第一篇：馬克思作業(yè)之二讀毛澤東《實踐論》心得

馬克思讀書筆記作業(yè)

讀《實踐論》心得

XXX三班

XXX

寒假的讀的第二篇關(guān)于馬克思的文章是毛澤東的《實踐論》，這文章是以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。我低了這本書后，覺得實踐這個行為著實是一件事物是否合乎情理，是否有現(xiàn)實意義的重要憑證。

在讀這篇文章之前，我對這本書可以說是一點都不了解。而現(xiàn)在，我對《實踐論》方面的知識有了初步的了解：這文章寫于1937年7月，副標(biāo)題是《論認(rèn)識和實踐的關(guān)系--知和行的關(guān)系》。原是《辯證法唯物論（講授提綱）》第二章中的一節(jié)。該講授提綱1937年9月曾印過油印本，次年由延安八路軍軍政雜志社出版單行本，不過都未署作者的姓名。1950年12月29日在，《人民日報》正式發(fā)表，后收入《毛澤東選集》第一卷，《毛澤東著作選讀》。它深刻地闡明了毛澤東思想的活的靈魂中的實事求是的基本觀點，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知、行關(guān)系問題，為中國哲學(xué)發(fā)展史增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等著作一起，為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命的勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。它的發(fā)表，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟。毛澤東自己也曾說過，他的第一篇公開發(fā)表的哲學(xué)著作《實踐論》比他同時的其他哲學(xué)著作更重要

在《實踐論》中，通過對實踐對事物的必要性與必然性的重要性的論述，為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。同時，也讓我對于自己在現(xiàn)實中的種種行為與做事方法又有了一種參考與借鑒。并且，也使我從事物的基本原理中，得到了為人處世的方法。在認(rèn)識事物時，需要我們在認(rèn)識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。在得出任何結(jié)論之前，都是要經(jīng)過實踐的洗禮才能真正成為真理。而且，經(jīng)過我自己的思考，我們在認(rèn)識事物的過程中，必須先觀察事物的六個特性才行：第一個是觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素；第二個是觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素；第三個是觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化第四個是觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的；第五個是觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的；最后的就是大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預(yù)測。實踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。

毛主席在文章中有很多觀點，對于我這種對此沒過多涉及的人都有一點吸引力的：他指出,在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只

具有相對的真理性。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。這些，都是很有道理的，在當(dāng)時更是起到了力挽狂囊的效果。并且，這些對于我們現(xiàn)在的生活、工作、學(xué)習(xí)等等都是有很大作用的。

《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。它用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結(jié)合的觀點，為延安整風(fēng)運動作了理論準(zhǔn)備，為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為祖國的新一代，應(yīng)該繼承這紅實踐、實事求是的精神，為中華共和國的崛起而努力。

第二篇：讀《實踐論》有感(馬克思作業(yè))[范文模版]

讀《實踐論》有感

《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。書中，作者主要圍繞“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識”、“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！焙汀巴ㄟ^實踐而發(fā)現(xiàn)真理”等幾個方面展開探討。書中全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識論是中心思想，著重說明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀。

全文作者的論述深入淺出，具體例子與理論論證相結(jié)合，使得文章更有說服力和可讀性。文章對實踐是很有指導(dǎo)意義的。文章說明了認(rèn)識的客觀規(guī)律及認(rèn)識與實踐的關(guān)系，即從實踐中得到認(rèn)識，并指出“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”，同時舉出了幾個例子輔助說明，讓我深切明白了“實踐出真知”的道理。

為了證明理論的真確性，所以我們要布局失敗，因為失敗是因為缺乏正確的認(rèn)識，而從失敗中得到正確認(rèn)識后，我們又可以馬上轉(zhuǎn)向勝利。此外我明白了感覺與正確的認(rèn)識是不同的，因為感覺了解到的只是事物的外部聯(lián)系，正確的認(rèn)識卻是內(nèi)在的。然而實際中有些人的做法卻是錯將感覺當(dāng)認(rèn)識，未經(jīng)過深入了解冒然行事，這一般只會帶來失敗。所以作為一名學(xué)生，我要清楚自己從書上得到的知識就算我背得再熟也不見得比實際操作有用，盡管個人得到的不可能全是直接經(jīng)驗，還需前人他人的間接經(jīng)驗做輔助，但是書本上的對于將來 需要實踐操作的我來說畢竟不夠，只有投入實習(xí)工作后的經(jīng)驗積累才能讓我將理論知識融會貫通加深了解。而在參加工作后，我應(yīng)稟記認(rèn)識總是有待于深化，不斷實踐不斷學(xué)習(xí)，才能與時俱進(jìn)。

作者系統(tǒng)地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論基本的觀點，指出實踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點。他指出真理是通過實踐發(fā)現(xiàn)、證實和發(fā)展的，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。全面具體闡明了認(rèn)識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認(rèn)識能動地飛躍為理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識而能動地飛躍為實踐。指出認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會主義的認(rèn)識 論根源。明確了無產(chǎn)階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們在社會主義建設(shè)新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。我國各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)實力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來越大。這就需要我們注重實踐。

文章最后作者又指出，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識，而是有效正確地指導(dǎo)實踐。認(rèn)識只有當(dāng)它成功被運用于指導(dǎo)實踐才有了它存在的意義，而認(rèn)識的正確性也只有在實踐中才能夠得到檢驗，也就是說從實踐得到認(rèn)識，然后再將認(rèn)識運用于實踐，可見實踐與認(rèn)識是相互作用的關(guān)系。用認(rèn)識能動地指導(dǎo)實踐正是馬克思主義相比其他落后理論的先進(jìn)之處。當(dāng)認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗之后上升為系統(tǒng)的理論，那么也就到達(dá)了“抽象的科學(xué)“的層次。` 綜上所述，我明白了，只有通過實踐獲得感覺，進(jìn)而獲得認(rèn)識在通過實踐檢驗其正確性，最后指導(dǎo)實踐的發(fā)展，那么認(rèn)識才算是完滿了。所以在學(xué)習(xí)生活中我們要抓住實踐機(jī)會勤于嘗試，勇于嘗試，不僅動腦做題，更要動手做事，才能擺脫教條桎梏，取得進(jìn)步。

第三篇：讀毛澤東《實踐論》有感

讀毛澤東《實踐論》有感

王錦

在通讀了毛主席的《實踐論》，仔細(xì)思考后，覺得受益良多。我覺得他的很多觀點讓我學(xué)到了很多東西。下面我想就此闡述一下個人觀點。

首先談的是社會實踐的重要性。在此，又提出了生產(chǎn)活動這個詞語，馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。也就是說，在生產(chǎn)活動進(jìn)行的過程中，人士也是逐步發(fā)展著的。生產(chǎn)活動是社會實踐的一種形式，除了生產(chǎn)活動以外，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。只要是社會中人所參加的活動，都可以稱之為社會實踐。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因為對社會有了一定的認(rèn)識以后，在實踐過程中，就會逐漸的發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)識和社會中真實存在的情況是不是符合的，如果符合，那么可以說就是人們的認(rèn)識被證實了，如果說是不符合的，那么說明可能是認(rèn)識的錯誤性，也可能是實踐的某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了錯誤。但是這也即說明社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在社會實踐的過程中，你才能知道自己的自己的認(rèn)識是不是真理。此外，毛主席又談到了人們?nèi)粝氲玫焦ぷ鞯膭倮搭A(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想與客觀外界的規(guī)律相符，當(dāng)發(fā)生不符合的情況的時候，就會在實踐中失敗，這時候就要糾正自己的思想，使之與客觀外界的規(guī)律性相符合。從失敗中總結(jié)教訓(xùn)，這樣在下一次發(fā)生認(rèn)識的時候，就能降低認(rèn)識錯誤的概率。但是這種從失敗中總結(jié)出來的教訓(xùn)，又要防止像毛主席所說的經(jīng)驗主義的錯誤。舉個簡單的例子，進(jìn)入一個全是學(xué)霸的理科實驗班，你會發(fā)現(xiàn)他們的數(shù)學(xué)成績都很好，學(xué)霸的經(jīng)驗告訴你數(shù)學(xué)很簡單，這是他的經(jīng)驗，但是在你實踐的過程中，你會發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)非常難，因為你不是學(xué)霸，自然不能像學(xué)霸那樣有那種經(jīng)驗。但如果你聽了學(xué)霸的經(jīng)驗，就片面的認(rèn)為數(shù)學(xué)其實很簡單，那就是犯了經(jīng)驗主義的錯誤。毛主席也說了，在實踐的過程中，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。

毛主席在《實踐論》中又詳細(xì)的闡述了認(rèn)識的幾個階段。其中，第一階段是認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段。在這個階段的認(rèn)識中還不能造成很深刻的印象。第二階段就是運用概念，概念這種東西已經(jīng)不是事物的表象，不是事物的各個片面，而是事物的本質(zhì)，事物的全體。在這個階段人們已經(jīng)可以運用概念以作判斷和推理的工夫。第三個階段是理性認(rèn)識的階段，這時候已經(jīng)了解到了客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解到了它的規(guī)律性。了解了事物與事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，即達(dá)到論理的認(rèn)識。這種基于實踐的由淺入深的辨證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，它不僅深刻而又系統(tǒng)的闡述了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來的的各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。《實踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。我們在認(rèn)識事物的時候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。在應(yīng)對、處理一件事情的時候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們在認(rèn)識事物發(fā)展的時候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識，即從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，實現(xiàn)認(rèn)識論實踐的第一次飛躍。在實現(xiàn)實踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實踐認(rèn)識理論返回的實踐中去，接受實踐的考驗，進(jìn)一步去指導(dǎo)實踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實踐的過程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來指導(dǎo)我們的實踐，反之，我們在實踐的同時也檢驗了別人理論的正確與否？重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實踐，影響著整個人類社會的認(rèn)識和發(fā)展。在認(rèn)識的過程中，理性認(rèn)識還依賴于感性認(rèn)識，我們必需堅持反對“唯理論”即只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗是靠不住的?！敖?jīng)驗論”錯誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實反映，這兩種認(rèn)識錯誤多我們都是不利的。而認(rèn)識有待于深化認(rèn)識事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

《實踐論》所述的，認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要用到這一原理，必需堅持一切從實際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認(rèn)識和改造世界的過程中，首先要認(rèn)識自我。只有“認(rèn)識你自己”才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識和改造世界。認(rèn)識世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過程中我們要堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。因為此兩者是相互依賴，彼此制約的。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要做到與時俱進(jìn)，按照毛主席《實踐論》中所說的那樣，立足實踐，科學(xué)的認(rèn)識這個世界來知道我們更好的生活，也為國家付出，把祖國建設(shè)得更加強(qiáng)大。

第四篇：讀毛澤東《實踐論》有感

讀毛澤東《實踐論》有感

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，于1937年7月在延安寫作的，總結(jié)了中國革命的教訓(xùn)?！秾嵺`論》主要批判教條主義和經(jīng)驗主義，論述了實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點，認(rèn)識是一個辯證的發(fā)展過程，并以認(rèn)識和實踐辯證關(guān)系為原理，闡述了人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律。《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

《實踐論》這篇著作，在當(dāng)時大大提高了全黨的理論水平，為1942年開展的整風(fēng)運動奠定了理論基礎(chǔ)。他還為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，為社會主義革命和建設(shè)提供了思想武器。它是馬克思主義哲學(xué)中國化的一篇重要文獻(xiàn)。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解，知道只有人們的社會實踐才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實踐中證實自己的認(rèn)識就，如果在實踐中失敗，就從失敗中吸取經(jīng)驗，總結(jié)教訓(xùn)。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性，使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧說過：實踐高于認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。我們還了解到，認(rèn)識可分為兩個階段，第一個階段是認(rèn)識的感性階段，既感覺和印象的階段；第二個階段是理性的認(rèn)識階段，也就是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系。認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識。感性和理性兩者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了?！皩嵺`、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度.這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀.”這是正確的實踐觀.《實踐論》論文的語言不僅直白生動,還準(zhǔn)確.對于論文而言,語言的準(zhǔn)確性是第一位的.毛澤東通篇用的都是常見的詞匯,但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵.比如說,“秀才不出門,全知天下事,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話,在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話,然而真正親知的是天下實踐著的人,那些人在他們的實踐中間取得了‘知’,經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手,秀才乃能間接地‘知天下事’.如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們.”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破,這也算是毛澤東的高明之處了吧!

比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實踐著的人，那些人在她們的實踐中取得了“知”。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面—誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，他們也都是一些歷經(jīng)無數(shù)實踐的人。他們在開始階段只是經(jīng)歷了許多作戰(zhàn)經(jīng)驗，敗仗也是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗，特別是敗仗的經(jīng)驗，使他們能夠理解貫穿整個戰(zhàn)爭內(nèi)部的東西，即那個戰(zhàn)爭的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭。

人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律就是：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再認(rèn)識、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辨證論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第五篇：讀毛澤東《實踐論》后感

讀毛澤東《實踐論》后感

在毛澤東思想和中國特色社會主義原理體系概論課上，我曾多次聽到老師提到毛主席的《實踐論》。于是，我懷著無比向往的心情，借著這學(xué)期學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想的機(jī)會，拿起了《實踐論》，希望可以從領(lǐng)袖的著作中攝取營養(yǎng)。在此，我來闡述一下個人學(xué)習(xí)后的認(rèn)識。

《實踐論》以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，具體地論述了實踐在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動。以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辯證過程包括兩次飛躍。第一次認(rèn)識是從感性認(rèn)識——理性認(rèn)識，第二次飛躍是從理性認(rèn)識——實踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)一直無窮。這需要我們在認(rèn)識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。在過去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。現(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少？如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是重要的。

實踐論中的認(rèn)識和實踐的關(guān)系也可以在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中得到體現(xiàn)。初學(xué)數(shù)學(xué)時，老師先教授學(xué)生基本的數(shù)字運算，使學(xué)生的大腦中形成計算的基本認(rèn)識，然后再訓(xùn)練學(xué)生的計算實踐能力。這就充分說明了實踐是實踐論中的第一步。當(dāng)我們熟練了計算，隨后又學(xué)習(xí)更加深層次的代數(shù)、平面幾何、立體幾何等，這樣的—個過程無疑證明了馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動是一步又一步的由低級向高級發(fā)展的觀點，而同時，認(rèn)識也伴隨著實踐由低級向高級即由淺入深，由片面到更多的方面的發(fā)展。隨著數(shù)學(xué)能力的提高，我們必須進(jìn)入到專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這時我們開始學(xué)習(xí)微積分、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)學(xué)科，雖然起初的學(xué)習(xí)并不能算透徹，但決不讓人感到陌生。毫無疑問，學(xué)生們以前的知識就是一種實踐，而課堂上新的知識則是理論。由此可以看出，理論對于實踐的依賴關(guān)系：理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。

通過對毛澤東《實踐論》的學(xué)習(xí)，使我加深了對實踐的認(rèn)識，無論是過去、現(xiàn)在還是未來，都與實踐緊密的聯(lián)系著。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過親身實踐，對事情的認(rèn)識才會更加深入，如果對一件事情只停留在表面認(rèn)識，而不深入探索，那就無法全面準(zhǔn)確的看清楚事情的真相?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”說的也是這個道理。

需要注意的是，《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理

性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。

認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。是馬克思主義中國化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。