第一篇：讀毛澤東《矛盾論》有感

讀毛澤東《矛盾論》有感

原文摘要：事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。

正文：

《矛盾論》是毛澤東寫(xiě)于1937年8月的文章，是他繼《實(shí)踐論》后的又一著作。在當(dāng)時(shí)，由于受到在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀(guān)主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，為了克服這種不良思想，毛澤東便提筆寫(xiě)下了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，借以說(shuō)明主觀(guān)主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想，促進(jìn)革命形勢(shì)轉(zhuǎn)變，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利。

《矛盾論》運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性”。由此可以知道，矛盾存在于我們的日常生活中，可以說(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。

首先，就矛盾的普遍性和特殊性而言，《矛盾論》指出所謂矛盾普遍性就是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾，這就告訴我們做事情要要用堅(jiān)持全面地觀(guān)點(diǎn)一分為二看問(wèn)題，堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論；而特殊性則是指不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性，這也就是說(shuō)我們看問(wèn)題做事情要做到具體問(wèn)題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，而特殊性又離不開(kāi)普遍性，可見(jiàn)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，這自然就要求我們一定要學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。

其次，《矛盾論》還論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理。它認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀(guān)依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，指出主要矛盾就是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而矛盾的主要方面則是說(shuō)在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，它決定著事物的性質(zhì)。其中主要矛盾一般適用于“辦事情”，解決問(wèn)題，而矛盾的主要方面則一般適用于“看問(wèn)題”，認(rèn)識(shí)事物。當(dāng)然，還有一點(diǎn)必須記住，那就是主次矛盾和矛盾主次方面的關(guān)系都是相互聯(lián)系、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，而這種矛盾的不平衡性原理則教導(dǎo)我們辦事時(shí)要注意堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

當(dāng)然，關(guān)于矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系，《矛盾論》中也做了相應(yīng)的解釋與分析。書(shū)中指出：“一起矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下相互轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義”。事實(shí)上，學(xué)過(guò)高中哲學(xué)的我們也應(yīng)該知道同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性，所謂同一性就是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)，而斗爭(zhēng)性則是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)，即矛盾雙方相互反對(duì)、相互限制、相互否定的性質(zhì)，并且同一以差別和對(duì)立為前提，而斗爭(zhēng)性又寓于同一性之中，而矛盾的這種對(duì)立統(tǒng)一就要求我們要一分為

二、全面看問(wèn)題；要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

此外，《矛盾論》中還分析了兩種宇宙觀(guān)以及矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾。

想當(dāng)年，《矛盾論》與《實(shí)踐論》一起從哲學(xué)高度揭露和批判了教條主義，為黨的思想路線(xiàn)的確立奠定了理論基礎(chǔ)，為中國(guó)革命最終取得勝利指明了方向，同時(shí)也標(biāo)志著以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)系統(tǒng)掌握了馬克思主義的世界觀(guān)。

如今，離毛澤東創(chuàng)作《矛盾論》雖然已經(jīng)過(guò)去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用，以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。須知，人生在世，我們會(huì)面臨許許多多的矛盾，特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不同層面的人要面對(duì)和解決的矛盾的類(lèi)別是不同的；不同層次的部門(mén)、政府要面對(duì)和解決的矛盾也是不同的；不同類(lèi)型的企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和組織要面對(duì)和解決的矛盾還是不同的，所以為了做出正確的選擇，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認(rèn)真思考和分析各種矛盾，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法來(lái)設(shè)法解決各種問(wèn)題。社會(huì)在前進(jìn)，人類(lèi)在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性。”正確把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

總而言之，我始終堅(jiān)信，無(wú)論是過(guò)去，現(xiàn)在亦或是未來(lái)，《矛盾論》都會(huì)永存于世，它永遠(yuǎn)不會(huì)失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會(huì)以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更應(yīng)該牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。

第二篇：讀毛澤東《矛盾論》有感

讀毛澤東《矛盾論》有感

斗爭(zhēng)哲學(xué)產(chǎn)生于延安時(shí)代，我們不知道是毛澤東的哲學(xué)思想影響了艾思奇和陳伯達(dá)，還是艾思奇和陳伯達(dá)的哲學(xué)思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來(lái)到延安后，與延安的哲學(xué)家一起創(chuàng)立了了斗爭(zhēng)哲學(xué)，《矛盾論》就是斗爭(zhēng)哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué)。將絕對(duì)的無(wú)條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性這一斗爭(zhēng)哲學(xué)的理論原則說(shuō)成是唯物辯證法，是強(qiáng)加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話(huà)就可以看出斗爭(zhēng)哲學(xué)的基本原則首先是來(lái)自于對(duì)列寧的誤解。絕對(duì)的無(wú)條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性決不是列寧的意見(jiàn)。現(xiàn)在我們就來(lái)看一看人們是怎樣誤解列寧的.毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話(huà)，以證明斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性和無(wú)條件性。列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文里說(shuō)： “對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同

一、合一），是有條件的、一時(shí)的、暫存的相對(duì)的。互相排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。” 列寧的這句話(huà)就成了絕對(duì)的無(wú)條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性這一斗爭(zhēng)哲學(xué)基本原則的理論根據(jù)。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話(huà)的同時(shí)見(jiàn)，還引用了列寧的另外一句話(huà)，這句話(huà)卻有著與上述的說(shuō)法有著極為相反的意見(jiàn)： “為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面看作僵死的，凝固的東西，而應(yīng)看作活生生的、有條件的、活動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西。列寧在這里明顯地表達(dá)出“對(duì)立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對(duì)立面的斗爭(zhēng)說(shuō)成是無(wú)條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細(xì)認(rèn)真一點(diǎn)，就不難看出列寧的上述兩段話(huà)表達(dá)的是兩種不同的意見(jiàn)：第一句話(huà)列寧說(shuō)的是對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件；列寧的第而句話(huà)說(shuō)的是對(duì)立面是有條件的。如果我們將對(duì)立面的斗爭(zhēng)和對(duì)立面看成是同一個(gè)意思，我們就會(huì)看到列寧兩種矛盾的說(shuō)法；如果我們看到對(duì)立面的斗爭(zhēng)和對(duì)立面表達(dá)的是兩個(gè)問(wèn)題，我們也就不會(huì)懷疑列寧自相矛盾了。《矛盾論》的作者在同一篇文章中，引用了列寧兩句具有相反的意思的話(huà)，但卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這里的矛盾。毛澤東是第一個(gè)這樣引用列寧話(huà)的人，從1937《矛盾論》發(fā)表到今天，幾乎斗爭(zhēng)哲學(xué)家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時(shí)抄用列寧的這兩段話(huà)，令人奇怪的是竟沒(méi)有一個(gè)人看到或指出這兩句話(huà)的矛盾。既然列寧說(shuō)矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭(zhēng)哲學(xué)的發(fā)明人，因?yàn)槎窢?zhēng)哲學(xué)家們除了引用列寧的話(huà)外，并沒(méi)有做更多的考察以證明同一性的相對(duì)性有條件性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性無(wú)條件性。如果列寧能重生的話(huà)，一定也會(huì)說(shuō)這即給了他過(guò)多的榮譽(yù)也給了他過(guò)多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點(diǎn)的話(huà)，不難看出列寧的這兩句話(huà)中的有無(wú)條件性指得是兩種情況： 列寧在第一句話(huà)中說(shuō)的是：對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的。列寧在第二句話(huà)中說(shuō)的是：對(duì)立面是有條件的。如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說(shuō)法，很容易造成誤解和混淆，將對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)誤解成同一個(gè)含東西。現(xiàn)在我們關(guān)鍵是要搞清楚：對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西，對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的區(qū)別何在，然后才能說(shuō)誰(shuí)是絕對(duì)的誰(shuí)是相對(duì)的，誰(shuí)是有條件的誰(shuí)是無(wú)條件的。常識(shí)就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對(duì)的和無(wú)規(guī)定性的東西，所以他的存在是無(wú)條件的，它僅僅是事物存在的一個(gè)方面；而對(duì)立面的同一即包含了同一性也包含了對(duì)立性，這時(shí)的同一性已經(jīng)不是抽象的無(wú)差別的同一，而是相對(duì)于具體差別而存在的同一，如地球（同一性）包含南北極（差別）的對(duì)立統(tǒng)一，又如生命（同一）包含了生死（差別）的對(duì)立統(tǒng)一，所以辯證法認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是相對(duì)的有條件的。那么本來(lái)是絕對(duì)的、無(wú)條件的同一性和相對(duì)的有條件的對(duì)立統(tǒng)一，為什么在斗爭(zhēng)哲學(xué)家那里卻忽然演變成了相對(duì)的、有條件的同一性呢？這里關(guān)鍵是要搞清楚對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西，如果能夠?qū)?duì)立面的統(tǒng)一和同一性區(qū)別開(kāi)來(lái)，知道同一性?xún)H是對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)方面（另一個(gè)方面是是對(duì)立面），就可以知道列寧所說(shuō)的相對(duì)的、有條件的東西是指對(duì)立面的統(tǒng)一，而不是同一性本身，將有條件的相對(duì)的對(duì)立面的統(tǒng)一說(shuō)成是有條件的相對(duì)的同一性，顯然是由于對(duì)對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性?xún)蓚€(gè)概念的混淆而而形成的對(duì)列寧的誤解造成的。常識(shí)還告訴我們：對(duì)立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個(gè)性。任何對(duì)立面都是相對(duì)的，如大小、上下、好壞等等，對(duì)立面的兩個(gè)方面的存在是互為條件的，無(wú)大也就無(wú)所謂小，無(wú)上、下也就不存在了，對(duì)立面和相對(duì)性簡(jiǎn)直就可以說(shuō)是同一個(gè)東西，而在斗爭(zhēng)哲學(xué)家那里對(duì)立面卻變成了絕對(duì)的無(wú)條件的東西，真是滑天下之大稽。在這里對(duì)列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關(guān)鍵是混淆了對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)這兩個(gè)范疇。

第三篇：讀毛澤東的《矛盾論》有感

讀毛澤東的《矛盾論》有感

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。《矛盾論》運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

第一部分是兩種宇宙觀(guān)中論述了在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀(guān)。其中也對(duì)形而上學(xué)做了相關(guān)介紹，形而上學(xué)，亦稱(chēng)玄學(xué)。于是，在資產(chǎn)階級(jí)那里，除了公開(kāi)的極端露骨的反動(dòng)的唯心論之外，還出現(xiàn)了庸俗的進(jìn)化論，出來(lái)對(duì)抗唯物辯證法。

第二部分是矛盾的普遍性的相關(guān)論述，矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

第三部分是矛盾的特殊性，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。現(xiàn)在來(lái)說(shuō)矛盾的特殊性和相對(duì)性。其中，矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。

第四部分介紹的是主要的矛盾和主要的矛盾方面的問(wèn)題。在研究矛盾特殊性的問(wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。

第五部分是矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性的介紹，同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(lài)(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。

第六部分是對(duì)抗在矛盾中的地位，在矛盾的斗爭(zhēng)性的問(wèn)題中，包含著對(duì)抗是什么的問(wèn)題。我們回答說(shuō)：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。

總結(jié)部分將以上各部分內(nèi)容概括為一段，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在他們共居的時(shí)候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

總之，《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專(zhuān)著，其論述緊密結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐，因而具有鮮明的中國(guó)特色，為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。《矛盾論》在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也有著實(shí)踐意義：深刻剖析個(gè)人主義對(duì)公眾責(zé)任、社會(huì)利益漠視的原因、深刻剖析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下導(dǎo)致個(gè)人片面發(fā)展的原因、在微觀(guān)方面對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。

第四篇：讀毛澤東的《矛盾論》有感1

毛澤東《矛盾論》讀后感

近期，讀了毛澤東同志1937年8月寫(xiě)的一篇文章——《矛盾論》，這對(duì)于像我這樣一個(gè)剛走進(jìn)大學(xué)不久的大一學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅內(nèi)心欣然，而且收獲頗豐。

很多的時(shí)候，我面對(duì)生活中、學(xué)習(xí)中的一些問(wèn)題，時(shí)常有太多的疑惑：如今太平盛世的和諧年代，為什么總會(huì)聽(tīng)到怨天尤人、牢騷滿(mǎn)腹的聲音？為什么如花的年齡卻不思進(jìn)取貪圖享受安然于舒適的生活？為什么做了好事卻受到別人的指責(zé)？為什么電視里時(shí)常報(bào)導(dǎo)最美司機(jī)、最美教師之類(lèi)？為什么??原本一切的一切在我看來(lái)都習(xí)以為常的，沒(méi)有什么大驚小怪的卻讓人驚懼的嚇人，或激動(dòng)的莫名，諸如此類(lèi)，我開(kāi)始有些迷惑、猶豫、懈怠。但讀了《矛盾論》后，毛澤東同志的一番剖析，使我豁然開(kāi)朗，似乎明白了其中的道理：“任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。” “高等數(shù)學(xué)的主要基礎(chǔ)之一，就是矛盾??” “就是初等數(shù)學(xué)，也充滿(mǎn)著矛盾??”“在數(shù)學(xué)中，正和負(fù)，微分和積分。在力學(xué)中，作用和反作用。在物理學(xué)中，陽(yáng)電和陰電。在化學(xué)中，原子的化合和分解??等等”身邊的一切都在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程充斥著矛盾的統(tǒng)一、對(duì)立。現(xiàn)在看來(lái)，這就是自然，這就是社會(huì)與人生。

就讓自己來(lái)說(shuō)吧，由小學(xué)到初中到高中再到大學(xué)，一直專(zhuān)注于自己的學(xué)科學(xué)習(xí)，從來(lái)沒(méi)有什么人生哲理性問(wèn)題的思索，對(duì)問(wèn)題的判斷非黑即白，視野狹隘，懵懂無(wú)知，此時(shí)才有了一點(diǎn)點(diǎn)的撥開(kāi)云霧見(jiàn)藍(lán)天的感覺(jué)。試想一下，如果沒(méi)有迷惑，哪來(lái)清晰？沒(méi)有辛苦，哪來(lái)甘

甜？沒(méi)有投入，哪來(lái)收獲？?這真切切，實(shí)在在的矛盾，就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，來(lái)得是那么自然、貼切，就像身體的一部分，抬腳走出去必定要收回來(lái)，只是人就那么往前挺進(jìn)了一步，正如“一切過(guò)程的矛盾著的各方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。世界上一切事物的過(guò)程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無(wú)一例外。”可是，在這種“一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴(lài)”中事物不斷向前發(fā)展。

這對(duì)我來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一個(gè)很重要的啟示：在每一階段都要試圖努力發(fā)現(xiàn)自身的主要矛盾和矛盾的主要方面，力爭(zhēng)讓真的、善的、美的因素能夠戰(zhàn)勝假、丑的、惡的因素，從而推動(dòng)自己永遠(yuǎn)充滿(mǎn)著激情，飽含著熱情，向健康的一面發(fā)展： “日知其所亡，月不忘其所能”“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思” “發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu)”?成為一個(gè)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”似的溫文儒雅之人。

第五篇：讀《矛盾論》有感

最近讀了毛澤東的《矛盾論》，不得不感概其中所蘊(yùn)含的深刻的思想精髓，為人所折服。這不禁讓我想起了高中政治所學(xué)的哲學(xué)類(lèi)容，至今任然記在我的腦海里，而現(xiàn)在看了毛澤東的矛盾論，才覺(jué)得有很多共通的地方；

毛澤東結(jié)合了多種哲學(xué)學(xué)派，寫(xiě)下了名著《矛盾論》。《矛盾論》體現(xiàn)了毛澤東的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)革命有深刻的影響。

其中，具體體現(xiàn)出矛盾是事物對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。我們可以利用矛盾的普遍性與特殊性得到矛盾分析法。即具體問(wèn)題具體分析，抓住主要矛盾和矛盾和主要方面。矛盾分析法是一種分析問(wèn)題的有用方法。利用矛盾的普遍性特殊性，在經(jīng)濟(jì)政策上，借鑒西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)但不照搬。教育上體現(xiàn)為因材施教，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教育。在數(shù)學(xué)上得出類(lèi)比思想，即找到新信息與舊信息的聯(lián)系與差異，從而更好地理解概念。同樣得到歸納思想，即從已知特例中得出一般規(guī)律。

在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性”。由此可以知道，矛盾存在于我們的日常生活中，可以說(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。

下面說(shuō)說(shuō)毛澤東寫(xiě)下《矛盾論》的背景。

《矛盾論》是他繼《實(shí)踐論》后的又一著作。在當(dāng)時(shí)，由于受到在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，給革命事業(yè)造成了嚴(yán)重的損失，造成了黨內(nèi)思想的混亂，使得黨內(nèi)主觀(guān)主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，為了克服這種不良思想，毛澤東便提筆寫(xiě)下了《矛盾論》，借以說(shuō)明主觀(guān)主義和教條主義的危害性，改正他們的理論脫離實(shí)際，思考問(wèn)題的主觀(guān)性，片面性的錯(cuò)誤。

同時(shí)，“七七事變”爆發(fā)后，中華民族面臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。為了中華民族的生存，有必要指出中華民族矛盾上升為主要矛盾，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資本階級(jí)和矛盾降為次要矛盾。毛澤東寫(xiě)這篇文章，就是要告訴人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾，抓住主要矛盾，促進(jìn)全面抗戰(zhàn)。《矛盾論》運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從辯證法與形而上學(xué)兩種世界觀(guān) 矛盾的普遍性

矛盾的特殊性 矛盾普遍性與特殊性 主次矛盾和矛盾主次方面 矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

下面集中闡述一下《矛盾論》上述的主要觀(guān)點(diǎn)

辯證法與形而上學(xué)兩種世界觀(guān)。唯物辯證法用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。唯物辯證法認(rèn)為事物是變化發(fā)展的，形而上學(xué)認(rèn)為事物是靜止的。唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展都是由內(nèi)部矛盾引起的，而形而上學(xué)認(rèn)為發(fā)展是外部力量推動(dòng)的結(jié)果。辯證法對(duì)中國(guó)的思想界引起了極大變化。

矛盾的普遍性。這個(gè)是多數(shù)人承認(rèn)的事實(shí)。矛盾的普遍性即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中。每一事物的發(fā)展過(guò)程中始終存在矛盾。矛盾普遍存在于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維領(lǐng)域，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。每一事物從其產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的全過(guò)程之中，自始至終都有矛盾。矛盾不斷地出現(xiàn)，又不斷解決。

矛盾的特殊性，主要是針對(duì)教條主義者不愿意具體研究新事物，主觀(guān)，片面地看問(wèn)題這種錯(cuò)誤的研究方法。要深入研究事物的本質(zhì)，才能充分認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性。矛盾的特殊性指的是，不同物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中的矛盾有特殊性，同一物質(zhì)發(fā)展過(guò)程中不同時(shí)間的矛盾有特殊性，矛盾的各方面有特殊性。由此我們得到了對(duì)具體事物要作具體分析。

矛盾普遍性與特殊性。它們是一定條件下相互轉(zhuǎn)化和相互聯(lián)結(jié)的。在一定場(chǎng)合為特殊性的東西，在另一個(gè)場(chǎng)合變?yōu)槠毡樾浴Ｍ粋€(gè)事物既有矛盾的普遍性也有矛盾的特殊性。

主次矛盾和矛盾主次方面它認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀(guān)依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，指出主要矛盾就是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而矛盾的主要方面則是說(shuō)在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，它決定著事物的性質(zhì)。其中主要矛盾一般適用于“辦事情”，解決問(wèn)題，而矛盾的主要方面則一般適用于“看問(wèn)題”，認(rèn)識(shí)事物。當(dāng)然，還有一點(diǎn)必須記住，那就是主次矛盾和矛盾主次方面的關(guān)系都是相互聯(lián)系、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，而這種矛盾的不平衡性原理則教導(dǎo)我們辦事時(shí)要注意堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性這是矛盾的基本性質(zhì)。統(tǒng)一性體現(xiàn)在矛盾對(duì)立雙方互相儲(chǔ)存，在一定條件下向相反方向轉(zhuǎn)化。這個(gè)性質(zhì)提醒人們不要把事物看成是一成不變的，而要以發(fā)展的眼光看問(wèn)題。毛澤東借此說(shuō)明了國(guó)民黨曾起過(guò)積極作用，產(chǎn)生了二次國(guó)共合作。矛盾的斗爭(zhēng)性表現(xiàn)在矛盾雙方是對(duì)立、排斥、斗爭(zhēng)的，而這個(gè)性質(zhì)貫穿事物發(fā)展始終。

通過(guò)對(duì)《矛盾論》的閱讀和理解，我們從中可以得到許多的啟示。我們不僅僅要學(xué)習(xí)其中的思想精髓，還要能把它運(yùn)用到我們今后的工作生活當(dāng)中，有了這些理論的指導(dǎo)和我們今后的實(shí)踐，這樣才能算是真正理解懂得了《矛盾論》的思想精神。

如今《矛盾論》以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。須知，人生在世，我們會(huì)面臨許許多多的矛盾，特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。

社會(huì)在前進(jìn)，人類(lèi)在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性。”正確把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。

我始終堅(jiān)信，無(wú)論是過(guò)去，現(xiàn)在亦或是未來(lái)，《矛盾論》都會(huì)永存于世，它永遠(yuǎn)不會(huì)失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會(huì)以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更應(yīng)該牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。