、青少年犯罪相關分析（現(xiàn)狀、原因與對策）

17、現(xiàn)代社會健康與財富孰輕孰重

7、大學生需要具備哪些素質(zhì)才能更好融入社會？

18、如何看待網(wǎng)絡紅人

8、如何看待國務院下發(fā)的《關于堅決遏制部分城

19、如何看待重慶的打黑與唱紅歌

市房價過快上漲的通知》中實行更嚴格的差別化住20、安樂死是否符合人道主義原則

房信貸政策？

21、經(jīng)濟全球化對中國的積極作用與消極影響

9、網(wǎng)絡淡化還是密切人際關系

22、當今網(wǎng)絡與道德

10、恐怖主義是否會改變?nèi)祟愇拿鬟M程

23、在當代社會馬克思主義對大學生的作用

11、人可以掌握自己的命運嗎

24、大學生的消費心理（調(diào)查與分析）

期末考試試卷結(jié)構(gòu)

10.0

期末考試占課程總成績的60%。卷面為100分，題型為客觀題60分，材料分析題40分。客觀題分別為：20個單選（20分）、10個多選（20分）、辨析題10個20分（只判斷對錯）。材料分析題四個，每個10分，第一、二、三、四五章各出一個。

第四篇：文藝理論參考書目

《新歷史主義與文學批評》，張京媛主編，北京大學出版社1993。

《資本主義文化矛盾》，（美）丹尼·貝爾著，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1989。《新教倫理與資本主義精神》，馬克斯·韋伯，三聯(lián)書店1989。

陸揚等選編：《大眾文化研究》，上海：上海三聯(lián)書店，2001年版。

霍夫曼：《弗洛伊德主義與文學思想》，王寧等譯，北京：三聯(lián)書店，1987年版。喬納森·卡勒：《文學理論》，李平譯，沈陽：遼寧教育出版社，1998年版，第3頁。米蘭·昆德拉：《小說的藝術(shù)》，孟湄譯，北京：三聯(lián)書店，1992年版。

米蘭·昆德拉：《被背叛的遺囑》，孟湄譯，上海：上海人民出版社，1995年版。戴維·洛奇：《二十世紀文學評論》，葛林等譯，上海：上海譯文出版社，1993年版。呂同六編：《20世紀世界小說理論經(jīng)典》，北京：華夏出版社，1996年版。

第五篇：馬克思作業(yè)讀書筆記

吉林財經(jīng)大學（馬克思主義基本原理概論）論文

不朽的馬克思主義

姓名： 李佳芮

學院： 會計學院 學號：日期：2012.09.0

5摘要：

馬克思主義是關于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學說。它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關于自然科學、思維科學、社會科學優(yōu)秀成果的基礎上于19世紀40年代創(chuàng)立的，并在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級的思想體系。馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說，這也是馬克思不朽的主要原因之一。關鍵詞：不朽的馬克思主義，與時俱進，發(fā)展，解放，社會主義 正文：

當今，世界上無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的形勢波譎云詭，一些人落伍了，一些人叛變了，但是，越來越多的無產(chǎn)階級革命群眾、革命志士更加堅定、更加團結(jié)，他們沒有迷失方向。馬克思的名字依然如同林中的響箭、破曉前的號角，暴風雨中的驚雷，響徹云霄。一個令人十分振奮的現(xiàn)象是，近年來，在西方世界，馬克思不止一次地被評為民意測驗中得票最高的世界名人。上世紀和本世紀交替時，馬克思被評為千年最偉大、最有影響的思想家。在西方的一些大學中，許多人選修馬克思主義理論，表現(xiàn)了對這個理論濃厚的興趣；一些學校、地方以馬克思的名字冠名，被引為榮耀。馬克思主義理論始終不渝地成為西方進步知識分子、進步群眾分析資本主義，并與之進行斗爭的最銳利的武器。

當著全球化進入高潮之際，人們突然發(fā)現(xiàn)，馬克思對資本主義所作的很多預言，都在一一成為現(xiàn)實。馬克思主義是“不朽的”真理。馬克思對人類思想的發(fā)展作出了無與倫比的貢獻。馬克思一生最偉大的貢獻，一是發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，即唯物史觀。馬克思揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證統(tǒng)一關系。他考察與分析社會經(jīng)濟過程中生產(chǎn)力發(fā)展的水平以及與之相聯(lián)系的生產(chǎn)關系。對社會生產(chǎn)關系的揭示和研究是馬克思的劃時代的貢獻。他認為，不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識，這是唯物史觀最精辟的表述。二是創(chuàng)立了剩余價值學說。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的科學分析，特別是對雇傭勞動與資本之間的關系的分析和研究，揭露了被掩蓋著的資本主義進行剝削的秘密，即對剩余價值的占有和掠奪。對于這兩個貢獻，恩格斯認為哪怕馬克思只作出其中的一個貢獻，就“已經(jīng)是幸福的了”。為什么稱作幸福？我自己的咀嚼和體會是，馬克思對資本主義的揭露是無情的，也是至為深刻的。無論資本主義世界的御用學者怎樣費盡心力為資本主義涂脂抹粉、喬裝打扮，給資本主義披上一件件美麗的衣衫，而馬克思的理論貢獻如同一面照妖鏡，使資本主義的丑惡剝削無所遁其原形。它擦亮了人們的眼睛，提高了人們的階級自覺，“意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”。增強了為維護自身的切身利益同罪惡的資本主義制度進行不懈斗爭的決心和信心。這對于千百萬無產(chǎn)者來說，應該是，當然是至為幸福的事情。馬克思主義給了一切爭取自身解放的人們一個銳利的思想武器，那就是馬克思的科學的世界觀和方法論，指導廣大無產(chǎn)階級怎樣認識世界，怎樣改造世界。我們大家迄今無時無刻不在受用著馬克思的偉大貢獻，使我們沉浸在巨大的幸福之中。

馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)宣告資本主義必然滅亡，資本主義造就了自己的掘墓人，社會主義必然勝利。中國人民從對自己的近百年近代史的學習中得到了最深刻的感受和體驗。社會主義，絕不是像某些西方頭面人物所說的那樣，已經(jīng)到達“歷史的終結(jié)”。

馬克思是當之無愧的世紀偉人，千年偉人，馬克思主義永不朽！

參考文獻：

《環(huán)球視野》摘自2008年第5期《中華魂》

《千年偉人馬克思》

《共產(chǎn)主義后的馬克思》