第一篇：讀《實踐論》有感(馬克思作業)[范文模版]

讀《實踐論》有感

《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。書中，作者主要圍繞“理性認識依賴于感性認識”、“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。”和“通過實踐而發現真理”等幾個方面展開探討。書中全面論述辯證唯物主義的認識論是中心思想，著重說明辯證唯物主義論的知行統一觀。

全文作者的論述深入淺出，具體例子與理論論證相結合，使得文章更有說服力和可讀性。文章對實踐是很有指導意義的。文章說明了認識的客觀規律及認識與實踐的關系，即從實踐中得到認識，并指出“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的”，同時舉出了幾個例子輔助說明，讓我深切明白了“實踐出真知”的道理。

為了證明理論的真確性，所以我們要布局失敗，因為失敗是因為缺乏正確的認識，而從失敗中得到正確認識后，我們又可以馬上轉向勝利。此外我明白了感覺與正確的認識是不同的，因為感覺了解到的只是事物的外部聯系，正確的認識卻是內在的。然而實際中有些人的做法卻是錯將感覺當認識，未經過深入了解冒然行事，這一般只會帶來失敗。所以作為一名學生，我要清楚自己從書上得到的知識就算我背得再熟也不見得比實際操作有用，盡管個人得到的不可能全是直接經驗，還需前人他人的間接經驗做輔助，但是書本上的對于將來 需要實踐操作的我來說畢竟不夠，只有投入實習工作后的經驗積累才能讓我將理論知識融會貫通加深了解。而在參加工作后，我應稟記認識總是有待于深化，不斷實踐不斷學習，才能與時俱進。

作者系統地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認識論基本的觀點，指出實踐基本內容、基本形式和基本特點。他指出真理是通過實踐發現、證實和發展的，實踐是檢驗真理的標準。全面具體闡明了認識發展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認識能動地飛躍為理性認識，從理性認識而能動地飛躍為實踐。指出認識運動的反復性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認識 論根源。明確了無產階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

《實踐論》中關于主觀、理論和實踐、知和行具體歷史統一的原則，要求我們在社會主義建設新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結合，建設有中國特色的社會主義。我國各方面建設都取得了舉世矚目的成就，經濟實力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長期形成的結構性矛盾和增長方式尚未根本改變，環境壓力越來越大。這就需要我們注重實踐。

文章最后作者又指出，認識的目的不是認識，而是有效正確地指導實踐。認識只有當它成功被運用于指導實踐才有了它存在的意義，而認識的正確性也只有在實踐中才能夠得到檢驗，也就是說從實踐得到認識，然后再將認識運用于實踐，可見實踐與認識是相互作用的關系。用認識能動地指導實踐正是馬克思主義相比其他落后理論的先進之處。當認識經過實踐的考驗之后上升為系統的理論，那么也就到達了“抽象的科學“的層次。` 綜上所述，我明白了，只有通過實踐獲得感覺，進而獲得認識在通過實踐檢驗其正確性，最后指導實踐的發展，那么認識才算是完滿了。所以在學習生活中我們要抓住實踐機會勤于嘗試，勇于嘗試，不僅動腦做題，更要動手做事，才能擺脫教條桎梏，取得進步。

第二篇：馬克思作業之二讀毛澤東《實踐論》心得

馬克思讀書筆記作業

讀《實踐論》心得

XXX三班

XXX

寒假的讀的第二篇關于馬克思的文章是毛澤東的《實踐論》，這文章是以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。我低了這本書后，覺得實踐這個行為著實是一件事物是否合乎情理，是否有現實意義的重要憑證。

在讀這篇文章之前，我對這本書可以說是一點都不了解。而現在，我對《實踐論》方面的知識有了初步的了解：這文章寫于1937年7月，副標題是《論認識和實踐的關系--知和行的關系》。原是《辯證法唯物論（講授提綱）》第二章中的一節。該講授提綱1937年9月曾印過油印本，次年由延安八路軍軍政雜志社出版單行本，不過都未署作者的姓名。1950年12月29日在，《人民日報》正式發表，后收入《毛澤東選集》第一卷，《毛澤東著作選讀》。它深刻地闡明了毛澤東思想的活的靈魂中的實事求是的基本觀點，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知、行關系問題，為中國哲學發展史增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等著作一起，為我們黨確立了科學的思想路線的理論基礎，為延安整風作了理論準備，也為新民主主義革命的勝利發展奠定了思想基礎。它的發表，標志著毛澤東哲學思想的成熟。毛澤東自己也曾說過，他的第一篇公開發表的哲學著作《實踐論》比他同時的其他哲學著作更重要

在《實踐論》中，通過對實踐對事物的必要性與必然性的重要性的論述，為我們提供了認識事物的基本原理和方法。同時，也讓我對于自己在現實中的種種行為與做事方法又有了一種參考與借鑒。并且，也使我從事物的基本原理中，得到了為人處世的方法。在認識事物時，需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。在得出任何結論之前，都是要經過實踐的洗禮才能真正成為真理。而且，經過我自己的思考，我們在認識事物的過程中，必須先觀察事物的六個特性才行：第一個是觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素；第二個是觀察事物的內在特性：探尋事物內在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素；第三個是觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化第四個是觀察事物內在聯系：描述事物內部的各個要素是如何相互影響和相互依存的；第五個是觀察事物外在聯系：描述事物與周邊相關的聯系：是如何區別與聯系的，整體與局部是如何互動的；最后的就是大膽假設，小心求證，循環反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發展的規律，對事物的發展做出合理預測。實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界。

毛主席在文章中有很多觀點，對于我這種對此沒過多涉及的人都有一點吸引力的：他指出,在絕對的總的宇宙發展過程中,各個具體過程的發展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只

具有相對的真理性。文中強調,客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。作者特別強調主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統一。這些，都是很有道理的，在當時更是起到了力挽狂囊的效果。并且，這些對于我們現在的生活、工作、學習等等都是有很大作用的。

《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。它用科學的認識論武裝了中國共產黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結合的觀點，為延安整風運動作了理論準備，為中國共產黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。作為祖國的新一代，應該繼承這紅實踐、實事求是的精神，為中華共和國的崛起而努力。

第三篇：讀《實踐論》有感

讀《實踐論》有感

《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一。1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎上，結合我國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關系。在讀完《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統一有了進一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為。

“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準”。

《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。實際情形是，只有在社會實踐過程中，人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

列寧說“實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實性的品格。”

“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質是“認識——實踐——再認識” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的戰斗中，才能觸到那種活那些事物的現象，也只有親身參加變革實現的實踐戰斗中，才能暴露那種活那些事物的本質而理解他們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現實的斗爭還是比較遙遠，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質，以及我們應該怎樣去對待。同時這段話也告訴我們如果想獲得對某種或者某些事物的正確認識就必須自己親身去接觸、經歷，才可能了解他們的本質，獲得接近事實的認知。

通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第四篇：讀《實踐論》后有感

讀《實踐論》后有感 摘要：正馬克思以前的唯物論,離開人的社會性,離開人的歷史發展,去觀察認識問題,因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系,即認識對生產與階級斗爭的依賴關系。首先,馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西。人的認識,主要地依賴于物質的生產活動,逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人與自然的關系;而且經過生產活動,也在各種不同程度上逐漸地認識了人與人的一定的相互關系。一切這些知識,離開生產活動是不能得到的。在沒有階級的社會中,每個人以社會一員的資格,與其他社會成員協力,結成一定的生產關系,從事生產活動,以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中,各階級的社會成員,則又以各種不同的方式,結成一定的生產關系,從事生產活動,以解決人類物質生活問題。這是人的認識發展的基本來源。人的社會實踐,不限于生產活動一種形式,還有多種其他的形式,階級斗爭,政治生活,科學和藝術的活動,總之社會實際生活的一切領

關鍵詞：生產活動規律性社會實踐革命 論認識和實踐的關系—知和行的關系

一、認識和實踐的來源

社會進步，文明發展。人類社會從遠古走向現代、從野蠻走向文明、從落后走向發達。一切的進步，卻與認識和實踐有著密切的關系，認識是主體對客體的客觀反映，主體從客體的角度去接觸客體，反映客體所表現出的現象。從而主體能動地認識之中，馬克思的認識論不僅揭示了客觀世界的發展的一般規律，而且在批判繼承前人的認識論。把實踐的觀點引入了認識論當中，把辯證法運用于反映論。創立了能動的革命的反映論。馬克思以前的唯物論離開人的社會性，離開人的歷史發展去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。

馬克思主義者認為人類的生產活動室最基本的實踐活動，是決定一切活動的東西，人的認識主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的活動、自然的規律性，人和自然的關系。而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了任何人的一定相互關系，一切這些知識離開生產活動是不能得到的。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于世界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實際過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外邦聯系。社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念。

二、認識和實踐的發展

人的社會實踐，不限于生產運動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治革命、科學和藝術的活動。總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參辦的。因此，人的認識在物質以外還從政治生活文化生活中。在各種不同程度上知道人和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發展以深刻的影響。在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。

馬克思主義者認為人類社會的生產活動是一步又一步地由低級向高級發展。因此，人們的認識不論對自然方面，對社會方面，也都是一步又一步由低級向高級發展，即由淺入深、由片面到更多的方面。

馬克思主義者認為只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準，實際的情況是這樣的只有在社會社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時人們才被證實了。學習是人們獲取知識的過程，從哲學意義上講，學習屬于認識范疇，即一個感性認識上升到理性認識的過程，學習過程中獲得的理論最終要運用于工作，能動地指導實踐并接受實踐的檢驗，使認識不斷推移、不斷發展，在知識經濟的時代，好的學習方法正如指揮棒，不僅有助于提高獲取知識的能力和效率，而且會改變一個人思維和生活方式。對綜合素質的改善產生影響。認識的第一階段，即感性認識階段是感覺與印象的階段，在這一階段，各種事物作用于人們的感覺，使他們獲得了大量的感性認識材料，人們將綜合感覺的材料加以整理和改造，形成概念，判斷和推理，認識有待于進一步深化。人們經過思考，將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作造成概念理論的系統，感性認識便發展為理性認識。因此，在學習過程中，我們必須做好認識第一階段的工作，必須廣泛閱讀各類書籍，一方面，拓寬了知識面提供盡量全面的方法論的指導。另一方面，減少了錯識產生的幾率，獲取得理性認識的目的在于正確指導行動，接受實踐的檢驗。早在古希臘時期，就誕生了實踐哲學，在希臘哲學中理解世界為了更好地生活，為了使人們更中好地進行社會政治活動，所以就哲學思考觸及對人的行為進行認識并將此作為人們行動的哲學理念來說，哲學遵循著一種從本質到現象，從原則到生活的直觀主義思維方式表現為人際交往和行為意義上的實踐哲學，但隨著近代實驗科學的興起，科學主義的感行、理性、真理、經驗、知識成為哲學的核心，使得希臘實踐哲學傳統“淪為現代的科學概念壓力之下的犧牲品”。西方實踐哲學傳統則源自于亞里士多德，是他首先在理論哲學，技術哲學與實踐哲學基礎上，將實踐哲學作為一門學科獨立出來。

三、關于實踐的解析

“實踐”一詞原指一切有生命體的活動，后來亞里士多德以此來專指人的實踐行為，但又不是專指人的具體的形事，而是將實踐是關于人類實際活動與生活的反思行為。由于科學極端發展的結果時忽視了人類科學理性與實踐理性的區分，而從根本上丟棄了理性反思的作用與力量，失落了古已有之的“實踐哲學”。但康德力圖通過對理論理性與實踐理性的區分建立起真正的道德實踐哲學，也力圖加固以此來重新恢復與接續在近代哲學之中迅速失落的希臘實踐哲學傳統。康德在上帝、世界與靈魂三大理念基礎上，通過意志的自由性建立起對人類實踐行為加以實踐理性反思的理論，即道德實踐哲學。這從根本上就扭轉了近代哲學的偏頗與極端性。重新恢復了實踐哲學傳統，為人類的真正生存與發展確立了根據與至善的目標，費希特將自我的設定與創造視為實踐。“行動”成為其先驗哲學設想的核心。黑格爾把絕對精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實踐精神的意志的自我展開與實現，其實是對理念成為一種實踐的理念行為。馬克思則十分突出地強調了實踐在人類存在中的地位。他把人類的基本存在活動即物質生產活動歸結為實踐，在馬克思這里實踐成為了“物質的實踐”、“革命的實踐”。

認識與實踐的辯證關系即實踐決定認識，實踐是認識發生的基礎，實踐是認識的來源和動力，實踐是檢驗真理的唯一標準。同時，認識反作用于實踐：正確的理論指導實踐會使實踐達到預期的效果。反之，會對實踐產生消極乃至破壞性的作用。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容都是比較地進到了高一級的程度。認識不斷深化發展，學習對我們來說才會更加有意義。我們博覽群書，這是掌握本質規律獲得理性認識的前提，同時要重視實踐功能，實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了，人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定不合就會在實踐中失敗，人們經過失敗后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性。人們就能變失敗為勝利。所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理，辯證唯物論的認識把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切，否認實踐重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。

然而人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐呢?這只要看一看認識的發展過程就會明了的，原來人在實踐過程中開始只是看到過程各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間外部聯系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一兩天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件。這些就是事物的現象，事物的各個片面，以及這些事物的外部聯系，這就叫認識的感性階段，就是感覺和印象的階段，也就是延安這樣各種事物作用于考察團先生們的感官引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯系，這是認識的第一階段，在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎倫理（即合乎邏輯）的結論。

四、認識和實踐的作用 社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里發起了一個認識過程的突變（即飛躍），產生了概念，這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關于認識發展過程的理論，在馬克思主義以前是沒有一個人這樣解決過的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產和階級斗爭的復雜的經常反復的實踐中，由感性認識到倫理認識的推移的運動。馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特征，在低級階段認識表現為感性的。在高級階段，認識表現為倫理的，但任何階段都是統一的認識過程的階段。

感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西。我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它，感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題，這樣問題的解決一點也不能離開實踐，無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環境中是沒有法子解決的，不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思、恩克斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”。在技術不發達的古代只能是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這些活，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。

理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論，然而認識運動至此還沒有完結，辯證唯物論的認識運動。如果只到理性認識為上，那么還說到問題的一半，而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性。因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”然而馬克思主義看重理論，正是也僅僅是因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的，認識從實踐開始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。

無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，改造自己的認識能力改造主觀世界和客觀世界的關系。地球上已經有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯，他們還正在促進這種改造過程，中國人民和世界人民也都正在或將要通過這樣的改造過程。通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而被動地指導革命實踐改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮而實踐和認識之每一循環的內容都比較地進到了高一級的程度。這既是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。參考文獻：

[1]毛澤東、毛澤東選集一[M]，北京：人民出版社，1991,340 [2]宋文新，毛澤東與《實踐論》[M]，河北，中央少年兒童出版社，2001,155 [3]中共中央黨校出版社編輯部。學習毛澤東思想，[M]，北京：中共中央黨校出版社，1982,258 論述題 運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，說明建設中國特色社會主義的正確性。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側面各有特點，這是矛盾的個性。二者是對立統一的辯證關系，矛盾普遍性存在于特殊性當中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關系原理，是我黨提出的建設中國特色的社會主義的理論根據。“社會主義”提示了社會發展的普遍規律，包含了社會主義所固有的共同本質，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現了中國國情的特殊規律、基本國情，是矛盾的特殊性。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅持社會主義方向；否則就會失去社會主義方向。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結合起來。否則就會犯教條主義的錯誤。

（3）只有堅持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設的具體實踐相結合，才能找到適合自己國情的革命和建設的正確道路。建設有中國特色社會主義理論鮮明地體現了矛盾普遍性與特殊性的辯證統一。用相對真理和絕對真理的辯證關系原理，論述對馬克思主會主義義既要堅持又要發展； 答，真理是具體的，是發展的，真理的絕對性和相對性是辯證統一的。（1）絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對真理是絕對真理的基礎，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現出來；

（2）真理和絕對真理又是辯證轉化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發展中，這是真理發展的規律；

（3）馬克思主義是真理，它也是真理絕對性和相對性的統一。

a 馬克思主義正確地反映了自然、社會和思維發展的普遍規律，因而具有絕對性的一面。因為馬克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅持它并以它作為我們的指導思想。b 馬克思主義又沒有窮盡一切事物及其規律，需要隨著社會實踐的發展而發展，因而具有相對性的一面。因為馬克思主義真理具有相對性，所以，我們又必須在實踐中豐富它、發展它。既堅持又發展，才是對待馬克思主義的正確態度

第五篇：讀《實踐論》有感

在馬克思主義基本原理概論課上，老師給我們布置了個一個課外作業——閱讀一本與馬克思主義有關的著作，寫一篇2000字以上的讀后感。在老師列舉的書目中，我一眼就看中了《實踐論》，因為我們剛剛學了“認識與實踐的統一”這一節，對實踐的特點和作用有了一些初步的了解。于是，我在網上找到并下載了《實踐論》……

《實踐論》是毛澤東哲學代表著作,寫于1937年7月。這部著作是為著用馬克思主義認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義的錯誤而寫的，因為重點是揭露看輕實踐的教條主義，故題為《實踐論》，副標題則是“論認識和實踐的關系——知和行的關系”。

它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”、“右”傾錯誤的認識論根源。人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

根據《實踐論》的論述，我們似乎應從以下三個方面把握認識規律即“求是”的規律。

（一）認識過程的兩個飛躍及其實現條件。

在實踐的基礎上對一個具體事物的認識，總要經過從感性認識到理性認識、從理性認識到實踐這樣兩個飛躍。

感性認識和理性認識有本質的區別。感性認識的形式是感覺、知覺、表象，理性認識的形式是概念、判斷、推理；前者反映的是事物的現象、各個片面和外部聯系，后者反映的是事物的本質、全體和內部聯系。感性認識和理性認識是互相統一的。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識。而且，在現實的認識過程中，很難找到純粹的感性認識，也很難找到純粹的理性認識，它們總是相互滲透的，你中有我，我中有你。在處理感性認識和理性認識的關系時，應當防止兩種傾向。一是過分強調感性認識的可靠性而忽視理性認識的作用。《實踐論》有這樣一段話：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。”這對于長期搞實際工作而較少接觸理論的同志來說，是值得注意的。另一種傾向是，過分強調理性認識的可靠性而輕視感性認識。事實上，感性認識貧乏的人，理解問題的深度要受限制。這對于長期搞理論工作而較少接觸實際的人又是值得注意的。實現由感性認識到理性認識的飛躍，需要具備一定的條件。這里包括：感性材料十分豐富和合乎實際；對感性材料進行加工制作。感性材料殘缺不全或不合實際，不能加工出合格的產品。迎合某種需要或屈服于某種壓力搞上來的材料，你信以為真了，就會得出錯誤的結論。這方面我們是有深刻教訓的。所以，獲取豐富而真實的感性材料是實現第一個飛躍的首要條件。現代信息手段應當充分利用，但是，無論多么現代化的手段都不能代替領導者深入實踐，直接去感知事物。有了豐富而實際的感性材料，還要加工制

作。毛澤東講了十六個字：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。這就需要學會辯證思維方法。加工制作是個體的還是群體的？恐怕主要是后者，一個人的腦子總是有限的。決策的科學化有賴于決策的民主化。

認識過程的第二個飛躍，即從理性認識到實踐，是更為重要的。這是因為，理論正確與否，要由實踐檢驗；即使正確的理論，也要回到實踐中去才能變成現實的力量，達到改造世界的目的。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”實現第二個飛躍需要具備主客觀條件。客觀條件指一定的科學技術手段和社會物質力量。主觀條件包括，制定同本國實際相符合的路線、方針、政策，以及為實現這些路線、方針、政策所必需的計劃、方案、措施，即把理論理性變為可操作的實踐理性，還要宣傳群眾、組織群眾，等等。

（二）對一個事物（過程）的規律性認識，往往需要經過實踐、認識、再實踐、再認識，多次反復才能夠完成。

《實踐論》講了兩個飛躍之后，有這樣一段話：“一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現出來的事，是很少的。”“原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合乎實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結果。”

為什么對一個事物的規律性認識，往往需要經過實踐和認識的多次反復才

能夠完成？這是由認識的主體和客體的狀況所決定的。從認識的主體來看，一定歷史條件下的人，其認識能力總是有限的。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物的方面和本質有一個逐步顯現和暴露的過程。由于客體表現程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發生。

由于對一個事物的規律性認識，常常需要經過實踐和認識的多次反復才能完成，那么，在完成之前，部分錯了，大部錯了，甚至完全錯了，都是可能的。正因為如此，人犯錯誤，黨犯錯誤，難以完全避免，這是認識規律所使然。當然，我們希望錯誤犯得少一些，代價花得少一點。辦法就是尊重實踐的檢驗，按照實踐檢驗的結果矯正和完善原有的認識。在認識見之行動之后，認真調查研究，注意信息反饋，及時總結經驗，尊重實踐檢驗，自覺修正錯誤，這是認識主體順應認識規律所應當具備的品格和功力。聰明的人，高明的黨，總是從自己的、別人的，本國的、他國的，正面的、特別是反面的經驗教訓中學習，增長才干。

（三）主觀和客觀的統一，理論和實踐的統一，總是具體、歷史的。

對于一個具體事物的認識，經過兩個飛躍，經過實踐和認識的多次反復，如果在實踐中得到檢驗，證明這個認識是合乎客觀規律的，那么，也就有了對此一事物的真理性的認識了。但是，物質世界極其廣大，其發展是無限的。人們的認識總是在一定的時間、地點、條件下進行。即使這一定時間、地點、條件下取得的認識是符合客觀實際及其規律的，也只是獲得了關于物質世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。客觀過程向前推移發展，人們的認識也要跟著推移發展；客觀過程的發展沒有到頭的一天，人們的認識也沒有到頂的一日。這個層次認識了，還有更深的層次等待我們去發掘。主觀和客觀的統一，理論和實踐的統一，總是具體的、歷史的。任何真理（也就是客觀真理）都有兩重屬性，它們是絕對的，又是相對的。就其正確地反映了一定的客觀事物及其規律來說，真理有絕對性的一面；就其所反映的只是物質世界一定的過程、范圍和層次來說，真理又都具有相對性的一面。恩格斯在講到辯證發展觀的時候深刻地指出：“這種辯證哲學推翻了一切關于最終的絕對真理和與之相應的絕對的人類狀態的觀念。”列寧說：“認識是思維對客體的永遠的、沒有止境的接近。”毛澤東也說過：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史。這個歷史永遠不會完結……因此，人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。”解放思想無止境，探索規律無窮期。與時俱進，開拓創新，是永恒的課題。中國共產黨把“在實踐中檢驗真理和發展真理”鄭重地寫進黨的思想路線之中，既是經驗的總結，又是對認識規律的尊重，其意義是深遠的。

《實踐論》對認識的總規律作了這樣的概括：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”

讀完《實踐論》，我感受頗多。最大的收獲就是對認識和實踐的關系有了更深一步的理解。認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現為感性的，在高級階段，認識表現為論理的，但任何階段，都是統一的認識過程中的階段。感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。

認識與實踐的統一，是馬克思主義認識論的本質規定。通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，這就是真理的發展過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認識發展的總過程。

在當代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學發展觀，從理論和實踐的結合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創新和實踐創新統一起來，用發展著的馬克思主義指導新的實踐。堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創新，永不僵化、永不停滯，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑，使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。