第一篇：讀毛澤東同志《矛盾論》《實踐論》心得體會

讀毛澤東同志《矛盾論》、《實踐論》有感

《矛盾論》，是毛澤東在1937年繼《實踐論》之后哲學代表作，是為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。在深入開展黨的群眾路線教育實踐活動中，特別是在全面深化改革的當下，學習、理解、運用《矛盾論》，仍是不可多得的精神向導，具有無可替代的現實意義。

我們學習《矛盾論》，就是要明確事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。同時，也要鑒別它的對立面，是形而上學、是主觀主義、是教條主義，也能找到形式主義的蹤跡。《矛盾論》是每一個共產黨人在任何時候、任何情形下都應該堅持的世界觀和方法論。如果我們經過研究真正懂得了《矛盾論》，就能照好蘇共亡黨亡國這而鏡子，避免走上教條主義的老路；也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性而避免重復經驗主義的錯誤。

首先，一切從實際出發，緊緊抓住科學發展這個“硬道理”。矛盾后存在于一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動，這是矛盾的普遍性和特殊性，事物內部矛盾引起、推動、促進發展，就在于矛盾的共性和個性相互區別、相互聯結又相互轉化，這是《矛盾論》所主張的唯物辯證法。我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發點。做事情要尊重物質運動的客

其三，一切從實干出發，緊緊抓住執政為民這個“定盤星”。《矛盾論》具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關系。矛盾對立的統一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的：條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉化。對執政黨而言，解決矛盾的根本出發點和立足點，是發展好、實現好、維護好人民的根本利益。一方面“空談能誤國，實干能興邦”，我們要有方向，不爭論，埋頭干，想明白的事情，就要認真去做。另一方面，“實談能興政，蠻干能誤事”，我們要做到為官一任，造福一方。立黨為公，執政為民。每一個共產黨人，每句話、每個行動、每項政策，都要符合人民的利益，切實把關心群眾的工作做好、做細、做實。

通過學習《矛盾論》這篇文意，使我更加認識到了世界上任何事物在其發展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。歸根到底，就是要對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方而，根據不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是，理論聯系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與基層工作、具體一線實踐相結合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，才能在工作中善于捕捉矛

轉變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對思想上的頑固保守，也反對空談盲動。我們要注意在實踐中學習，并且不斷地總結經驗，提高我們的認知能力，我們就會從不懂不會到少懂明白，再到清楚明了，才能更好的做好自身工作。

在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。社會實踐中的發生、發展和消滅的過程是無窮的。人的認識的發生、發展、和消滅的過程也是無窮的。客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。所以，我們要不斷地認識、學習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標。

綜上所述，在今后的實際工作中，我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學習，努力學會運用馬克思主義立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用黨員標準要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現人生最大的價值，在全面深化改革的偉大實踐中乘風破浪，在同心共筑“中國夢”豪邁征程中勇往直前。

第二篇：毛澤東《矛盾論》《實踐論》讀后感

[毛澤東《矛盾論》《實踐論》讀后感]毛澤東《矛盾論》《實踐論》讀后感作者：炊煙繞梁《矛盾論》讀后感第一部分何為矛盾矛盾：

1、辯證法上指客觀事物和人類思維內部各個對立面之間的互相排而又斥互相信賴的關系，毛澤東《矛盾論》《實踐論》讀后感。

2、形式邏輯中指兩個概念互相排斥或兩個判斷不能同時是真也不能同時是假的關系。第二部分讀后感

一、認識矛盾并用矛盾的方式分析問題及開展工作《矛盾論》中說，矛盾存在于一切事物發展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀。結合我們的工作，當著手一項全新的工作或者工作進入一個新的局面時，我們不要盲目的用主觀思想去判斷，或者用輕易的以往經驗拍腦袋辦事情。在工作和目標達成的不同階段都會隨著事物的發展及周圍的變化產生新的問題即矛盾，多考慮我們要達到的目標或者目標的實施過程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細節，提前做好防范措施，使得我們的工作在進展過程中不被動，對將要發生和已經發生的問題有解決預案，這樣才能保證我們的工作能夠有效、高效的開展，得到預期的效果(效率+結果)。如果人們不去注意事物發展過程中的階段性，人們就不能適當的處理事物的矛盾在復雜的事物發展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發展規定和影響著其他矛盾的存在和發展。馬斯諾的需求層次論將人的需求分為五個層次，可以認為這五個層次就是五個矛盾。而這五個層次的矛盾只為一個矛盾而存在，就是人的生存。而生存又分為兩種，一種是生理的生存，而另一種則是精神的生存。就我們的事業而言，我所理解的最大的矛盾就是我們的普光精神-真誠、平等、慈悲、傳承、感恩、奉獻，我們目前及將要開展的一切工作都是為了要達到和追求這樣的一種精神。包括創孝宗、立孝佛；包括建設盛世之園，打造傳世之作；包括普光計劃、普光行動等等等都是為了追求和達到我們提出的普光精神在服務，所以在這里都成了服從于普光精神的次要矛盾。為了達到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會上升為階段的主要矛盾，就目前公司發展的規劃來分析，擺在公司上下所有同仁面前的主要矛盾就是建設盛世之園，打造傳世之作，目前的工作就是為了解決這個矛盾、達到這個目標，所有在工作中遇到的矛盾都必須要服從于這個目標。

二、利用矛盾開展工作、創新工作毛澤東在對抗在矛盾中的地位里舉例說到炸彈發生爆炸。一直到自然界中一切到了最后要采取外部沖突形式去解決舊矛盾產生新事物的現象，都與此相仿佛的情形。要產生新的思想、創新的工作思維就必須要有矛盾，思想與行動能力之間的矛盾；新環境與過往經驗之間的矛盾；結果與過程之間的矛盾等等等等，當然，所有的矛盾必須服從于主要矛盾。《韓非子難一第三十六》中有一個《自相矛盾》的故事，一個賣矛和盾的人，為了給自己的的商品作推銷，夸贊自己的矛沒有任何盾能抵擋住的銳利，又夸贊自己的盾沒有任何矛能刺穿的堅固。有人就問：那么，拿你的矛刺你的盾會有什么結果呢?結果此人語塞達不出來。就《自相矛盾》的故事，我們換種思維來考慮，假如賣矛和盾的分別為甲和乙，甲為了能讓自己的矛能刺穿所有的盾，他就必須不斷的提高自己制矛的技術，以便能夠達到預期效果；而乙為了能讓自己的盾讓所有的矛都不能刺穿自己的盾，他也必須要不斷改進自己的技術使其無比堅固。在甲乙兩個人的行為中當一個人的技術領先時，另一個人就必須想辦法再超越，周而復始，你趕我超，這樣會帶來一個什么樣的結果呢?當然是矛和盾的制造技術同時得到提升。馬斯諾在需求層次論中認為，當人滿足生理需求后必將產生一個新的需求即安全需求，然后是歸屬需求、尊重需求一直到最終的自我實現的需求，達到不同階段的目標就會有新的需求，新的需求產生新的矛盾，而矛盾又會帶來需求，讀后感《毛澤東《矛盾論》《實踐論》讀后感》。需求既是矛盾，矛盾就是為了滿足需求而存在。隨著園區的建設以及我們的事業不斷的發展，隨著時間的環境的變化就會產生新的需求，而這些需求就是我們開展工作的動力。現實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動工作的開展和創新，從這個角度來看，矛盾其實就是生產力。--沒有什么事物不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。

三、矛盾能幫助我們順利的開展工作在矛盾諸方面的同一性和斗爭性里毛澤東剖析到：第一、事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處一個統一體中；第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著相反的方面轉化。在工作的開展中，不管是與合作單位還是同事之間，甚至是工程進度、事業進展都存在著矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對立面的存在為前提的。沒有材料供應就沒有工程建設；沒有工程建設就沒有綜合采購，沒有工程采購工程也無法開展等等等等。因為存在著不同的矛盾，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產生的同時，我們必須要加強溝通、增進了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來。因為了溝通和了解，甲方與乙方、部門與部門之間、同事之間都會朝著原來矛盾著的兩個方向相反運動，最終達成統一、同一。《實踐論》讀后感《實踐論》中說道只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準。理論是用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。這并不是說我們需要否定一切，但是在我們的實際工作中就必須要有否定這樣的精神，或者說是批判的接收。就拿一個例子來說，我們的觀音平臺爆破，景觀設計公司給我們原來的設計方案中爆破面是垂直的，理論上是行的通的，但是當我們去現場實地考察了后發現，這種理論是不被支持的，因為巖層結構不能支持、因為爆破技術不能完全達到標準、因為安全因素不能支持。等等等，這些東西在圖紙上是看不出來的，在辦公室里是看不出來的，必須要到工程現場去看去感知。列寧說實踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實性的品格。不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結合理論，用實踐來積累自己的經驗認識，用自己的直接實踐經驗再結合別人的經驗(學習來的知識)來對事物進行判斷，這樣才能更加科學、客觀的認識事物和開展工作。而認識是需要一個過程的。《實踐論》中說，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺)，才能得出正確的概念和論理來。也就是說，我們要正確的認識事物必須要經過這么幾個階段，感覺之解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。在工作的實踐中不斷調整對工作內容的認識，并逐步修正和豐富自己的感觀認識，從而形成理論指導。在21.9米鍛銅觀音的簽約過程中，從一開始各個合作伙伴的報價以及對方對自己報價的解釋給了我們一個感覺上的認識，而這只是一個現象，要了解現象背后的本質就必須要通過實踐來提供真知灼見。為了擠出報價中的水分，我們必須了解從泥塑、制模、鍛造、安裝整個環節及流程；我們就必須了解在這個過程中么哦個環節所涉及到的人工、材料、倉儲、運輸等市場行情，有了這些實踐的經驗才能對我們所感覺上的東西做出合理的判斷。而自己親身經歷的實踐經驗將成為后期類似工作的理論指導，有了這些理論指導后又會在新一輪的工作實踐中得到再次檢驗并得到新的知識與理論。一切真知都是從直接經驗發源的離開實踐的認識是不可能的。任何工作，要想得到客觀的真理就必須要親身實踐。中國有句老話不入虎穴，焉得虎子。園區的鋪張及雕塑是園區建設的一個重要組成部分和亮點，也是建設資金一個大量的流動方向，通過對比與實地考察，我們發現從工藝上各個區域不同的差別；從價格上由于市場規模、產地、量產等因素而產生的巨大差別。就是源于我們對所需要的物料做了實地考察，并做了客觀對比才得到了這些重要的信息資料。我們肯定不能做秀才不出門，全知天下事。我們通過實踐得來的真知并不是一塵不變的，當一個過程從某發展階段推移到另一個發展階段，這些實踐的認識也會隨之而變化的。再拿我們的準提觀音銅材做比喻，銅材最高時曾經達到80000多一噸，而因為全球的金融危機的影響，金屬市場行情也隨之而變化，我們必須要掌握這些信息，利用這些信息來及時調整我們的方案和預期，只有這樣，我們才能得到真正的真知。所以，我們要不斷地認識、學習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標。我用《實踐論》里的一句話作為我的結束語通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

第三篇：讀毛澤東同志《實踐論》有感

讀毛澤東同志《實踐論》有感

讀毛澤東同志《實踐論》有感

實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復，以至無窮。認識來源于實踐，實踐是認識的基礎。人們在各種物質生產、階級斗爭、科學實驗等實踐中得到了對事物的感性認識，經過反復多次的這種感性認識，經過頭腦的思想加工，上升到理性認識。這種理性認識是事物之間、事物內部的矛盾、內在的和外在聯系的本質反映，反過來又被實踐多次證實，進而再用這種理性認識去指導人們的各種實踐活動，減少了人們實踐中的盲目性，提高了實踐活動的針對性和成功率。使人們的實踐活動由低級向高級運動，進而推動人們在實踐中形成的理性認識也不斷地適應時間運動的發展而變化。這就是毛澤東同志在認識和實踐關系中著重闡釋的實踐認識論觀點。

這種馬克思主義的辯證唯物主義的認識實踐論是被實踐證實了的普遍真理，具有指導解決我們在工作和生活中遇到的各種問題的作用，換句話說，在工作和生活中遇到的任何問題都可以用這種觀點去闡釋和尋找答案。例如，食品安全問題，最近鬧得沸沸揚揚的雙匯“瘦肉精”事件，已導致雙匯集團名聲掃地，損失慘重，雙匯集團正在痛定思痛，認真汲取教訓，尋求解決途徑化解危機。

瘦肉精本來是人們在醫學實踐領域被人們發現認識到，可以治療哮喘的良藥，并廣泛用于治療哮喘和平喘止咳的醫療實踐。然而，有人用這個可以治療疾病的認識，在動物患病時嘗試將它添加到飼料中去飼喂患病動物，以達到治療動物疾病的目的，得到了這種藥物不但可以治療動物的哮喘病，還可以使動物的瘦肉增加。這種認識上升到理性認識，被一些不法商戶用于專門使動物的瘦肉率增加，以指導他們飼養動物達到利潤最大化的飼養實踐。人們在使用這種瘦肉精作用過的食品后，又發現這種食品對人們的健康會造成危害，這種認識又反過來指導消費者抵制食用瘦肉精食品的消費實踐，進而引發瘦肉精食品召回、下架的實踐，從而使雙匯集團面臨前所未有的生存壓力和信任危機。這是一個典型的實踐-認識-再實踐-再認識的循環。

如何防范類似瘦肉精的食品安全問題，也可以從認識實踐論中找到答案。人們在長期的消費實踐中認識到，要保證食品安全，首先食品中不得含有危害人們健康的有毒有害物質，而制作食品的原料是關鍵，保證了原料的安全性，才能保證食品的安全性。這種認識上升到理性認識，概括起來就是要加強食品安全的源頭控制。用這種理論指導我們的下一步行動，如何對食品原料進行控制？那就是建立一種“政府負總責、企業負主責、監管部門負監管責任”的產品質量安全責任機制。在這個大的框架下，下一步我們可以考慮，政府如何負總責，企業如何負主責，監管部門如何監管責任的問題。這需要政府、企業、監管部門在實踐中進一步探索，從實踐探索中認識到，政府要負好總責，必須轉變觀念，轉變政府職能，形成食品安全是社會穩定的重要因素觀念，政府必須重視起來，通過制定一系列食品安全法律法規及政策措施，重塑人們的食品安全意識和責任意識。企業如何負主責？產品質量是企業的生命線，離開了產品質量，企業的生存無從談起，這就要求企業必須加強原料驗收、生產加工、運輸銷售等各個環節的控制，否則，這個主責就沒有負好。監管部門如何負監管責任？這就要求監管部門要牢固樹立“質量是基礎，安全是底線”的質量監管責任意識。制定食品安全風險信息收集、研判、預警機制，對對食品安全苗頭性問題早發現，早研判，早預警；制定食品安全監管機制，加強市場準入、認證認可、檢驗檢測、執法打假等；制定食品安全應急突發機制，防止發生的食品安全問題擴大和蔓延，等等。

以上食品安全問題，從它的產生到如何防范，也是毛澤東同志在《實踐論》中闡釋的實踐和認識的關系，也即知和行的關系的具體分析應用。這種正確的觀點對我們做任何事情都具有指導的作用。

第四篇：讀毛澤東《實踐論》心得體會

讀毛澤東《實踐論》的心得體會

懷著對毛主席無比崇敬的心情，借著本次學習的機會，我認真拜讀了毛澤東的《實踐論》，自覺受益匪淺。在《實踐論》里面，毛澤東用深入淺出通俗易懂的文字為我們講述著深刻的道理，層次清晰，觀點明確，字字珠璣。我又一次領略了毛澤東這位世紀偉人的大胸襟大境界，又一次感受到了他帶給我的獨特的震撼魅力。

在《實踐論》中，毛澤東從物質第一性，意識第二性這一唯物主義的根本原理出發，強調了認識對實踐的依賴關系，具體地論述了實踐在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動。他在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了較為深刻的了解。

什么是實踐和認識？毛澤東同志在《實踐論》中是這樣解釋的，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西，包括生產活動，階級斗爭，政治生活，科學和藝術等形式。而人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系。人的認識，除物質生活以外，還體現在政治生活文化生活中，在各種不同程度上，知道人和人的各種關系。其中，階級斗爭，給予人的認識發展以深刻的影響。我們每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。

毛澤東同志認為以實踐為基礎的認識的辯證過程包括兩個階段的特性，在低級階段，認識表現為感性的，在高級階段，認識表現為理性的，是從實踐——認識——再實踐——再認識，如此循環往復一直無窮的過程，是一個在實踐基礎上的由低級向高級，由表入里，由淺入深的過程。就拿我們的學習來說吧，在課堂上老師把知識講述給我們，使我們對某一知識有了初步的認識，但我們這一階段對該知識的認識是非常淺顯的、不深刻的，需要我們把它運用到實踐中去，也就是我們所說的理論與實踐相結合。通過在實踐中對知識的應用,我們也許會發現原本掌握很熟悉的知識不管用了，這就需要尋找辦法去解決問題，而尋找辦法本身就是加深對知識理解的重要方式。這樣,我們對該門學問的理解才不僅僅停留在理論的層面，通過實踐還可以豐富我們對知識的理解，學到一些書本上學不到的知識。

實踐出真知，我不得不嘆服毛澤東同志的遠見卓識，對于問題的看法與角度如此透徹準確。在對《實踐論》的學習中，給我非常震撼的一句話是，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。”是呀，像馬克思、毛澤東這樣的偉人之所以會取得如此巨大的成就，除了他們的聰明才智，其實最重要的還是他們為一項事業所付出的艱辛與汗水。

我們經常抱怨這個世界不公平，抱怨為什么別人能取得成功而自己卻單單與失敗為伍，抱怨為什么別人的光鮮亮麗卻沒有看到別人光環背后所付出的汗水。現在，我是真真切切感受到只知道抱怨而不去行動不去實踐，成功永遠只能是水中花鏡中月，永遠的可望不可即，而確立好目標，為之付出我的努力，大膽實踐，不僅可以享受到拼搏的喜悅，很有可能還會收獲那份久違的成功。

通過對《實踐論》的學習，更堅定了我在行政工作中勤于實踐，事必躬親的決心。我們都知道實踐是認識的來源，正如毛澤東同志所說的“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”我們要想獲得更多基層第一手的資料，獲得更多的行政經驗，在未來的人生道路上贏得先機，就必須勤于實踐，勤于調研，提高認識和決策的科學性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，它的問世對中國革命產生了深遠的影響；而現在，對于我們的各項行政工作同樣具有重要的指導作用。我們要努力學習它，掌握并領悟其思想精髓，切實應用到我們的工作實踐當中，力爭改進優化我們的工作，達到事半功倍的效果。

第五篇：毛澤東寫作實踐論和矛盾論始末

毛澤東寫作實踐論和矛盾論始末

“發憤”之作

一部不朽著作的背后，往往深藏著一段痛苦的歷史。中國歷史上許多名作的誕生都印證了這個觀點。毛澤東十分贊賞司馬遷的話：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃賦離騷。左丘失明，厥有國語。孫子臏腳，兵法修列。不韋遷蜀，世傳呂覽。韓非囚秦，說難孤憤。詩三百，大抵賢圣發憤之所為作也。”不管史書上的記載是否確有其事，但大抵反映了一種歷史現象。

對司馬遷的這段話，毛澤東曾經感受極深，廣為宣傳，是因為如他本人所說：“我自己就有這一方面的經驗。”當然，毛澤東既沒有蹲過大獄，也沒有成為殘疾人，但他曾受到過錯誤路線的壓制排擠，被貶職靠邊站過。抗戰初期，他寫作的《實踐論》和《矛盾論》，就是“發憤之所為作也”。

說《實踐論》和《矛盾論》是“發憤之作”，那么“憤”從何來呢?這還得從毛澤東創立江西中央蘇區根據地講起。毛澤東自開辟井岡山道路后，歷經艱險，終年轉戰，揮師于閩西、贛南之間。在他的領導和指揮下，中央紅軍連續粉碎了蔣介石國民黨的三次大規模“圍剿”，將贛南、閩西兩塊根據地連成一片，發展為包括21個縣250萬人口的廣大地區。這是中央蘇區的全盛時期。蔣介石的數十萬大軍面對這塊紅色的土地虎視眈眈卻連遭敗績。可惜，“這邊獨好”的“風景”不長。隨著王明“左”傾教條主義路線在黨內占統治地位，這些喝過蘇聯“洋墨水”的人以“馬列主義理論家”自詡，鼓吹“山溝里出不了馬列主義”，指責毛澤東的正確主張是“狹隘的經驗論”、“右傾機會主義”等等。在1932年10月“寧都會議”后，毛澤東竟被撤銷了軍事領導職務。從此，他就掛著當時中央蘇區“國家主席”的虛名養病、視察、蹲點、督導，或者“隨軍行動”。眼睜睜地看著親手創建的蘇區一天天縮小，最后丟個精光，被迫進行“戰略轉移”，毛澤東心痛、憤怒，卻無能為力。直到1935年1月遵義會議改變了中央的錯誤領導，確立他在全黨全軍的領導地位，才使黨和紅軍有了轉機。

“左”傾教條主義領導人的鄙視、譏諷，毛澤東沒有忘記。他到處找馬列的書來讀。甚至在長征路上，他患病躺在擔架上還在讀《反杜林論》。他后來對外國人說：“我是在馬背上學的馬列主義。”在中央紅軍到達陜北以后，特別是抗日戰爭爆發后，延安有了相對安全的環境，讀書條件顯著改善，讀書時間相對增多。為了批判王明們的“左”傾教條主義，總結中國革命的豐富經驗，他自感“我的工具不夠”，“因此，到延安就發憤讀書”，“作工具的研究，即研究哲學，經濟學，列寧主義，而以哲學研究為主”。哲學，從某種意義上說就是“工具學”。列寧說過，馬克思主義哲學是“偉大的認識工具”。凡是在延安能找到的馬列哲學著作和有關讀物，毛澤東都找來讀；在延安沒有的，他寫信請在“外面”(即國統區大城市)從事統戰工作的同志買來讀。

當時訪問過延安的美國著名記者斯諾，在《西行漫記》中對毛澤東發憤攻讀哲學書籍的情況有生動感人的記載。他寫道：“毛澤東是個認真研究哲學的人。我有一陣子每天晚上都去見他，向他采訪中國共產黨的歷史，有一次一個客人帶了幾本哲學新書來給他，毛澤東就要求我改期再談。他花了三四個晚上的工夫專心讀了這幾本書，在這期間，他似乎是什么都不管了。”

“如饑似渴”地讀書

毛澤東那時讀書可以說是“如饑似渴”。

他讀的哲學書籍大體有這么四類：第一類是馬克思主義哲學原著，從早年讀過的馬克思、恩格斯的《共產黨宣言》直到列寧的《哲學筆記》節譯本，還有普列漢諾夫等人的著作；第二類是外國的哲學教科書和通俗讀本，這主要是蘇聯的哲學教科書，如西洛可夫、愛森堡等合著的《辯證法唯物論教程》，米丁等著的《辯證唯物論與歷史唯物論》等；第三類是中外哲學史家的著作(包括介紹他們哲學思想的讀物)，有些書他早年就讀過，這時又進一步研究，如中國古代的諸子百家、古希臘哲學家的著作和西方近代哲學家的著作；第四類是中國現代哲學家寫的教科書和通俗讀物。他特別欣賞李達和艾思奇的書。李達著的《社會學大綱》在1937年5月出版后，毛澤東收到作者寄來的書，讀了很高興，認為是一本好書，是中國人自己寫的第一本馬克思主義的哲學教科書，并把它推薦給抗日軍政大學。他對艾思奇的《哲學與生活》評價也很高，讀后還作了3000字的詳細摘錄，寫信對艾說，這“是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多”。

毛澤東讀書有一個習慣，愛在書上勾畫、批注。書頁的天頭、地腳、邊縫、中間都圈點、批注得密密麻麻。他對李達及其學生雷仲堅翻譯的西洛可夫、愛森堡等著的《辯證法唯物論教程》第3版研讀了多遍，許多章節至少批注了四遍，共寫了12000多字的批注。這是目前見到的毛澤東讀書批注文字最多的一本。他對另一本由米丁主編的教科書《辯證唯物論與歷史唯物論》也作了多遍研讀，寫了2600多字的批注。毛澤東的這些批注，有對原著扼要而精辟的概述，有簡短的贊同評語，也有對原著觀點的批評、引申，更多的是聯系中國實際所作的發揮和闡述。這兩本書是他在1936年到1937年7月之間讀的，對毛澤東哲學思想的發展影響較大，也為他寫作《實踐論》和《矛盾論》這兩篇光輝的哲學著作進行了直接準備。

在抗大講授哲學和“兩論”的出版

毛澤東經過認真準備后，1937年4月，應抗日軍政大學邀請去給學員們講授哲學，直到盧溝橋事變發生，共講了100多個小時。

他對斯諾介紹當時的情況說：“在盧溝橋事變前后的幾個星期里，我在延安有一段暫時安閑的時間。軍隊開赴前線了，可以騰出時間來收集準備在抗大講課用的基本哲學教學材料。在三個月的短期課程中，一些簡單的基本教材，對于受訓的青年學生來說，作為他們今后政治上的行動指南還是需要的。”斯諾寫道：“在黨的堅持要求下，毛總結了中國革命的經驗，寫成了《實踐論》和《矛盾論》，把馬克思主義的原理同中國的具體的日常實例結合起來。毛說，他大都在夜里寫，白天睡。他花了幾個星期寫成的東西，講課時幾小時就講完了。”

毛澤東在抗大講課的稿子，由紅軍總政治部把提綱整理出來，經他本人同意，油印發給了學員。這就是后來廣為流傳的《辯證法唯物論講授提綱》。最早油印本封面注明的時間是“1937年9月印”，《實踐論》是這個《講授提綱》第二章“辯證唯物論”的最后一節。《矛盾論》是其第三章“唯物辯證法”的第一節。原標題為“矛盾統一法則”。整個講稿雖然是比較簡略的“提綱”，但這兩節看來是根據紀錄作了整理，已不再是“提綱”，而是完整的論文了。《實踐論》和《矛盾論》當時單獨油印過。毛澤東還將親筆署名的油印本送過人。

《實踐論》、《矛盾論》問世后，在抗日根據地陸續傳開。有的地區還將它出版。全國解放后，毛澤東對這“兩論”作了修改，特別是對《矛盾論》作了較大修改。他本人一直認為《實踐論》比《矛盾論》寫得好，對前者甚為滿意，對后者并不太滿意。在上世紀50年代初出版《毛澤東選集》時，將這兩篇文章收入其中。為了說明他寫作“兩論”的緣由，他還寫了較長的題解。這個題解著重批評了教條主義。他說，在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的同志長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。這種錯誤思想(還包括經驗主義)曾經在1931年至1934年使中國革命受到了極大的損失。這兩本書就是為著馬克思主義的認識論和辯證法觀點“去揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的”。上世紀30年代前期的“左”傾錯誤不僅使他個人遭受痛苦，更嚴重的是給中國革命事業帶來巨大損失。因此，他發“憤”，不是發個人之“憤”，而是為黨、為革命事業發“憤”著書。

馬克思在1842年6月寫的一篇時論中說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。”馬克思抒發這一見解時，還是一個年僅24歲的青年。他何曾想到一個世紀以來，這一見解成為哲學家們反復引述的至理名言。事實上，每一個偉大的哲學家在成為思想家、著作家之前，他們講的話、寫的書都是樸素而簡要的，但隨著時間的推移和實踐的檢驗，他們的深邃思想卻逐漸閃現出真理的光輝。《實踐論》和《矛盾論》正式發表后，在中國、在世界都產生了巨大影響。它既是中國共產黨人批判“左”傾錯誤的哲學總結，又是中國現代社會革命經驗的哲學概括。它不僅是毛澤東個人哲學思想發展的巨大飛躍，而且是現代中國哲學的璀璨明珠，在馬克思主義哲學發展史上，在中華民族哲學發展史上都占有重要地位。