第一篇：讀毛澤東《實踐論》有感

讀毛澤東《實踐論》有感

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，于1937年7月在延安寫作的，總結(jié)了中國革命的教訓(xùn)。《實踐論》主要批判教條主義和經(jīng)驗主義，論述了實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點，認(rèn)識是一個辯證的發(fā)展過程，并以認(rèn)識和實踐辯證關(guān)系為原理，闡述了人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律。《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

《實踐論》這篇著作，在當(dāng)時大大提高了全黨的理論水平，為1942年開展的整風(fēng)運動奠定了理論基礎(chǔ)。他還為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，為社會主義革命和建設(shè)提供了思想武器。它是馬克思主義哲學(xué)中國化的一篇重要文獻(xiàn)。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解，知道只有人們的社會實踐才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實踐中證實自己的認(rèn)識就，如果在實踐中失敗，就從失敗中吸取經(jīng)驗，總結(jié)教訓(xùn)。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性，使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧說過：實踐高于認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。我們還了解到，認(rèn)識可分為兩個階段，第一個階段是認(rèn)識的感性階段，既感覺和印象的階段；第二個階段是理性的認(rèn)識階段，也就是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系。認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識。感性和理性兩者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度.這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀.”這是正確的實踐觀.《實踐論》論文的語言不僅直白生動,還準(zhǔn)確.對于論文而言,語言的準(zhǔn)確性是第一位的.毛澤東通篇用的都是常見的詞匯,但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵.比如說,“秀才不出門,全知天下事,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話,在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話,然而真正親知的是天下實踐著的人,那些人在他們的實踐中間取得了‘知’,經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手,秀才乃能間接地‘知天下事’.如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們.”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破,這也算是毛澤東的高明之處了吧!

比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實踐著的人，那些人在她們的實踐中取得了“知”。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面—誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，他們也都是一些歷經(jīng)無數(shù)實踐的人。他們在開始階段只是經(jīng)歷了許多作戰(zhàn)經(jīng)驗，敗仗也是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗，特別是敗仗的經(jīng)驗，使他們能夠理解貫穿整個戰(zhàn)爭內(nèi)部的東西，即那個戰(zhàn)爭的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭。

人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律就是：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再認(rèn)識、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辨證論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第二篇：讀毛澤東《實踐論》有感

讀毛澤東《實踐論》有感

王錦

在通讀了毛主席的《實踐論》，仔細(xì)思考后，覺得受益良多。我覺得他的很多觀點讓我學(xué)到了很多東西。下面我想就此闡述一下個人觀點。

首先談的是社會實踐的重要性。在此，又提出了生產(chǎn)活動這個詞語，馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。也就是說，在生產(chǎn)活動進(jìn)行的過程中，人士也是逐步發(fā)展著的。生產(chǎn)活動是社會實踐的一種形式，除了生產(chǎn)活動以外，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。只要是社會中人所參加的活動，都可以稱之為社會實踐。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因為對社會有了一定的認(rèn)識以后，在實踐過程中，就會逐漸的發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)識和社會中真實存在的情況是不是符合的，如果符合，那么可以說就是人們的認(rèn)識被證實了，如果說是不符合的，那么說明可能是認(rèn)識的錯誤性，也可能是實踐的某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了錯誤。但是這也即說明社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在社會實踐的過程中，你才能知道自己的自己的認(rèn)識是不是真理。此外，毛主席又談到了人們?nèi)粝氲玫焦ぷ鞯膭倮搭A(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想與客觀外界的規(guī)律相符，當(dāng)發(fā)生不符合的情況的時候，就會在實踐中失敗，這時候就要糾正自己的思想，使之與客觀外界的規(guī)律性相符合。從失敗中總結(jié)教訓(xùn)，這樣在下一次發(fā)生認(rèn)識的時候，就能降低認(rèn)識錯誤的概率。但是這種從失敗中總結(jié)出來的教訓(xùn)，又要防止像毛主席所說的經(jīng)驗主義的錯誤。舉個簡單的例子，進(jìn)入一個全是學(xué)霸的理科實驗班，你會發(fā)現(xiàn)他們的數(shù)學(xué)成績都很好，學(xué)霸的經(jīng)驗告訴你數(shù)學(xué)很簡單，這是他的經(jīng)驗，但是在你實踐的過程中，你會發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)非常難，因為你不是學(xué)霸，自然不能像學(xué)霸那樣有那種經(jīng)驗。但如果你聽了學(xué)霸的經(jīng)驗，就片面的認(rèn)為數(shù)學(xué)其實很簡單，那就是犯了經(jīng)驗主義的錯誤。毛主席也說了，在實踐的過程中，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。

毛主席在《實踐論》中又詳細(xì)的闡述了認(rèn)識的幾個階段。其中，第一階段是認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段。在這個階段的認(rèn)識中還不能造成很深刻的印象。第二階段就是運用概念，概念這種東西已經(jīng)不是事物的表象，不是事物的各個片面，而是事物的本質(zhì)，事物的全體。在這個階段人們已經(jīng)可以運用概念以作判斷和推理的工夫。第三個階段是理性認(rèn)識的階段，這時候已經(jīng)了解到了客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解到了它的規(guī)律性。了解了事物與事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，即達(dá)到論理的認(rèn)識。這種基于實踐的由淺入深的辨證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，它不僅深刻而又系統(tǒng)的闡述了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來的的各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義?！秾嵺`論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。我們在認(rèn)識事物的時候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。在應(yīng)對、處理一件事情的時候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們在認(rèn)識事物發(fā)展的時候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識，即從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，實現(xiàn)認(rèn)識論實踐的第一次飛躍。在實現(xiàn)實踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實踐認(rèn)識理論返回的實踐中去，接受實踐的考驗，進(jìn)一步去指導(dǎo)實踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實踐的過程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來指導(dǎo)我們的實踐，反之，我們在實踐的同時也檢驗了別人理論的正確與否？重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實踐，影響著整個人類社會的認(rèn)識和發(fā)展。在認(rèn)識的過程中，理性認(rèn)識還依賴于感性認(rèn)識，我們必需堅持反對“唯理論”即只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗是靠不住的。“經(jīng)驗論”錯誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實反映，這兩種認(rèn)識錯誤多我們都是不利的。而認(rèn)識有待于深化認(rèn)識事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

《實踐論》所述的，認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要用到這一原理，必需堅持一切從實際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認(rèn)識和改造世界的過程中，首先要認(rèn)識自我。只有“認(rèn)識你自己”才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識和改造世界。認(rèn)識世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過程中我們要堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。因為此兩者是相互依賴，彼此制約的。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要做到與時俱進(jìn)，按照毛主席《實踐論》中所說的那樣，立足實踐，科學(xué)的認(rèn)識這個世界來知道我們更好的生活，也為國家付出，把祖國建設(shè)得更加強大。

第三篇：讀毛澤東實踐論有感

讀毛澤東《實踐論》有感

<<實踐論>>是毛澤東于1937年7月在延安寫作的，總結(jié)了中國革命的教訓(xùn)。《實踐論》主要批判教條主義和經(jīng)驗主義，論述了實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點，認(rèn)識是一個辯證的發(fā)展過程，并以認(rèn)識和實踐辯證關(guān)系為原理，闡述了人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律。

《實踐論》這篇著作，在當(dāng)時大大提高了全黨的理論水平，為1942年開展的整風(fēng)運動奠定了理論基礎(chǔ)。他還為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，為社會主義革命和建設(shè)提供了思想武器。它是馬克思主義哲學(xué)中國化的一篇重要文獻(xiàn)。

讀完《實踐論》，我們知道只有人們的社會實踐才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實踐中證實自己的認(rèn)識就，如果在實踐中失敗，就從失敗中吸取經(jīng)驗，總結(jié)教訓(xùn)。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性，使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧說過：實踐高于認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。我們還了解到，認(rèn)識可分為兩個階段，第一個階段是認(rèn)識的感性階段，既感覺和印象的階段；第二個階段是理性的認(rèn)識階段，也就是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系。認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識。感性和理性兩者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實踐著的人，那些人在她們的實踐中取得了“知”。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面—誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。

戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，他們也都是一些歷經(jīng)無數(shù)實踐的人。他們在開始階段只是經(jīng)歷了許多作戰(zhàn)經(jīng)驗，敗仗也是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗，特別是敗仗的經(jīng)驗，使他們能夠理解貫穿整個戰(zhàn)爭內(nèi)部的東西，即那個戰(zhàn)爭的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭。

人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律就是：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再認(rèn)識、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辨證論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

第四篇：讀毛澤東《實踐論》有感

讀毛澤東《實踐論》有感

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，于1937年7月在延安寫作的，總結(jié)了中國革命的教訓(xùn)?！秾嵺`論》主要批判教條主義和經(jīng)驗主義，論述了實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點，認(rèn)識是一個辯證的發(fā)展過程，并以認(rèn)識和實踐辯證關(guān)系為原理，闡述了人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律?！秾嵺`論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

《實踐論》這篇著作，在當(dāng)時大大提高了全黨的理論水平，為1942年開展的整風(fēng)運動奠定了理論基礎(chǔ)。他還為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，為社會主義革命和建設(shè)提供了思想武器。它是馬克思主義哲學(xué)中國化的一篇重要文獻(xiàn)。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解，知道只有人們的社會實踐才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實踐中證實自己的認(rèn)識就，如果在實踐中失敗，就從失敗中吸取經(jīng)驗，總結(jié)教訓(xùn)。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性，使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧說過：實踐高于認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。我們還了解到，認(rèn)識可分為兩個階段，第一個階段是認(rèn)識的感性階段，既感覺和印象的階段；第二個階段是理性的認(rèn)識階段，也就是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系。認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識。感性和理性兩者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實踐著的人，那些人在她們的實踐中取得了“知”。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面—誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，他們也都是一些歷經(jīng)無數(shù)實踐的人。他們在開始階段只是經(jīng)歷了許多作戰(zhàn)經(jīng)驗，敗仗也是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗，特別是敗仗的經(jīng)驗，使他們能夠理解貫穿整個戰(zhàn)爭內(nèi)部的東西，即那個戰(zhàn)爭的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭。

人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律就是：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再認(rèn)識、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辨證論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第五篇：讀毛澤東同志《實踐論》有感

讀毛澤東同志《實踐論》有感

讀毛澤東同志《實踐論》有感

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。認(rèn)識來源于實踐，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。人們在各種物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭、科學(xué)實驗等實踐中得到了對事物的感性認(rèn)識，經(jīng)過反復(fù)多次的這種感性認(rèn)識，經(jīng)過頭腦的思想加工，上升到理性認(rèn)識。這種理性認(rèn)識是事物之間、事物內(nèi)部的矛盾、內(nèi)在的和外在聯(lián)系的本質(zhì)反映，反過來又被實踐多次證實，進(jìn)而再用這種理性認(rèn)識去指導(dǎo)人們的各種實踐活動，減少了人們實踐中的盲目性，提高了實踐活動的針對性和成功率。使人們的實踐活動由低級向高級運動，進(jìn)而推動人們在實踐中形成的理性認(rèn)識也不斷地適應(yīng)時間運動的發(fā)展而變化。這就是毛澤東同志在認(rèn)識和實踐關(guān)系中著重闡釋的實踐認(rèn)識論觀點。

這種馬克思主義的辯證唯物主義的認(rèn)識實踐論是被實踐證實了的普遍真理，具有指導(dǎo)解決我們在工作和生活中遇到的各種問題的作用，換句話說，在工作和生活中遇到的任何問題都可以用這種觀點去闡釋和尋找答案。例如，食品安全問題，最近鬧得沸沸揚揚的雙匯“瘦肉精”事件，已導(dǎo)致雙匯集團(tuán)名聲掃地，損失慘重，雙匯集團(tuán)正在痛定思痛，認(rèn)真汲取教訓(xùn)，尋求解決途徑化解危機。

瘦肉精本來是人們在醫(yī)學(xué)實踐領(lǐng)域被人們發(fā)現(xiàn)認(rèn)識到，可以治療哮喘的良藥，并廣泛用于治療哮喘和平喘止咳的醫(yī)療實踐。然而，有人用這個可以治療疾病的認(rèn)識，在動物患病時嘗試將它添加到飼料中去飼喂患病動物，以達(dá)到治療動物疾病的目的，得到了這種藥物不但可以治療動物的哮喘病，還可以使動物的瘦肉增加。這種認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，被一些不法商戶用于專門使動物的瘦肉率增加，以指導(dǎo)他們飼養(yǎng)動物達(dá)到利潤最大化的飼養(yǎng)實踐。人們在使用這種瘦肉精作用過的食品后，又發(fā)現(xiàn)這種食品對人們的健康會造成危害，這種認(rèn)識又反過來指導(dǎo)消費者抵制食用瘦肉精食品的消費實踐，進(jìn)而引發(fā)瘦肉精食品召回、下架的實踐，從而使雙匯集團(tuán)面臨前所未有的生存壓力和信任危機。這是一個典型的實踐-認(rèn)識-再實踐-再認(rèn)識的循環(huán)。

如何防范類似瘦肉精的食品安全問題，也可以從認(rèn)識實踐論中找到答案。人們在長期的消費實踐中認(rèn)識到，要保證食品安全，首先食品中不得含有危害人們健康的有毒有害物質(zhì)，而制作食品的原料是關(guān)鍵，保證了原料的安全性，才能保證食品的安全性。這種認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，概括起來就是要加強食品安全的源頭控制。用這種理論指導(dǎo)我們的下一步行動，如何對食品原料進(jìn)行控制？那就是建立一種“政府負(fù)總責(zé)、企業(yè)負(fù)主責(zé)、監(jiān)管部門負(fù)監(jiān)管責(zé)任”的產(chǎn)品質(zhì)量安全責(zé)任機制。在這個大的框架下，下一步我們可以考慮，政府如何負(fù)總責(zé)，企業(yè)如何負(fù)主責(zé)，監(jiān)管部門如何監(jiān)管責(zé)任的問題。這需要政府、企業(yè)、監(jiān)管部門在實踐中進(jìn)一步探索，從實踐探索中認(rèn)識到，政府要負(fù)好總責(zé)，必須轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變政府職能，形成食品安全是社會穩(wěn)定的重要因素觀念，政府必須重視起來，通過制定一系列食品安全法律法規(guī)及政策措施，重塑人們的食品安全意識和責(zé)任意識。企業(yè)如何負(fù)主責(zé)？產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的生命線，離開了產(chǎn)品質(zhì)量，企業(yè)的生存無從談起，這就要求企業(yè)必須加強原料驗收、生產(chǎn)加工、運輸銷售等各個環(huán)節(jié)的控制，否則，這個主責(zé)就沒有負(fù)好。監(jiān)管部門如何負(fù)監(jiān)管責(zé)任？這就要求監(jiān)管部門要牢固樹立“質(zhì)量是基礎(chǔ)，安全是底線”的質(zhì)量監(jiān)管責(zé)任意識。制定食品安全風(fēng)險信息收集、研判、預(yù)警機制，對對食品安全苗頭性問題早發(fā)現(xiàn)，早研判，早預(yù)警；制定食品安全監(jiān)管機制，加強市場準(zhǔn)入、認(rèn)證認(rèn)可、檢驗檢測、執(zhí)法打假等；制定食品安全應(yīng)急突發(fā)機制，防止發(fā)生的食品安全問題擴(kuò)大和蔓延，等等。

以上食品安全問題，從它的產(chǎn)生到如何防范，也是毛澤東同志在《實踐論》中闡釋的實踐和認(rèn)識的關(guān)系，也即知和行的關(guān)系的具體分析應(yīng)用。這種正確的觀點對我們做任何事情都具有指導(dǎo)的作用。