第一篇：研讀毛澤東同志實(shí)踐論心得體會(huì)

毛澤東同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)

識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

? 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展

“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題”

實(shí)踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。

對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”這就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”在馬克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對(duì)于人類精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。

通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。

第二篇：讀毛澤東同志《矛盾論》《實(shí)踐論》心得體會(huì)

讀毛澤東同志《矛盾論》、《實(shí)踐論》有感

《矛盾論》，是毛澤東在1937年繼《實(shí)踐論》之后哲學(xué)代表作，是為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。在深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，特別是在全面深化改革的當(dāng)下，學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用《矛盾論》，仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o可替代的現(xiàn)實(shí)意義。

我們學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要明確事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。同時(shí)，也要鑒別它的對(duì)立面，是形而上學(xué)、是主觀主義、是教條主義，也能找到形式主義的蹤跡。《矛盾論》是每一個(gè)共產(chǎn)黨人在任何時(shí)候、任何情形下都應(yīng)該堅(jiān)持的世界觀和方法論。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了《矛盾論》，就能照好蘇共亡黨亡國(guó)這而鏡子，避免走上教條主義的老路；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

首先，一切從實(shí)際出發(fā)，緊緊抓住科學(xué)發(fā)展這個(gè)“硬道理”。矛盾后存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，這是矛盾的普遍性和特殊性，事物內(nèi)部矛盾引起、推動(dòng)、促進(jìn)發(fā)展，就在于矛盾的共性和個(gè)性相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化，這是《矛盾論》所主張的唯物辯證法。我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客

其三，一切從實(shí)干出發(fā)，緊緊抓住執(zhí)政為民這個(gè)“定盤星”。《矛盾論》具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。矛盾對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的：條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對(duì)執(zhí)政黨而言，解決矛盾的根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，是發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好人民的根本利益。一方面“空談能誤國(guó)，實(shí)干能興邦”，我們要有方向，不爭(zhēng)論，埋頭干，想明白的事情，就要認(rèn)真去做。另一方面，“實(shí)談能興政，蠻干能誤事”，我們要做到為官一任，造福一方。立黨為公，執(zhí)政為民。每一個(gè)共產(chǎn)黨人，每句話、每個(gè)行動(dòng)、每項(xiàng)政策，都要符合人民的利益，切實(shí)把關(guān)心群眾的工作做好、做細(xì)、做實(shí)。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文意，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。歸根到底，就是要對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方而，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與基層工作、具體一線實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，才能在工作中善于捕捉矛

轉(zhuǎn)變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對(duì)思想上的頑固保守，也反對(duì)空談盲動(dòng)。我們要注意在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高我們的認(rèn)知能力，我們就會(huì)從不懂不會(huì)到少懂明白，再到清楚明了，才能更好的做好自身工作。

在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的。人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)。

綜上所述，在今后的實(shí)際工作中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值，在全面深化改革的偉大實(shí)踐中乘風(fēng)破浪，在同心共筑“中國(guó)夢(mèng)”豪邁征程中勇往直前。

第三篇：讀毛澤東同志《實(shí)踐論》有感

讀毛澤東同志《實(shí)踐論》有感

讀毛澤東同志《實(shí)踐論》有感

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人們?cè)诟鞣N物質(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐中得到了對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過反復(fù)多次的這種感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過頭腦的思想加工，上升到理性認(rèn)識(shí)。這種理性認(rèn)識(shí)是事物之間、事物內(nèi)部的矛盾、內(nèi)在的和外在聯(lián)系的本質(zhì)反映，反過來又被實(shí)踐多次證實(shí)，進(jìn)而再用這種理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)人們的各種實(shí)踐活動(dòng)，減少了人們實(shí)踐中的盲目性，提高了實(shí)踐活動(dòng)的針對(duì)性和成功率。使人們的實(shí)踐活動(dòng)由低級(jí)向高級(jí)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中形成的理性認(rèn)識(shí)也不斷地適應(yīng)時(shí)間運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而變化。這就是毛澤東同志在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系中著重闡釋的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。

這種馬克思主義的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)實(shí)踐論是被實(shí)踐證實(shí)了的普遍真理，具有指導(dǎo)解決我們?cè)诠ぷ骱蜕钪杏龅降母鞣N問題的作用，換句話說，在工作和生活中遇到的任何問題都可以用這種觀點(diǎn)去闡釋和尋找答案。例如，食品安全問題，最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的雙匯“瘦肉精”事件，已導(dǎo)致雙匯集團(tuán)名聲掃地，損失慘重，雙匯集團(tuán)正在痛定思痛，認(rèn)真汲取教訓(xùn)，尋求解決途徑化解危機(jī)。

瘦肉精本來是人們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域被人們發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)到，可以治療哮喘的良藥，并廣泛用于治療哮喘和平喘止咳的醫(yī)療實(shí)踐。然而，有人用這個(gè)可以治療疾病的認(rèn)識(shí)，在動(dòng)物患病時(shí)嘗試將它添加到飼料中去飼喂患病動(dòng)物，以達(dá)到治療動(dòng)物疾病的目的，得到了這種藥物不但可以治療動(dòng)物的哮喘病，還可以使動(dòng)物的瘦肉增加。這種認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，被一些不法商戶用于專門使動(dòng)物的瘦肉率增加，以指導(dǎo)他們飼養(yǎng)動(dòng)物達(dá)到利潤(rùn)最大化的飼養(yǎng)實(shí)踐。人們?cè)谑褂眠@種瘦肉精作用過的食品后，又發(fā)現(xiàn)這種食品對(duì)人們的健康會(huì)造成危害，這種認(rèn)識(shí)又反過來指導(dǎo)消費(fèi)者抵制食用瘦肉精食品的消費(fèi)實(shí)踐，進(jìn)而引發(fā)瘦肉精食品召回、下架的實(shí)踐，從而使雙匯集團(tuán)面臨前所未有的生存壓力和信任危機(jī)。這是一個(gè)典型的實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)的循環(huán)。

如何防范類似瘦肉精的食品安全問題，也可以從認(rèn)識(shí)實(shí)踐論中找到答案。人們?cè)陂L(zhǎng)期的消費(fèi)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，要保證食品安全，首先食品中不得含有危害人們健康的有毒有害物質(zhì)，而制作食品的原料是關(guān)鍵，保證了原料的安全性，才能保證食品的安全性。這種認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，概括起來就是要加強(qiáng)食品安全的源頭控制。用這種理論指導(dǎo)我們的下一步行動(dòng)，如何對(duì)食品原料進(jìn)行控制？那就是建立一種“政府負(fù)總責(zé)、企業(yè)負(fù)主責(zé)、監(jiān)管部門負(fù)監(jiān)管責(zé)任”的產(chǎn)品質(zhì)量安全責(zé)任機(jī)制。在這個(gè)大的框架下，下一步我們可以考慮，政府如何負(fù)總責(zé)，企業(yè)如何負(fù)主責(zé)，監(jiān)管部門如何監(jiān)管責(zé)任的問題。這需要政府、企業(yè)、監(jiān)管部門在實(shí)踐中進(jìn)一步探索，從實(shí)踐探索中認(rèn)識(shí)到，政府要負(fù)好總責(zé)，必須轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變政府職能，形成食品安全是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素觀念，政府必須重視起來，通過制定一系列食品安全法律法規(guī)及政策措施，重塑人們的食品安全意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。企業(yè)如何負(fù)主責(zé)？產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的生命線，離開了產(chǎn)品質(zhì)量，企業(yè)的生存無從談起，這就要求企業(yè)必須加強(qiáng)原料驗(yàn)收、生產(chǎn)加工、運(yùn)輸銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)的控制，否則，這個(gè)主責(zé)就沒有負(fù)好。監(jiān)管部門如何負(fù)監(jiān)管責(zé)任？這就要求監(jiān)管部門要牢固樹立“質(zhì)量是基礎(chǔ)，安全是底線”的質(zhì)量監(jiān)管責(zé)任意識(shí)。制定食品安全風(fēng)險(xiǎn)信息收集、研判、預(yù)警機(jī)制，對(duì)對(duì)食品安全苗頭性問題早發(fā)現(xiàn)，早研判，早預(yù)警；制定食品安全監(jiān)管機(jī)制，加強(qiáng)市場(chǎng)準(zhǔn)入、認(rèn)證認(rèn)可、檢驗(yàn)檢測(cè)、執(zhí)法打假等；制定食品安全應(yīng)急突發(fā)機(jī)制，防止發(fā)生的食品安全問題擴(kuò)大和蔓延，等等。

以上食品安全問題，從它的產(chǎn)生到如何防范，也是毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡釋的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，也即知和行的關(guān)系的具體分析應(yīng)用。這種正確的觀點(diǎn)對(duì)我們做任何事情都具有指導(dǎo)的作用。

第四篇：毛澤東_實(shí)踐論

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”

——讀《實(shí)踐論》有感

要深刻了解毛澤東同志的這篇文章的內(nèi)涵，我們有必要去了解一下當(dāng)時(shí)的背景。1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，然而黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，既“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”，這極大地妨礙了革命的發(fā)展，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東同志寫了這篇著名的文章。

文章通篇將人類認(rèn)識(shí)事物的階段分為兩個(gè)階段——感性認(rèn)識(shí)階段和理性認(rèn)識(shí)階段，深入淺出的為我們傳輸了“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”的理論，指出了“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”的錯(cuò)誤性，論證了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)同等重要。

同時(shí)，文章也闡明了作者“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”的見地，我想，這才是毛澤東《實(shí)踐論》思想的制高點(diǎn)。下面，我就這個(gè)問題來談?wù)勛约捍譁\的看法。

《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線

文章一開始就從“考察團(tuán)先生”的事例中，闡明了作者眼里的實(shí)踐路線：認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)階段，即通過自己的一些經(jīng)驗(yàn)來判斷某一事物的性質(zhì)；實(shí)踐階段即通過一切可能的手段去了解、接觸，親身體會(huì)事物的真實(shí)；再認(rèn)識(shí)階段即根據(jù)自己的實(shí)踐，進(jìn)一步完善或修正第一步的認(rèn)識(shí)，得到一個(gè)更為“科學(xué)性”的認(rèn)識(shí)。

在毛澤東同志看來，這三步缺了哪一步都不好。

實(shí)踐要注意方法

不難得知實(shí)踐大致具有六性——時(shí)間性、地點(diǎn)性、局部性、偶然性、層次性、主觀性，在實(shí)踐過程中的難度可想而知，為了得出更為真實(shí)的結(jié)論，我們應(yīng)該不斷的以“實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正它們的不完全”。

當(dāng)然，一味的經(jīng)驗(yàn)主義就更加的不應(yīng)該了，不妨舉個(gè)例子，一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯瑹o法取暖。這個(gè)例能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“一顆酸眼淚流下來”。

實(shí)踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

大學(xué)生的實(shí)踐

大學(xué)生是社會(huì)未來的主人，是社會(huì)重要的一份子，他們的實(shí)踐非同小可。作者身為一個(gè)計(jì)算機(jī)科學(xué)專業(yè)的學(xué)生更是深知實(shí)踐的重要性，下面舉筆者親身體會(huì)的一個(gè)例子來說明。

C語言這門學(xué)科是計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生的重中之重，這是毋庸置疑的，在老師的教學(xué)階段，在注重理論知識(shí)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力。然而，我的一些同學(xué)在平時(shí)只注重理論，沒有對(duì)實(shí)踐能力引起足夠的重視，結(jié)果到了期末考試的露了怯，這就很好的從事實(shí)上說明了實(shí)踐的重要性。

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

胡錦濤總書記在兩院院士大會(huì)上指出，培養(yǎng)造就創(chuàng)新型科技人才“首先要從教育這個(gè)源頭抓起”。“科技創(chuàng)新，關(guān)鍵在人才”，關(guān)鍵在于要有自主創(chuàng)新意識(shí)和自主創(chuàng)新能力的人才。

不難發(fā)現(xiàn)黨和國(guó)家及其領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)大學(xué)生實(shí)踐能力十分重視。那是因?yàn)闀旧系闹R(shí)都是非常有限的，無法直接用在現(xiàn)實(shí)中的，大學(xué)生要想在社會(huì)中立足必須有實(shí)踐能力，從實(shí)踐中鍛煉自己，實(shí)現(xiàn)毛澤東同志的“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”，為祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

“關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。”

在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。

許多同學(xué)總埋怨機(jī)會(huì)太少，我想說的是機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

小結(jié)

通過上面的粗淺分析，我們不難得出在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界這樣的結(jié)論。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

軟件1002班 汪豪

二○一○年一月七日

第五篇：毛澤東《實(shí)踐論》（范文模版）

讀毛澤東同志《實(shí)踐論》心得體會(huì)

懷著對(duì)毛澤東同志無比崇敬的心情,我讀完了毛澤東同志的《實(shí)踐論》。讀罷后讓我受益匪淺使我懂得了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，了解到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。也讓我深深意識(shí)到如果一個(gè)人若不把知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐，那么是無法深刻理解事物的；同理若沒有知識(shí)功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，實(shí)踐對(duì)我們來說是十分必要的。

從我們的日常學(xué)習(xí)或是課堂學(xué)習(xí)中是可以感受到實(shí)踐的重要性的。如果只空談理論而脫離實(shí)踐是不可以的，只有把理論更好的應(yīng)用于實(shí)踐，通過實(shí)踐更好的掌握所學(xué)知識(shí)，兩者相得益彰，才能使我們有所收益。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對(duì)端正思想、政治、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作的態(tài)度有極強(qiáng)的針對(duì)性。毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”因此面對(duì)每一個(gè)問題我們都要進(jìn)行實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)一直無窮的過程，是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的由低級(jí)向高級(jí)，由表入里，由淺入深的過程。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等等有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的地位：實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)。“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”。“人在實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系，而沒有看到其本質(zhì)。社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的突變即飛躍，產(chǎn)生了概念。抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。”毛澤東在這篇文章中也論述到“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要讓自己的思想符合客觀外界的變化規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。在對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)中，給我非常震撼的一句話是，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地原因是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，如果沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。”是呀，像毛澤東這樣的偉人之所以會(huì)取得如此巨大的成就，除了他們的聰明才智，其實(shí)最重要的也是最基本的在于他們的努力，為一項(xiàng)事業(yè)所付出的艱辛與汗水是分不開的。由此聯(lián)想到自身，我們經(jīng)常會(huì)抱怨這個(gè)世界不公平，抱怨為什么別人能取得成功而自己卻單單與失敗為伍，抱怨為什么別人的光鮮亮麗卻沒有看到別人成功背后所付出的汗水。現(xiàn)在，我是真真切切感受到只知道抱怨而不去行動(dòng)不去實(shí)踐，成功永遠(yuǎn)只能是水中花鏡中月，永遠(yuǎn)的是可望而不可即，而確立好目標(biāo)，為之付出我的努力，大膽實(shí)踐，不僅可以享受到拼搏的喜悅，很有可能還會(huì)收獲那份久違的成功。

讀罷毛澤東同志的《實(shí)踐論》，讓我體悟到實(shí)踐出真知。我們都知道實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，正如毛澤東同志所說的“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”我們要想獲得資料；獲得更多的經(jīng)驗(yàn)；獲得更多的技巧，在未來的人生道路上能通向光明大道贏得機(jī)遇獲得成功那就必須多多參加社會(huì)實(shí)踐，提高認(rèn)識(shí)的科學(xué)性。我們已經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是走向真理的通行證。作為新世紀(jì)的大學(xué)生的我們不僅要有很強(qiáng)的理論知識(shí)，更應(yīng)該把這些知識(shí)付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中提升自我，發(fā)展自我，使我們最終有所發(fā)展，最終走向成功的彼岸。