第一篇：毛澤東實踐論讀書心得

毛澤東《實踐論》讀書筆記

班級：應(yīng)用心理111姓名：許倩學(xué)號：11121117

初讀毛澤東的《實踐論》是在高中時期，因為當(dāng)時課程的需要，但是也是大致地涉略，此次精讀這本《實踐論》，讓我受益匪淺。

《實踐論》發(fā)表于1937年7月，據(jù)我們所知的情況，1931年至1934年期間，共產(chǎn)黨和紅軍在革命中遭受“左傾”思想的錯誤，1934年年中，中央蘇區(qū)第五次反圍剿面臨困境，中國共產(chǎn)黨在生死攸關(guān)的時刻，以毛澤東為代表的具有遠(yuǎn)見卓識的中國共產(chǎn)黨人，敏銳地察覺到如果這種情況繼續(xù)地則將會葬送中國革命的前途，《實踐論》是在這樣的形勢下，毛澤東批判黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義和主觀主義錯誤的產(chǎn)物，更是毛澤東思想科學(xué)體系的世界觀和方法論的活的靈魂和哲學(xué)依據(jù)。毛澤東以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。

通讀了《實踐論》，感受到了該書的精妙之處，發(fā)現(xiàn)通篇都在講述這個道理：“實踐是尋求真知的唯一途徑”、實踐是認(rèn)識的來源、動力、目標(biāo)和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。實踐論告訴我們認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識，不論對于自然界，對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展、由淺入深、由片面到更多方面。結(jié)合實踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。毛澤東運用馬克思主義的辯證唯物論的思想，對認(rèn)識論的相關(guān)的多個問題進行了重新闡述，并且對“知”和“行”的辯證關(guān)系進行重新的考察，有力的抨擊了黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，而且對傳統(tǒng)的知行觀進行了科學(xué)的總結(jié)和理論的超越。它具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。還具體說明了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。它首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)

實踐重要性、是認(rèn)識離開實踐的錯誤理論，認(rèn)識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的時間這一飛躍。理性的東西是否符合于客觀真理這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的東西再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于時間，看它是夠能夠達(dá)到預(yù)想的目的。但這是還不是最終結(jié)果，許多時候必須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)和和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能改變主觀的東西為客觀的東西。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。第一、認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。第二、認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。第三、認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

我們實際的學(xué)習(xí)生活中，都會遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個原因就去解決問題，不去實踐中論證，那可能得出錯誤的原因，根據(jù)錯誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會產(chǎn)生新的問題。所以，在實際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實踐論》中認(rèn)識和實踐的相互關(guān)系，從實踐中不斷提高認(rèn)識，從實踐中不斷驗證認(rèn)識的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。實踐需要時常總結(jié)。總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。，我受到了文章的感染，無論是現(xiàn)在還是未來，無論在哪里，我們都應(yīng)盡量營造一個實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持勇于創(chuàng)新！綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識世界的目的在于改造世界，所以，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。

這是我所領(lǐng)悟到《實踐論》的精華內(nèi)容是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第二篇：毛澤東《實踐論》讀書心得[定稿]

毛澤東《實踐論》讀書心得

當(dāng)我在認(rèn)真學(xué)習(xí)了毛澤東的《實踐論》之后，心中充滿著無比敬佩這是本教人于行動的著作。

看完毛澤東的《實踐論》，知道《實踐論》是一篇討論的是認(rèn)識與實踐的關(guān)系的文章。作者以馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，并以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐的關(guān)系。

《實踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。其次，認(rèn)識與實踐有著密切的聯(lián)系。“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而，就認(rèn)識而言，它是為實踐做準(zhǔn)備的，它是為實踐服務(wù)的。實踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運用了認(rèn)識的成果。古語云，“吃一鑒，長一智”若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說的就是這個道理。

由此，我自然的就想起了我在村里任職七個月來的一些體會，這7個月的任職時間雖然不長，對我的啟發(fā)卻是很大的。在農(nóng)村工作過程中，我們深刻的體會到了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這句話的深刻含義！等到工作開始，我們突然手無足措，不知道改把哪些知識與工作實際聯(lián)系起來，該按怎樣的步驟進行??甚至覺得自己的學(xué)的東西都沒有用處了。農(nóng)村工作不是一成不變，老百姓的訴求時刻在發(fā)生變化，計劃永遠(yuǎn)趕不上變化，在深入基層第一線了解村民的想法，站在村民的角度思考，結(jié)合黨和國家的農(nóng)村政策應(yīng)地制宜因人而異的制定解決方案。只有這樣才能得到老百姓的理解與支持。通過這段時間的工作，我們知道了平時一定要牢牢鞏固文化知識，并在平時多跑基層深化與村民的聯(lián)系。

同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，-1-

沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，組成了真理的發(fā)展過程。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實踐論》所總結(jié)出來的干點，也是我所領(lǐng)悟到《實踐論》的精華內(nèi)容。

第三篇：毛澤東_實踐論

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”

——讀《實踐論》有感

要深刻了解毛澤東同志的這篇文章的內(nèi)涵，我們有必要去了解一下當(dāng)時的背景。1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，然而黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，既“教條主義”和“經(jīng)驗主義”，這極大地妨礙了革命的發(fā)展，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，進一步推動中國革命的發(fā)展，毛澤東同志寫了這篇著名的文章。

文章通篇將人類認(rèn)識事物的階段分為兩個階段——感性認(rèn)識階段和理性認(rèn)識階段，深入淺出的為我們傳輸了“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識”的理論，指出了“教條主義”和“經(jīng)驗主義”的錯誤性，論證了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識同等重要。

同時，文章也闡明了作者“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”的見地，我想，這才是毛澤東《實踐論》思想的制高點。下面，我就這個問題來談?wù)勛约捍譁\的看法。

《實踐論》的實踐路線

文章一開始就從“考察團先生”的事例中，闡明了作者眼里的實踐路線：認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識。

認(rèn)識階段，即通過自己的一些經(jīng)驗來判斷某一事物的性質(zhì)；實踐階段即通過一切可能的手段去了解、接觸，親身體會事物的真實；再認(rèn)識階段即根據(jù)自己的實踐，進一步完善或修正第一步的認(rèn)識，得到一個更為“科學(xué)性”的認(rèn)識。

在毛澤東同志看來，這三步缺了哪一步都不好。

實踐要注意方法

不難得知實踐大致具有六性——時間性、地點性、局部性、偶然性、層次性、主觀性，在實踐過程中的難度可想而知，為了得出更為真實的結(jié)論，我們應(yīng)該不斷的以“實踐的檢驗而糾正它們的不完全”。

當(dāng)然，一味的經(jīng)驗主義就更加的不應(yīng)該了，不妨舉個例子，一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“一顆酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

大學(xué)生的實踐

大學(xué)生是社會未來的主人，是社會重要的一份子，他們的實踐非同小可。作者身為一個計算機科學(xué)專業(yè)的學(xué)生更是深知實踐的重要性，下面舉筆者親身體會的一個例子來說明。

C語言這門學(xué)科是計算機專業(yè)學(xué)生的重中之重，這是毋庸置疑的，在老師的教學(xué)階段，在注重理論知識的同時也強調(diào)實踐能力。然而，我的一些同學(xué)在平時只注重理論，沒有對實踐能力引起足夠的重視，結(jié)果到了期末考試的露了怯，這就很好的從事實上說明了實踐的重要性。

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

胡錦濤總書記在兩院院士大會上指出，培養(yǎng)造就創(chuàng)新型科技人才“首先要從教育這個源頭抓起”。“科技創(chuàng)新，關(guān)鍵在人才”，關(guān)鍵在于要有自主創(chuàng)新意識和自主創(chuàng)新能力的人才。

不難發(fā)現(xiàn)黨和國家及其領(lǐng)導(dǎo)人對大學(xué)生實踐能力十分重視。那是因為書本上的知識都是非常有限的，無法直接用在現(xiàn)實中的，大學(xué)生要想在社會中立足必須有實踐能力，從實踐中鍛煉自己，實現(xiàn)毛澤東同志的“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”，為祖國的科學(xué)事業(yè)做出自己的貢獻。

“關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。”

在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。

我們在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。

許多同學(xué)總埋怨機會太少，我想說的是機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

小結(jié)

通過上面的粗淺分析，我們不難得出在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界這樣的結(jié)論。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

軟件1002班 汪豪

二○一○年一月七日

第四篇：毛澤東《實踐論》（范文模版）

讀毛澤東同志《實踐論》心得體會

懷著對毛澤東同志無比崇敬的心情,我讀完了毛澤東同志的《實踐論》。讀罷后讓我受益匪淺使我懂得了實踐在認(rèn)識過程中的地位和作用，了解到認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。也讓我深深意識到如果一個人若不把知識運用到實踐，那么是無法深刻理解事物的；同理若沒有知識功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思維的，因此，實踐對我們來說是十分必要的。

從我們的日常學(xué)習(xí)或是課堂學(xué)習(xí)中是可以感受到實踐的重要性的。如果只空談理論而脫離實踐是不可以的，只有把理論更好的應(yīng)用于實踐，通過實踐更好的掌握所學(xué)知識，兩者相得益彰，才能使我們有所收益。實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點，這一基本觀點，對端正思想、政治、經(jīng)濟工作中思想政治工作的態(tài)度有極強的針對性。毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即實踐于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”因此面對每一個問題我們都要進行實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)一直無窮的過程，是一個在實踐基礎(chǔ)上的由低級向高級，由表入里，由淺入深的過程。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會等等有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻。

毛澤東同志的這篇實踐論主要論述的是認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。實踐與認(rèn)識的地位：實踐高于認(rèn)識。“實踐高于認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格”。“人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系，而沒有看到其本質(zhì)。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變即飛躍，產(chǎn)生了概念。抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。”毛澤東在這篇文章中也論述到“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”人們要想實現(xiàn)自己的理想，一定要讓自己的思想符合客觀外界的變化規(guī)律，如果不符合，就會在實踐中失敗。在對《實踐論》的學(xué)習(xí)中，給我非常震撼的一句話是，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地原因是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，如果沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。”是呀，像毛澤東這樣的偉人之所以會取得如此巨大的成就，除了他們的聰明才智，其實最重要的也是最基本的在于他們的努力，為一項事業(yè)所付出的艱辛與汗水是分不開的。由此聯(lián)想到自身，我們經(jīng)常會抱怨這個世界不公平，抱怨為什么別人能取得成功而自己卻單單與失敗為伍，抱怨為什么別人的光鮮亮麗卻沒有看到別人成功背后所付出的汗水。現(xiàn)在，我是真真切切感受到只知道抱怨而不去行動不去實踐，成功永遠(yuǎn)只能是水中花鏡中月，永遠(yuǎn)的是可望而不可即，而確立好目標(biāo)，為之付出我的努力，大膽實踐，不僅可以享受到拼搏的喜悅，很有可能還會收獲那份久違的成功。

讀罷毛澤東同志的《實踐論》，讓我體悟到實踐出真知。我們都知道實踐是認(rèn)識的來源，正如毛澤東同志所說的“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”我們要想獲得資料；獲得更多的經(jīng)驗；獲得更多的技巧，在未來的人生道路上能通向光明大道贏得機遇獲得成功那就必須多多參加社會實踐，提高認(rèn)識的科學(xué)性。我們已經(jīng)多次強調(diào)實踐是走向真理的通行證。作為新世紀(jì)的大學(xué)生的我們不僅要有很強的理論知識，更應(yīng)該把這些知識付諸實踐，在實踐中提升自我，發(fā)展自我，使我們最終有所發(fā)展，最終走向成功的彼岸。

第五篇：《實踐論》讀書心得

讀書是一項重要的實踐活動 ——關(guān)于《實踐論》的讀書心得

讀了毛澤東同志的《實踐論》，對實踐形式多樣性、現(xiàn)實性和有效性又有了新認(rèn)識。筆者認(rèn)為，如果說我們所從事的各項工作都是具體的實踐活動得話，那么我們所開展的讀書活動同樣是一項重要的實踐活動。

《實踐論》是毛澤東同志1937年7月針對黨內(nèi)曾經(jīng)嚴(yán)重存在的教條主義和經(jīng)驗主義而寫一篇哲學(xué)著作。其中，認(rèn)識來源于實踐是《實踐論》的一個重要觀點。對此，毛澤東同志寫道：“就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的”、“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”。但這絕不是說反映間接經(jīng)驗的書本理論就不重要了，學(xué)習(xí)書本理論就不能算是一項重要的實踐活動了。因為，毛澤東同志還說道：“人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西”。這就是說，認(rèn)識來源于實踐的觀點，決不是要我們輕視書本知識、忽視理論學(xué)習(xí)，更不是要否認(rèn)讀書這一重要的實踐活動，而是要求我們在現(xiàn)實工作和生活中必須重視書本理論，而且是學(xué)得越多越好，用得越活越好。

實踐證明，讀書是一項重要的實踐活動。這是因為，一方面，就每一個人知識獲得的途徑和方式來說，有的雖是從自己的直接經(jīng)驗中總結(jié)出來的，但更多的則是間接地從他人的實踐經(jīng)驗中總結(jié)出來的。另一方面，就每一個人知識獲得的時間空間來說，由于受時間和空間的限制，一個人活在世上最多不過百來年，其足跡所到有限，親手所為有限，這就決定了大多數(shù)人必然通過間接地從他人的實踐經(jīng)驗中來獲得知識。不論是前者還是后者，要想獲得他人已擁有的間接經(jīng)驗的東西，就必須注重書本理論學(xué)習(xí)這一重要的實踐活動。否則，只憑自己那點有限的直接經(jīng)驗，其知識貧乏就可想可知了。當(dāng)今我們正處在指導(dǎo)思想多元化、意識形態(tài)多極化的復(fù)雜多變世界，正處在科學(xué)技術(shù)突飛猛進、新型產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，而通過讀書這一有效的實踐活動來獲得我們所需要的書本理論指導(dǎo)就更顯得尤為重要。所謂“秀才不出門，全知天下事”說得就是這個道理。

肯定讀書是一項重要的實踐活動，其現(xiàn)實意義還不僅僅是為了解決人們重不重視讀書的思想認(rèn)識問題，更重要的是為了決定人們怎樣來讀書的方式方法問題。對此，我們既要反對教條主義的讀書方法，又要反對經(jīng)驗主義的讀書方法，這樣才能避免充當(dāng)“說教家”、“事務(wù)家”的角色，防止陷入“唯理論”和“經(jīng)驗論”的泥坑。這是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的一個重要問題。在現(xiàn)實工作和生活中，否認(rèn)認(rèn)識來源于實踐的或理論重于實踐的“說教家”，往往會采取教條主義的方法來讀書，必然要犯“唯理論”的錯誤；否認(rèn)認(rèn)識服務(wù)于實踐或?qū)嵺`重于理論的“事務(wù)家”，則往往會采取經(jīng)驗主義的方法來讀書，必然要犯“經(jīng)驗論”的錯誤。因此，作為一個既承認(rèn)認(rèn)識來源于實踐，又肯定認(rèn)識服務(wù)于實踐的辯證唯物主義者，就必需采取理論聯(lián)系實際的讀書方法，把書本理論學(xué)習(xí)與實踐經(jīng)驗學(xué)習(xí)有機地結(jié)合起來。特別是在實際工作中，要不斷努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，提高政治理論水平和政治鑒別能力。同時，在日常生活中，要盡可能多讀一些古今中外的健康書籍，特別是一些包括領(lǐng)袖人物在內(nèi)的紅色書籍，以便從中汲取有用、管用的東西，改善知識結(jié)構(gòu)、提高知識水平。所以，我們要提倡多讀點好書，多讀點經(jīng)典書。總之，我們要“大興讀書之風(fēng)”，把從書本上獲得的真理理論和科學(xué)知識自覺地運用到實踐當(dāng)中，不斷總結(jié)出符合我國實際情況的實踐經(jīng)驗和理論成果，為建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨和構(gòu)建社會主義學(xué)習(xí)型社會提供強有力的精神力量和智力保障，并做出應(yīng)有的貢獻。最后套改毛澤東同志的一段名言作為學(xué)習(xí)體會的結(jié)束語：一個人讀點好書并不難，難的是一輩子讀好書，不讀壞書，一貫的讀有理之書，一貫的讀有益之書，一貫的讀有用之書，勤奮好學(xué)幾十年如一日，這才是最難最難的呵！