第一篇：讀毛澤東《實踐論》有感

毛澤東是公認的世紀偉人，是偉大的思想家、革命家、軍事家，黨和共和國的締造者。在沒有研讀毛澤東的《實踐論》之前，看到這幾項崇高的評價，只有頂禮膜拜的份兒。

參加中青一班的第九堂課，聽了陳培永老師的“毛澤東《實踐論》與領導認識力提升”這堂課，課后自己又捧讀了《實踐論》，再回看這些評價，毛澤東之所以偉大，之所以有別于其他單純的思想家或簡單的革命家，是因為他把毛澤東的思想體系，用于成功指導了中國革命的偉大實踐，把《實踐論》從紙上落到了地上?？v覽其一生，就是一部波瀾壯闊的知行錄，就此而言，可謂一個純粹的偉人。

《實踐論》是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學講授哲學時所用《辯證法唯物論（講授提綱）》的第二章第十一節，與《矛盾論》并稱“兩論”。

任何一篇偉大思想著述的誕生，必然有其深刻的時代背景。1937年前后，一方面，中國的政治局勢正處在重大的歷史轉折時刻，開始由國內戰爭向抗日戰爭轉變，國內外各種矛盾、形勢錯綜復雜、變化多端。另一方面，我黨的革命也處在重要路口，經歷了1924年和1934年兩次慘痛失敗后，左右傾的錯誤路線還沒有及時地批判，其不良影響還嚴重存在。中國革命形勢的巨大變化需要全黨在觀念上進行一次大的轉變，從認識根源上清算“右傾”機會主義和“左傾”冒險主義錯誤。面對這種情況，以毛澤東為代表的黨中央不能不著手批判過去的錯誤路線，用正確的思想理論來教育全黨、統一全黨的認識，迎接新的革命形勢。《實踐論》和《矛盾論》的誕生，正是在此緊要關頭。

在我的理解，《實踐論》通篇體現了八個字：體用結合，知行合一。既立足于馬克思主義哲學這個“體”，又引領著中國革命“用”的實踐；

既廓清統一當時歷史時期思想認識這個“知”，又從根本路線上解決了“行”的問題。對此，毛澤東有精辟闡述，“如果有了正確的理論。只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐開始，經過實踐得到了理論的認識，還必須回到實踐去?！彼种赋?，“所謂實踐是真理的標準，所謂‘生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點’”。

撇開對中國革命的深遠影響，從思想哲學的角度而言，《實踐論》闡明了中國哲學史上長期爭論不休的知行關系問題。中國歷代哲學家都使用知行范疇來討論認識的問題，并形成了中國獨特的認識論體系?？鬃犹岢觥吧呱弦病?，孟子提出“人之能所不學而能者，其良能也；

所不慮而知者，其良知也”，朱熹提出“論先后，知為先，行為后”，王夫之認為“行可以兼知，知不可以兼行”。毛澤東在《實踐論》中指出“真正親知的是天下實踐著的人”。他辛辣指出“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封‘天下第一’，適足見其不自量力而已?！?/p>

“通過實踐發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀時間和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”這144字是《實踐論》的華彩部分，中國傳統哲學中認識論的問題，特別是知行關系的問題，只有到了《實踐論》才講清楚了。一卷革命者的行動指南，同時又閃耀著思辨的哲學光芒，這就是偉人超乎尋常處。

《實踐論》寫于78年前的中國革命和抗日戰爭交匯時期，對今天我們“兩個百年”和民族復興的偉大實踐仍有著強烈的現實指導意義。尤其在當下這個變革的時代，各種思潮相互激蕩，各種文化相互交融，各種觀念相互碰撞，人們的世界觀從來沒有像今天這么明了，也沒有像今天這么迷茫。當年的經驗主義、教條主義，仍然是中國特色社會主義道路上的不時出現的“絆腳石”、“迷魂陣”。在包括新自由主義、新左派、民主社會主義、文化保守主義、民族主義、新權威主義甚至殖民文化主義、保守主義、經濟私有化等等眾聲喧嘩中，什么才是適合中國國情、黨情、民情的中國道路？“實踐是檢驗真理的標準”仍然發聵震耳。

偉大的領導者之間，可能所處時代不同，但總有相似之處。毛澤東對知行統一的闡述，有一句生活化的形容：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！绷暯娇倳浰蠢盏摹皟蓚€百年”和民族偉大復興的“中國夢”，“四個全面”是戰略布局，“三個自信”則是興旺根本，對這條中國特色的社會主義道路，習近平也有一段很接地氣的概括：“鞋子合不合腳，自己穿著才知道。一個國家的發展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發言權”。

梨子的味道，親口吃過才知道；

鞋子的合適，自己穿過才知道。翻開近代以來中國200多年的歷史，清末民初100多年，數度瀕臨亡國亡種關頭；

唯有1949年建國至今，改革開放前30年解決了中國人民站起來的問題，改革開放后30年解決了中國人民發展起來的問題。哪一種主義更適合中國，我們吃過的“梨子”和穿過的“鞋子”，這些親身實踐已經給出了“三個自信”最現實也最管用的答案。

每一個國家，每一個民族都有選擇自己道路的權利和自由，這其中沒有最好，只有最合適。“制無美惡，期于適時；

變無遲速，要在當可?！眹缽?906年寫于《憲法大義》的一句話，今天讀來仍饒有意味、發人深思。

第二篇：讀毛澤東《實踐論》有感

讀毛澤東《實踐論》有感

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一，于1937年7月在延安寫作的，總結了中國革命的教訓?！秾嵺`論》主要批判教條主義和經驗主義，論述了實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一和基本的觀點，認識是一個辯證的發展過程，并以認識和實踐辯證關系為原理，闡述了人類認識發展的總過程和總規律。《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。

《實踐論》這篇著作，在當時大大提高了全黨的理論水平，為1942年開展的整風運動奠定了理論基礎。他還為抗日戰爭和解放戰爭的勝利，為社會主義革命和建設提供了思想武器。它是馬克思主義哲學中國化的一篇重要文獻。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解，知道只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實踐中證實自己的認識就，如果在實踐中失敗，就從失敗中吸取經驗，總結教訓。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。列寧說過：實踐高于認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。我們還了解到，認識可分為兩個階段，第一個階段是認識的感性階段，既感覺和印象的階段；第二個階段是理性的認識階段，也就是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系。認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯系，即到達于論理的認識。感性和理性兩者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。

關于正確、深刻的認識來源問題?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況?？陀^過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實踐著的人，那些人在她們的實踐中取得了“知”。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面—誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。

關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。戰爭的領導者，他們也都是一些歷經無數實踐的人。他們在開始階段只是經歷了許多作戰經驗，敗仗也是打得很多的。然而由于這些經驗，特別是敗仗的經驗，使他們能夠理解貫穿整個戰爭內部的東西，即那個戰爭的規律性，懂得了戰略和戰術，因而能夠有把握地去指導戰爭。

人類認識發展的總過程和總規律就是：通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動的指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再認識、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辨證論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功?！秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第三篇：讀毛澤東實踐論有感

讀毛澤東《實踐論》有感

<<實踐論>>是毛澤東于1937年7月在延安寫作的，總結了中國革命的教訓?！秾嵺`論》主要批判教條主義和經驗主義，論述了實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一和基本的觀點，認識是一個辯證的發展過程，并以認識和實踐辯證關系為原理，闡述了人類認識發展的總過程和總規律。

《實踐論》這篇著作，在當時大大提高了全黨的理論水平，為1942年開展的整風運動奠定了理論基礎。他還為抗日戰爭和解放戰爭的勝利，為社會主義革命和建設提供了思想武器。它是馬克思主義哲學中國化的一篇重要文獻。

讀完《實踐論》，我們知道只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實踐中證實自己的認識就，如果在實踐中失敗，就從失敗中吸取經驗，總結教訓。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。列寧說過：實踐高于認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。我們還了解到，認識可分為兩個階段，第一個階段是認識的感性階段，既感覺和印象的階段；第二個階段是理性的認識階段，也就是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系。認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯系，即到達于論理的認識。感性和理性兩者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實踐著的人，那些人在她們的實踐中取得了“知”。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面—誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。

戰爭的領導者，他們也都是一些歷經無數實踐的人。他們在開始階段只是經歷了許多作戰經驗，敗仗也是打得很多的。然而由于這些經驗，特別是敗仗的經驗，使他們能夠理解貫穿整個戰爭內部的東西，即那個戰爭的規律性，懂得了戰略和戰術，因而能夠有把握地去指導戰爭。

人類認識發展的總過程和總規律就是：通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動的指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再認識、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辨證論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

第四篇：讀毛澤東《實踐論》有感

讀毛澤東《實踐論》有感

王錦

在通讀了毛主席的《實踐論》，仔細思考后，覺得受益良多。我覺得他的很多觀點讓我學到了很多東西。下面我想就此闡述一下個人觀點。

首先談的是社會實踐的重要性。在此，又提出了生產活動這個詞語，馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。也就是說，在生產活動進行的過程中，人士也是逐步發展著的。生產活動是社會實踐的一種形式，除了生產活動以外，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。只要是社會中人所參加的活動，都可以稱之為社會實踐。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。因為對社會有了一定的認識以后，在實踐過程中，就會逐漸的發現自己的認識和社會中真實存在的情況是不是符合的，如果符合，那么可以說就是人們的認識被證實了，如果說是不符合的，那么說明可能是認識的錯誤性，也可能是實踐的某個環節出現了錯誤。但是這也即說明社會實踐是檢驗真理的唯一標準。只有在社會實踐的過程中，你才能知道自己的自己的認識是不是真理。此外，毛主席又談到了人們若想得到工作的勝利即預想的結果，一定要使自己的思想與客觀外界的規律相符，當發生不符合的情況的時候，就會在實踐中失敗，這時候就要糾正自己的思想，使之與客觀外界的規律性相符合。從失敗中總結教訓，這樣在下一次發生認識的時候，就能降低認識錯誤的概率。但是這種從失敗中總結出來的教訓，又要防止像毛主席所說的經驗主義的錯誤。舉個簡單的例子，進入一個全是學霸的理科實驗班，你會發現他們的數學成績都很好，學霸的經驗告訴你數學很簡單，這是他的經驗，但是在你實踐的過程中，你會發現數學非常難，因為你不是學霸，自然不能像學霸那樣有那種經驗。但如果你聽了學霸的經驗，就片面的認為數學其實很簡單，那就是犯了經驗主義的錯誤。毛主席也說了，在實踐的過程中，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。

毛主席在《實踐論》中又詳細的闡述了認識的幾個階段。其中，第一階段是認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。在這個階段的認識中還不能造成很深刻的印象。第二階段就是運用概念，概念這種東西已經不是事物的表象，不是事物的各個片面，而是事物的本質，事物的全體。在這個階段人們已經可以運用概念以作判斷和推理的工夫。第三個階段是理性認識的階段，這時候已經了解到了客觀事物的內部矛盾，了解到了它的規律性。了解了事物與事物之間的內部聯系，即達到論理的認識。這種基于實踐的由淺入深的辨證唯物論的關于認識發展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，它不僅深刻而又系統的闡述了認識與實踐的密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來的的各種實踐活動都有著極為深遠的意義?！秾嵺`論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。我們在認識事物的時候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進變化，分清事物彼此間的區別聯系，大膽假設，小心求證，循環往復，不斷加深對事物的認識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。在應對、處理一件事情的時候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側面觀察事物的特性，詳細的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內在屬性，探尋事物的內在屬性，盡可能地多舉事物內在特性之間的各個要素。任何一事物的發展都是內外因相結合作用的，外因是事物發展的條件，內因是其根本性的東西。我們在認識事物發展的時候，不僅要分清事物發展所處的階段、地位，運用普遍的、聯系的、全面的、發展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進行觀察、分析進而上升到事物內部特性的認識，即從感性認識上升到理性認識，實現認識論實踐的第一次飛躍。在實現實踐論第一次飛躍之后，我們應該將實踐認識理論返回的實踐中去，接受實踐的考驗，進一步去指導實踐。我們學習、認識、觀察事物過程就是理論聯系指導實踐的過程。我們學習別人的正確的東西，用之來指導我們的實踐，反之，我們在實踐的同時也檢驗了別人理論的正確與否？重復往返，不斷深入。正確的理論不斷指導我們的生活實踐，影響著整個人類社會的認識和發展。在認識的過程中，理性認識還依賴于感性認識，我們必需堅持反對“唯理論”即只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，以為只有理性靠得住，經驗是靠不住的?！敖涷炚摗卞e誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實反映，這兩種認識錯誤多我們都是不利的。而認識有待于深化認識事物要完全地反映整體，反映事物的本質和內部規律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認識上升到理性認識。

《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統一的，是馬克思主義認識論的本質規定。我們在生活、學習實踐中要用到這一原理，必需堅持一切從實際出發，言之有物，不說空話。在實踐中堅持和發展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認識和改造世界的過程中，首先要認識自我。只有“認識你自己”才能改造你自己，進而認識和改造世界。認識世界，改造世界是上帝安排給我們的任務，這過程中我們要堅持認識與實踐的統一。因為此兩者是相互依賴，彼此制約的。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發，勿犯教條主義、經驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

作為當代的大學生，我們要做到與時俱進，按照毛主席《實踐論》中所說的那樣，立足實踐，科學的認識這個世界來知道我們更好的生活，也為國家付出，把祖國建設得更加強大。

第五篇：讀毛澤東同志《實踐論》有感

讀毛澤東同志《實踐論》有感

讀毛澤東同志《實踐論》有感

實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復，以至無窮。認識來源于實踐，實踐是認識的基礎。人們在各種物質生產、階級斗爭、科學實驗等實踐中得到了對事物的感性認識，經過反復多次的這種感性認識，經過頭腦的思想加工，上升到理性認識。這種理性認識是事物之間、事物內部的矛盾、內在的和外在聯系的本質反映，反過來又被實踐多次證實，進而再用這種理性認識去指導人們的各種實踐活動，減少了人們實踐中的盲目性，提高了實踐活動的針對性和成功率。使人們的實踐活動由低級向高級運動，進而推動人們在實踐中形成的理性認識也不斷地適應時間運動的發展而變化。這就是毛澤東同志在認識和實踐關系中著重闡釋的實踐認識論觀點。

這種馬克思主義的辯證唯物主義的認識實踐論是被實踐證實了的普遍真理，具有指導解決我們在工作和生活中遇到的各種問題的作用，換句話說，在工作和生活中遇到的任何問題都可以用這種觀點去闡釋和尋找答案。例如，食品安全問題，最近鬧得沸沸揚揚的雙匯“瘦肉精”事件，已導致雙匯集團名聲掃地，損失慘重，雙匯集團正在痛定思痛，認真汲取教訓，尋求解決途徑化解危機。

瘦肉精本來是人們在醫學實踐領域被人們發現認識到，可以治療哮喘的良藥，并廣泛用于治療哮喘和平喘止咳的醫療實踐。然而，有人用這個可以治療疾病的認識，在動物患病時嘗試將它添加到飼料中去飼喂患病動物，以達到治療動物疾病的目的，得到了這種藥物不但可以治療動物的哮喘病，還可以使動物的瘦肉增加。這種認識上升到理性認識，被一些不法商戶用于專門使動物的瘦肉率增加，以指導他們飼養動物達到利潤最大化的飼養實踐。人們在使用這種瘦肉精作用過的食品后，又發現這種食品對人們的健康會造成危害，這種認識又反過來指導消費者抵制食用瘦肉精食品的消費實踐，進而引發瘦肉精食品召回、下架的實踐，從而使雙匯集團面臨前所未有的生存壓力和信任危機。這是一個典型的實踐-認識-再實踐-再認識的循環。

如何防范類似瘦肉精的食品安全問題，也可以從認識實踐論中找到答案。人們在長期的消費實踐中認識到，要保證食品安全，首先食品中不得含有危害人們健康的有毒有害物質，而制作食品的原料是關鍵，保證了原料的安全性，才能保證食品的安全性。這種認識上升到理性認識，概括起來就是要加強食品安全的源頭控制。用這種理論指導我們的下一步行動，如何對食品原料進行控制？那就是建立一種“政府負總責、企業負主責、監管部門負監管責任”的產品質量安全責任機制。在這個大的框架下，下一步我們可以考慮，政府如何負總責，企業如何負主責，監管部門如何監管責任的問題。這需要政府、企業、監管部門在實踐中進一步探索，從實踐探索中認識到，政府要負好總責，必須轉變觀念，轉變政府職能，形成食品安全是社會穩定的重要因素觀念，政府必須重視起來，通過制定一系列食品安全法律法規及政策措施，重塑人們的食品安全意識和責任意識。企業如何負主責？產品質量是企業的生命線，離開了產品質量，企業的生存無從談起，這就要求企業必須加強原料驗收、生產加工、運輸銷售等各個環節的控制，否則，這個主責就沒有負好。監管部門如何負監管責任？這就要求監管部門要牢固樹立“質量是基礎，安全是底線”的質量監管責任意識。制定食品安全風險信息收集、研判、預警機制，對對食品安全苗頭性問題早發現，早研判，早預警；制定食品安全監管機制，加強市場準入、認證認可、檢驗檢測、執法打假等；制定食品安全應急突發機制，防止發生的食品安全問題擴大和蔓延，等等。

以上食品安全問題，從它的產生到如何防范，也是毛澤東同志在《實踐論》中闡釋的實踐和認識的關系，也即知和行的關系的具體分析應用。這種正確的觀點對我們做任何事情都具有指導的作用。