第一篇：讀毛澤東《實踐論》后感

讀毛澤東《實踐論》后感

在毛澤東思想和中國特色社會主義原理體系概論課上，我曾多次聽到老師提到毛主席的《實踐論》。于是，我懷著無比向往的心情，借著這學期學習馬克思主義哲學思想的機會，拿起了《實踐論》，希望可以從領袖的著作中攝取營養。在此，我來闡述一下個人學習后的認識。

《實踐論》以認識和實踐的辯證統一為中心，具體地論述了實踐在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動。以實踐為基礎的認識的辯證過程包括兩次飛躍。第一次認識是從感性認識——理性認識，第二次飛躍是從理性認識——實踐。因此，認識的辯證過程是實踐——認識——再實踐——再認識，如此循環往復一直無窮。這需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。在過去的高考課本里，我們學的大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。現在你回想一下高考的知識你還記得多少？如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數呢？所以實踐是重要的。

實踐論中的認識和實踐的關系也可以在學習數學中得到體現。初學數學時，老師先教授學生基本的數字運算，使學生的大腦中形成計算的基本認識，然后再訓練學生的計算實踐能力。這就充分說明了實踐是實踐論中的第一步。當我們熟練了計算，隨后又學習更加深層次的代數、平面幾何、立體幾何等，這樣的—個過程無疑證明了馬克思主義者認為人類社會的生產活動是一步又一步的由低級向高級發展的觀點，而同時，認識也伴隨著實踐由低級向高級即由淺入深，由片面到更多的方面的發展。隨著數學能力的提高，我們必須進入到專業系統的學習，這時我們開始學習微積分、西方經濟學等專業學科，雖然起初的學習并不能算透徹，但決不讓人感到陌生。毫無疑問，學生們以前的知識就是一種實踐，而課堂上新的知識則是理論。由此可以看出，理論對于實踐的依賴關系：理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。

通過對毛澤東《實踐論》的學習，使我加深了對實踐的認識，無論是過去、現在還是未來，都與實踐緊密的聯系著。實踐是檢驗真理的唯一標準，通過親身實踐，對事情的認識才會更加深入，如果對一件事情只停留在表面認識，而不深入探索，那就無法全面準確的看清楚事情的真相。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”說的也是這個道理。

需要注意的是，《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理

性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結合，開創性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第二篇：讀《實踐論》感

“眉頭一皺計上心

來”

《實踐論》里寫到：“《三國演義》上經常寫到說‘眉頭一皺計上心來’···是認識的的二階段。”

摘要： 通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地 指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。讀完毛澤東的《實踐論》，從中我再次認識到“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質。實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。教科書中都寫到：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發展的動力。以實踐為基礎的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識——理性認識，第二次飛躍是從理性認識——實踐。因此，認識的辯證過程是“實踐——認識——再實踐——再認識”，如此循環往復以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料，經過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認識，去指導實踐活動和接受實踐的檢驗。通過閱讀《實踐論》和其它對其的解釋書籍，認識到《》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系。

一、實踐是尋求真知的唯一途徑

“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。”

。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，我想就是這個道理。

二、實踐要注意方法

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內容會隨時間、隨場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時當地。避免犯“刻舟求劍”類似的錯誤。

二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律。避免犯“守株待兔”類似錯誤。

三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

還要預防經驗主義和教條主義。

三、實踐要注意總結

要善于在總結自己的實踐經驗中學習。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，要在結合中創新，在結合中發展。為此，在大學中我們要把學習和做人 做事結合；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地進步，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。實踐中檢驗自己 完善自己。

總的來說，“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

對此，我有點理解： 〈一〉《實踐論》的世界觀意義

從毛澤東的《實踐論》的創作背景我們可以看出這篇文章的重大理論意義，從高中的課程中，我們可以了解到它批判了當時歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。從中我們也可以舉一反三：例如，一、《實踐論》對經驗主義的批判。學了中國近代史及現代史的都能了解經驗主義所帶來的不良后果。好的經驗可以給我們的實踐帶來益處，但經驗主義是卻會在不經意中令你萬劫不復。

二、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。學校為我們安排了社會實踐活動和實習活動，就是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。這也就是我們學習了關于數據庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。

當然理解這些的同時我們也應該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主 觀點：實踐是檢驗真理的唯一標準。〈二〉《實踐論》的方法論意義

在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，了解到，這篇文章的方法論意義有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。比如說我們中國：1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產階級革命家和全國人民一道，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。1958年的人民公社及大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，讓一些不法分子有機可乘，導致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經濟雪上加霜甚至從某種意義上說，較之當時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。這是一個極大的損失。20世紀七八十年代農民對土地的要求1978年，十八位農民以“托孤”的方式，冒著極大的風險，立下生死狀，在土地承包責任書上按下了紅手印，創造了“小崗精神”，拉開了中國改革開放的序幕到1980年代鄧小平理論的提出，促進了中國經濟的振興。為什么呢？其原因就在于鄧小平理論不是空想的結果，而是經歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經歷了實踐和時間檢驗的思想的結晶。

為中國進入世界市場提供前提，更確切的說為中國經濟指明了發展方向。這些都無不證明：實踐與真理不是憑空捏造的，實踐是需要實事求是，與時俱進的，實踐需要真理的指導，實踐是檢驗真理的唯一標準。

綜上所述，從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實踐。

《實踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。

在大學里學到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，也許一但畢業了，出去找工作才發現學校的知識大多數不適用，所以我現階段在大學不單單只是學知識，還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段。

加居客套話。在當代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學發展觀，從理論和實踐的結合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創新和實踐創新統一起來，用發展著的馬克思主義指導新的實踐。堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創新，永不僵化、永不停滯，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑，使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

第三篇：讀毛澤東《實踐論》有感

讀毛澤東《實踐論》有感

王錦

在通讀了毛主席的《實踐論》，仔細思考后，覺得受益良多。我覺得他的很多觀點讓我學到了很多東西。下面我想就此闡述一下個人觀點。

首先談的是社會實踐的重要性。在此，又提出了生產活動這個詞語，馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。也就是說，在生產活動進行的過程中，人士也是逐步發展著的。生產活動是社會實踐的一種形式，除了生產活動以外，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。只要是社會中人所參加的活動，都可以稱之為社會實踐。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。因為對社會有了一定的認識以后，在實踐過程中，就會逐漸的發現自己的認識和社會中真實存在的情況是不是符合的，如果符合，那么可以說就是人們的認識被證實了，如果說是不符合的，那么說明可能是認識的錯誤性，也可能是實踐的某個環節出現了錯誤。但是這也即說明社會實踐是檢驗真理的唯一標準。只有在社會實踐的過程中，你才能知道自己的自己的認識是不是真理。此外，毛主席又談到了人們若想得到工作的勝利即預想的結果，一定要使自己的思想與客觀外界的規律相符，當發生不符合的情況的時候，就會在實踐中失敗，這時候就要糾正自己的思想，使之與客觀外界的規律性相符合。從失敗中總結教訓，這樣在下一次發生認識的時候，就能降低認識錯誤的概率。但是這種從失敗中總結出來的教訓，又要防止像毛主席所說的經驗主義的錯誤。舉個簡單的例子，進入一個全是學霸的理科實驗班，你會發現他們的數學成績都很好，學霸的經驗告訴你數學很簡單，這是他的經驗，但是在你實踐的過程中，你會發現數學非常難，因為你不是學霸，自然不能像學霸那樣有那種經驗。但如果你聽了學霸的經驗，就片面的認為數學其實很簡單，那就是犯了經驗主義的錯誤。毛主席也說了，在實踐的過程中，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。

毛主席在《實踐論》中又詳細的闡述了認識的幾個階段。其中，第一階段是認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。在這個階段的認識中還不能造成很深刻的印象。第二階段就是運用概念，概念這種東西已經不是事物的表象，不是事物的各個片面，而是事物的本質，事物的全體。在這個階段人們已經可以運用概念以作判斷和推理的工夫。第三個階段是理性認識的階段，這時候已經了解到了客觀事物的內部矛盾，了解到了它的規律性。了解了事物與事物之間的內部聯系，即達到論理的認識。這種基于實踐的由淺入深的辨證唯物論的關于認識發展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，它不僅深刻而又系統的闡述了認識與實踐的密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來的的各種實踐活動都有著極為深遠的意義。《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。我們在認識事物的時候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進變化，分清事物彼此間的區別聯系，大膽假設，小心求證，循環往復，不斷加深對事物的認識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。在應對、處理一件事情的時候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側面觀察事物的特性，詳細的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內在屬性，探尋事物的內在屬性，盡可能地多舉事物內在特性之間的各個要素。任何一事物的發展都是內外因相結合作用的，外因是事物發展的條件，內因是其根本性的東西。我們在認識事物發展的時候，不僅要分清事物發展所處的階段、地位，運用普遍的、聯系的、全面的、發展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進行觀察、分析進而上升到事物內部特性的認識，即從感性認識上升到理性認識，實現認識論實踐的第一次飛躍。在實現實踐論第一次飛躍之后，我們應該將實踐認識理論返回的實踐中去，接受實踐的考驗，進一步去指導實踐。我們學習、認識、觀察事物過程就是理論聯系指導實踐的過程。我們學習別人的正確的東西，用之來指導我們的實踐，反之，我們在實踐的同時也檢驗了別人理論的正確與否？重復往返，不斷深入。正確的理論不斷指導我們的生活實踐，影響著整個人類社會的認識和發展。在認識的過程中，理性認識還依賴于感性認識，我們必需堅持反對“唯理論”即只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，以為只有理性靠得住，經驗是靠不住的。“經驗論”錯誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實反映，這兩種認識錯誤多我們都是不利的。而認識有待于深化認識事物要完全地反映整體，反映事物的本質和內部規律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認識上升到理性認識。

《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統一的，是馬克思主義認識論的本質規定。我們在生活、學習實踐中要用到這一原理，必需堅持一切從實際出發，言之有物，不說空話。在實踐中堅持和發展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認識和改造世界的過程中，首先要認識自我。只有“認識你自己”才能改造你自己，進而認識和改造世界。認識世界，改造世界是上帝安排給我們的任務，這過程中我們要堅持認識與實踐的統一。因為此兩者是相互依賴，彼此制約的。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發，勿犯教條主義、經驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

作為當代的大學生，我們要做到與時俱進，按照毛主席《實踐論》中所說的那樣，立足實踐，科學的認識這個世界來知道我們更好的生活，也為國家付出，把祖國建設得更加強大。

第四篇：讀毛澤東《實踐論》有感

讀毛澤東《實踐論》有感

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一，于1937年7月在延安寫作的，總結了中國革命的教訓。《實踐論》主要批判教條主義和經驗主義，論述了實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一和基本的觀點，認識是一個辯證的發展過程，并以認識和實踐辯證關系為原理，闡述了人類認識發展的總過程和總規律。《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。

《實踐論》這篇著作，在當時大大提高了全黨的理論水平，為1942年開展的整風運動奠定了理論基礎。他還為抗日戰爭和解放戰爭的勝利，為社會主義革命和建設提供了思想武器。它是馬克思主義哲學中國化的一篇重要文獻。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解，知道只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實踐中證實自己的認識就，如果在實踐中失敗，就從失敗中吸取經驗，總結教訓。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。列寧說過：實踐高于認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。我們還了解到，認識可分為兩個階段，第一個階段是認識的感性階段，既感覺和印象的階段；第二個階段是理性的認識階段，也就是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系。認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯系，即到達于論理的認識。感性和理性兩者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。“實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環往復以至無窮,而實踐和認識之每一循環的內容,都比較地進到了高一級的程度.這就是辯證唯物論的全部認識論,這就是辯證唯物論的知行統一觀.”這是正確的實踐觀.《實踐論》論文的語言不僅直白生動,還準確.對于論文而言,語言的準確性是第一位的.毛澤東通篇用的都是常見的詞匯,但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵.比如說,“秀才不出門,全知天下事,在技術不發達的古代只能是一句空話,在技術發達的現代雖然可以實現這些話,然而真正親知的是天下實踐著的人,那些人在他們的實踐中間取得了‘知’,經過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手,秀才乃能間接地‘知天下事’.如果要直接地認識某種或某些事物,便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中,才能觸到那種或那些事物的現象,也只有在親身參加變各現實的實踐的斗爭中,才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們.”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破,這也算是毛澤東的高明之處了吧!

比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實踐著的人，那些人在她們的實踐中取得了“知”。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面—誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。

關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。戰爭的領導者，他們也都是一些歷經無數實踐的人。他們在開始階段只是經歷了許多作戰經驗，敗仗也是打得很多的。然而由于這些經驗，特別是敗仗的經驗，使他們能夠理解貫穿整個戰爭內部的東西，即那個戰爭的規律性，懂得了戰略和戰術，因而能夠有把握地去指導戰爭。

人類認識發展的總過程和總規律就是：通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動的指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再認識、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辨證論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第五篇：讀毛澤東實踐論有感

讀毛澤東《實踐論》有感

<<實踐論>>是毛澤東于1937年7月在延安寫作的，總結了中國革命的教訓。《實踐論》主要批判教條主義和經驗主義，論述了實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一和基本的觀點，認識是一個辯證的發展過程，并以認識和實踐辯證關系為原理，闡述了人類認識發展的總過程和總規律。

《實踐論》這篇著作，在當時大大提高了全黨的理論水平，為1942年開展的整風運動奠定了理論基礎。他還為抗日戰爭和解放戰爭的勝利，為社會主義革命和建設提供了思想武器。它是馬克思主義哲學中國化的一篇重要文獻。

讀完《實踐論》，我們知道只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實踐中證實自己的認識就，如果在實踐中失敗，就從失敗中吸取經驗，總結教訓。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。列寧說過：實踐高于認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。我們還了解到，認識可分為兩個階段，第一個階段是認識的感性階段，既感覺和印象的階段；第二個階段是理性的認識階段，也就是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系。認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯系，即到達于論理的認識。感性和理性兩者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實踐著的人，那些人在她們的實踐中取得了“知”。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面—誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。

戰爭的領導者，他們也都是一些歷經無數實踐的人。他們在開始階段只是經歷了許多作戰經驗，敗仗也是打得很多的。然而由于這些經驗，特別是敗仗的經驗，使他們能夠理解貫穿整個戰爭內部的東西，即那個戰爭的規律性，懂得了戰略和戰術，因而能夠有把握地去指導戰爭。

人類認識發展的總過程和總規律就是：通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動的指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再認識、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辨證論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。