第一篇：實踐論讀書心得

兩課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

《實踐論》讀后有感

《實踐論》為毛澤東同志所著代表作之一，是一篇論認(rèn)識和實踐的關(guān)系，即知和行的關(guān)系的著作。《實踐論》寫于1937年7月，當(dāng)時正處第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)之際，最初是毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)的講演稿。至于《實踐論》的內(nèi)容，是在分析馬克思主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，加入毛澤東同志對馬克思主義認(rèn)識論的個人見解，再結(jié)合當(dāng)時的歷史環(huán)境和事實情況進(jìn)行更具體的解析。

在馬克思主義認(rèn)識論中，首先提出實踐活動是人類最基本的生產(chǎn)活動，是決定其他一切活動的東西。而在認(rèn)識人與人之間的各種關(guān)系時，各種形式的階級斗爭最為引入注意。對外界的認(rèn)識，如何證實是否正確？人處于社會之中，實踐活動進(jìn)行的背景也是社會，那么，為了證實人對外界的認(rèn)識，首要條件是一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，正如在群居動物中，一個與群體中其他成員明顯不同的存在，將會受到排擠，不被接受。更簡單點講，就像是白紙上的一個黑點，讓人覺得突兀，不被人所接受，不被人所承認(rèn)。當(dāng)然，這樣的認(rèn)識是錯誤的，是失敗的。“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”列寧的話是這樣說的。馬克思主義的哲學(xué)辨證唯物論，有著它的階級性和實踐性。《實踐論》中提到“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。”，以實踐來驗證真理，可以知道，實踐是重要的。在追求真理、認(rèn)識世界的過程中，經(jīng)過不斷地實踐，失敗，再實踐，再失敗??最后得到成功，成功永遠(yuǎn)都是在失敗之后，真理也同樣只會出現(xiàn)在實踐的身后。

在《實踐論》中，對于認(rèn)識的發(fā)展過程有著詳細(xì)的描述，人的認(rèn)識從實際中產(chǎn)生，而后又服務(wù)于實踐。事物存在表象和內(nèi)象，事物之間存在外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系，認(rèn)識事物只認(rèn)識到表象和外部聯(lián)系是不完全的。認(rèn)識的感性階段和理性階段是認(rèn)識事物的兩段式工作，要形成深刻的概念，作出合乎邏輯的結(jié)論，必須兼顧兩段。這形同于這樣一種情況，選擇一個普遍的社會現(xiàn)象，觀察后發(fā)現(xiàn)到其中存在的某一特定規(guī)律，這就是表象。然后，進(jìn)行無數(shù)的實驗，持續(xù)的探索中，開始了對這一特定規(guī)律的定義，有了相應(yīng)的概念。于是，從感性過渡到理性的工作就完成了。在當(dāng)時的社會背景下，理所當(dāng)然的，這一系列動作被應(yīng)用于戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了多如繁星的軍事家。而，現(xiàn)在，走特色社會主義道路的我國，應(yīng)該在科技、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域里實行。

“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。”這是從《實踐論》摘取的原文，和蘇軾的某兩句詩有著異曲同工的地方。“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”只站在山外邊，就夸夸其談山中的妙處，被山的外觀所蒙蔽。想要直接地真正地認(rèn)識眼前的這座山，只是站在外邊看是不可能的，只有進(jìn)入到山中，親自從山腳爬到山頂，覽盡山中的所有景色，這時才能真正體會到山的美，或者是了解到山中景色的不如人意。

實踐，實際地踐行，這是我的理解。實際，也就是真正地去做。踐行，就是親自行動，參與到實際行動當(dāng)中。紙上談兵是沒有用的，譬如和文字打交道的工作，記者、作家等等。新聞，是為了人們能夠更好地獲取信息、進(jìn)行信息交流而誕生的，記錄的都是真實的事件。記者要如何獲取新聞，不是看書本上的文字，也不是瀏覽網(wǎng)絡(luò)上的數(shù)據(jù)，而是親自到事件發(fā)生地去調(diào)查。只有親眼所見、親身經(jīng)歷才能得到真實。實踐其實也是一樣的，親身參與，融入其中，從內(nèi)部去看待問題，就能看到表象之下的實質(zhì)，事物之間真正的內(nèi)在聯(lián)系。

“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

上文這段話，摘錄自《實踐論》，是對辯證唯物論的全部認(rèn)識論和知行統(tǒng)一觀的一段總結(jié)性文字。在認(rèn)識世界的過程中，實踐起到了至關(guān)重要的作用。更準(zhǔn)確地講，是在實踐中認(rèn)

識世界，沒有了實踐，對世界的認(rèn)識都成了空話。認(rèn)識世界，是在了解我們所居住的環(huán)境，是為了能夠改善我們的生活。無論是毛澤東同志生活的年代，還是現(xiàn)在，或者是更遙遠(yuǎn)的過去和遙不可及的未來，認(rèn)識世界的工作將始終持續(xù)著。毛澤東同志用《實踐論》中對于實踐的正確理解，指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，并很好地帶領(lǐng)中國走向了成功，走向了和平。現(xiàn)在，我們同樣可以運用《實踐論》來指導(dǎo)我們的社會生活，帶領(lǐng)我們的生活走向繁榮富強(qiáng)。

作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)知識還是必須的，但是，如何應(yīng)用于實際生活更是關(guān)鍵。學(xué)習(xí)知識是為了提高自身素養(yǎng)，是為了充實自己。同時，大學(xué)生肩負(fù)著為社會發(fā)展做貢獻(xiàn)的使命，在充實自己的同時，更應(yīng)該將自己所學(xué)回饋于社會，最為有效的方法就是實踐。親身參與社會實踐，通過自己的實際經(jīng)歷，根據(jù)社會的現(xiàn)實，認(rèn)識到社會發(fā)展的本質(zhì)，認(rèn)識到一條適合自己的道路。簡單的講，學(xué)習(xí)知識是為了實踐，實踐是為了更好地學(xué)習(xí)知識，兩者之間是互通的，是“焦不離孟，孟不離焦”的關(guān)系。

黨的群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。認(rèn)識的辯證發(fā)展，是不斷地重復(fù)實踐、認(rèn)識、實踐、認(rèn)識??的過程。黨的工作重心在于群眾，為人民服務(wù)，為群眾服務(wù)。為了達(dá)到這個目的，首先應(yīng)該了解群眾的情況，從群眾中挑選代表進(jìn)行工作，然后根據(jù)實際的群眾情況，制定措施，以群眾為主體，從根本上解決群眾問題。所謂的到群眾中去，就是處在群眾的周圍，實地地了解群眾的真實需求。在群眾中進(jìn)行實踐，從群眾身上得到認(rèn)識。

一切從實際出發(fā)、實事求是、理論聯(lián)系實際、解放思想，這是得出理論，驗證理論的基本步驟。在實踐的過程中，通過不斷的理論、驗證，認(rèn)識在一步步加深，思想更進(jìn)一步解放。隨著認(rèn)識不斷的更新，思想一步步進(jìn)化，理論也隨之創(chuàng)新。在一切從實際出發(fā)、實事求是、理論聯(lián)系實際、解放思想和理論創(chuàng)新之間，他們是相互有聯(lián)系的，就像認(rèn)識和實踐之間的相互交替，他們也是在不斷的相互更替間進(jìn)化。

《實踐論》是一部極具指導(dǎo)意義的著作，毛澤東同志根據(jù)它成功引領(lǐng)中國革命走向勝利，在現(xiàn)今的社會主義社會中，同樣可以根據(jù)它，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)建一個繁榮富強(qiáng)的國度。

第二篇：《實踐論》讀書心得

讀書是一項重要的實踐活動 ——關(guān)于《實踐論》的讀書心得

讀了毛澤東同志的《實踐論》，對實踐形式多樣性、現(xiàn)實性和有效性又有了新認(rèn)識。筆者認(rèn)為，如果說我們所從事的各項工作都是具體的實踐活動得話，那么我們所開展的讀書活動同樣是一項重要的實踐活動。

《實踐論》是毛澤東同志1937年7月針對黨內(nèi)曾經(jīng)嚴(yán)重存在的教條主義和經(jīng)驗主義而寫一篇哲學(xué)著作。其中，認(rèn)識來源于實踐是《實踐論》的一個重要觀點。對此，毛澤東同志寫道：“就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的”、“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”。但這絕不是說反映間接經(jīng)驗的書本理論就不重要了，學(xué)習(xí)書本理論就不能算是一項重要的實踐活動了。因為，毛澤東同志還說道：“人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西”。這就是說，認(rèn)識來源于實踐的觀點，決不是要我們輕視書本知識、忽視理論學(xué)習(xí)，更不是要否認(rèn)讀書這一重要的實踐活動，而是要求我們在現(xiàn)實工作和生活中必須重視書本理論，而且是學(xué)得越多越好，用得越活越好。

實踐證明，讀書是一項重要的實踐活動。這是因為，一方面，就每一個人知識獲得的途徑和方式來說，有的雖是從自己的直接經(jīng)驗中總結(jié)出來的，但更多的則是間接地從他人的實踐經(jīng)驗中總結(jié)出來的。另一方面，就每一個人知識獲得的時間空間來說，由于受時間和空間的限制，一個人活在世上最多不過百來年，其足跡所到有限，親手所為有限，這就決定了大多數(shù)人必然通過間接地從他人的實踐經(jīng)驗中來獲得知識。不論是前者還是后者，要想獲得他人已擁有的間接經(jīng)驗的東西，就必須注重書本理論學(xué)習(xí)這一重要的實踐活動。否則，只憑自己那點有限的直接經(jīng)驗，其知識貧乏就可想可知了。當(dāng)今我們正處在指導(dǎo)思想多元化、意識形態(tài)多極化的復(fù)雜多變世界，正處在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、新型產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的知識經(jīng)濟(jì)時代，而通過讀書這一有效的實踐活動來獲得我們所需要的書本理論指導(dǎo)就更顯得尤為重要。所謂“秀才不出門，全知天下事”說得就是這個道理。

肯定讀書是一項重要的實踐活動，其現(xiàn)實意義還不僅僅是為了解決人們重不重視讀書的思想認(rèn)識問題，更重要的是為了決定人們怎樣來讀書的方式方法問題。對此，我們既要反對教條主義的讀書方法，又要反對經(jīng)驗主義的讀書方法，這樣才能避免充當(dāng)“說教家”、“事務(wù)家”的角色，防止陷入“唯理論”和“經(jīng)驗論”的泥坑。這是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的一個重要問題。在現(xiàn)實工作和生活中，否認(rèn)認(rèn)識來源于實踐的或理論重于實踐的“說教家”，往往會采取教條主義的方法來讀書，必然要犯“唯理論”的錯誤；否認(rèn)認(rèn)識服務(wù)于實踐或?qū)嵺`重于理論的“事務(wù)家”，則往往會采取經(jīng)驗主義的方法來讀書，必然要犯“經(jīng)驗論”的錯誤。因此，作為一個既承認(rèn)認(rèn)識來源于實踐，又肯定認(rèn)識服務(wù)于實踐的辯證唯物主義者，就必需采取理論聯(lián)系實際的讀書方法，把書本理論學(xué)習(xí)與實踐經(jīng)驗學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來。特別是在實際工作中，要不斷努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，提高政治理論水平和政治鑒別能力。同時，在日常生活中，要盡可能多讀一些古今中外的健康書籍，特別是一些包括領(lǐng)袖人物在內(nèi)的紅色書籍，以便從中汲取有用、管用的東西，改善知識結(jié)構(gòu)、提高知識水平。所以，我們要提倡多讀點好書，多讀點經(jīng)典書。總之，我們要“大興讀書之風(fēng)”，把從書本上獲得的真理理論和科學(xué)知識自覺地運用到實踐當(dāng)中，不斷總結(jié)出符合我國實際情況的實踐經(jīng)驗和理論成果，為建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨和構(gòu)建社會主義學(xué)習(xí)型社會提供強(qiáng)有力的精神力量和智力保障，并做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。最后套改毛澤東同志的一段名言作為學(xué)習(xí)體會的結(jié)束語：一個人讀點好書并不難，難的是一輩子讀好書，不讀壞書，一貫的讀有理之書，一貫的讀有益之書，一貫的讀有用之書，勤奮好學(xué)幾十年如一日，這才是最難最難的呵！

第三篇：《實踐論》讀書心得

毛澤東《實踐論》讀書心得

1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊的革命決策，嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。突出階級斗爭和民族斗爭中實踐的重要意義，而寫出《實踐論》。

《實踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。”這是毛澤東結(jié)合中國的客觀實際和中國革命的特殊情況而得出的評價。同時，《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道理。”一方面，中國共產(chǎn)黨仍然堅持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義武裝全黨全軍；另一方面，中國共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進(jìn)的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國的傳播運用以及中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，說明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗主義。

在闡述實踐活動的重要作用時，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”毛澤東承認(rèn)生產(chǎn)活動活動是社會實踐的一種形式，同時又提出了“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形 1

式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。”這樣的一種觀點糾正了一些人狹隘的實踐觀，是對馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會實踐的方向。

有人說毛澤東的《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。確實如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。關(guān)于從實踐到感性認(rèn)識，再從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識論。

認(rèn)識與實踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認(rèn)識的基礎(chǔ)上，而實踐在認(rèn)識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認(rèn)識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。再而，“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于

帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而，就認(rèn)識而言，它是為實踐做準(zhǔn)備的，它是為實踐服務(wù)的。實踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運用了認(rèn)識的成果。古語云，“吃一鑒，長一智”若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說的就是這個道理。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。早在革命時期的毛澤東對于這句話給了一個深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。鄧小平上臺后的一系列實踐也證明了毛澤東當(dāng)時的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個很好的范例。

實踐出真知。《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”生活也是實

踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。

《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動腦勤動手，比如我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，才會知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經(jīng)得住實踐的考驗，做到知行一致。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實踐先行。

第四篇：《實踐論》讀書心得

中國共產(chǎn)黨內(nèi)的一些同志曾錯誤的堅持教條主義和經(jīng)驗主義，這使得中國革命遭受了極大的損失，故在1937年7月毛澤東寫下《實踐論》來揭露這些主觀主義的錯誤。

《實踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。”這是毛澤東結(jié)合中國的客觀實際和中國革命的特殊情況而得出的評價。

在闡述實踐活動的重要作用時，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”毛澤東承認(rèn)生產(chǎn)活動活動是社會實踐的一種形式，同時又提出了“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。”這樣的一種觀點拓寬了實踐的領(lǐng)域，是對馬克思主義的發(fā)展，也為對人們參與社會實踐的一種指導(dǎo)。

毛澤東的《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。因為通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。認(rèn)識與實踐有著密切的聯(lián)系。首先，認(rèn)識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。再而，“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識皆是如此。然而認(rèn)識到此并未結(jié)束，認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還需再回到實踐中去，在實踐中不斷地加以修正、發(fā)展，使其逐漸趨于真理。

文中最后總結(jié)到：認(rèn)識論即實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而每一次循環(huán)都會到達(dá)高于前一級的程度。

《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。

我們知道了認(rèn)識開始于感性認(rèn)識，要想認(rèn)識什么事物，只能通過生活在那個事物的環(huán)境中。日常的學(xué)習(xí)、工作中小事、雜事是很多的，這些都是我們需要認(rèn)識的事物，這些也就是我們認(rèn)識過程中最具體的感性材料，我們不應(yīng)依賴于經(jīng)歷所謂的大事去建立感性認(rèn)識，因為大事與小事之間也是存在普遍聯(lián)系的。我們應(yīng)牢記扎扎實實從小事做起，認(rèn)認(rèn)真真對待細(xì)節(jié)，用極其負(fù)責(zé)的態(tài)度去處理學(xué)習(xí)、工作中的每一件事情，只有這樣才能在日常瑣碎的學(xué)習(xí)、工作中積累真實而且豐富的感性經(jīng)驗，從而積小流，成江海，最終認(rèn)識到學(xué)習(xí)、工作的規(guī)律性。對于我們掌握的大量的感性經(jīng)驗，通過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”進(jìn)行總結(jié)，實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。簡單點說就是要勤于思考，時時總結(jié)，防止自己迷失在大量的具體事物中。

很多時候我們覺得不敢做或者做不了都是因為我們?nèi)狈υ撌挛锏恼w把 1

握或者就是感性認(rèn)識，而如今在有了感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們要去要不斷實踐。《實踐論》說“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”。我們在學(xué)習(xí)中，也會有這樣的情況，目標(biāo)定得遠(yuǎn)大無比，卻遲遲邁不出前行的腳步。把總結(jié)出來的經(jīng)驗，提煉出來的理論應(yīng)用到具體的學(xué)習(xí)、工作中的過程是一個用實踐檢驗真理的過程。這就要求我們必須有實干精神，堅持實事求是。不能應(yīng)一時的困難 阻礙我們前行的腳步。不可避免的，在這個過程中，我們會發(fā)現(xiàn)存在的問題，這就需要我們?nèi)ゼm正和完善我們的認(rèn)識，當(dāng)然這其中可以加入我們一些大膽創(chuàng)新的想法，然后再去實踐。實踐、認(rèn)識，本身就是一個循環(huán)反復(fù)的過程，我們不應(yīng)懼怕犯錯，因為這一都是為了豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識，進(jìn)而豐富我們的閱歷，努力塑造一個完善的自己。

現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，我們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。所以，我們要不斷地認(rèn)識、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對事物的準(zhǔn)確把握，更好地服務(wù)于我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面。

第五篇：《實踐論》讀書心得

《馬克思主義基本原理概論》 讀書心得體會

標(biāo)題：《實踐論》

姓名：謝成露

班級：金融三班

學(xué)號：1501131076

《實踐論》心得體會

《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作，用來揭露黨內(nèi)的教條主義經(jīng)驗主義的錯誤。這次在讀完《實踐論》全文之后，我對唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的理解。

《實踐論》文題雖為“實踐”，但是其論述過程中卻始終離不開認(rèn)識，通過不斷闡述實踐與認(rèn)識的聯(lián)系，從而更能深刻的表達(dá)實踐，解釋實踐。毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了,通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理.從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界.實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度.這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀.文章闡述了實踐是尋求真知的唯一途徑，實踐是認(rèn)識的來源、動力、目標(biāo)和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。實踐論告訴我們認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識，不論對于自然界，對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展、由淺入深、由片面到更多方面。結(jié)合實踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。毛澤東運用馬克思主義的辯證唯物論的思想，對認(rèn)識論的相關(guān)的多個問題進(jìn)行了重新闡述，并且對“知”和“行”的辯證關(guān)系進(jìn)行重新的考察，有力的抨擊了黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，而且對傳統(tǒng)的知行觀進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)和理論的超越。它具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。

我們還應(yīng)該認(rèn)識到認(rèn)識的目的不是本身，而是運用于實踐，服務(wù)自己。我們在平時的生活和學(xué)習(xí)中，要善于觀察，懂得把握學(xué)習(xí)的技巧與規(guī)律，將其運用到真正的學(xué)習(xí)當(dāng)中，方可事半功倍，也在實踐中進(jìn)一步加深你的認(rèn)識，實踐與認(rèn)識相結(jié)合相互促進(jìn)。“知”與“行”二者的關(guān)系更加緊密。

再者關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，加強(qiáng)自己的能力，拓寬自己的知識面，才能在機(jī)會降臨之時，抓住機(jī)會，盡自己最大的努力去獲得進(jìn)一步的勝利。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”早在革命時期我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東就給我們就給了我們這樣一個深刻的真理。我們的生活就是這樣一個從實踐到認(rèn)識再到實踐的一個不斷往復(fù)的過程，在不斷實驗中不管加深對事物的認(rèn)識，全面的了解事物，做出最準(zhǔn)確的判斷。人們總是在一次次跌倒爬起的過程中學(xué)會掌握方向，學(xué)會屹立不倒。科學(xué)也總是在一次次探索之中認(rèn)識到事物的本質(zhì)。

實踐要注意總結(jié)，總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程.要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫.不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)實踐的結(jié)合點,在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展.為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實.這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實踐中運用,在實踐中檢驗,在實踐中發(fā)展.從而,形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán).實踐出真知，這是需要我們一直銘記在心里的話。作為現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生，我們更應(yīng)腳踏實地，不能“閉門造車”脫離實際，搞空想主義。親身實踐才能得到真實的，正確的感知，經(jīng)得住實踐的考驗，做到真正的知行一致。而以旁觀者的姿態(tài)是學(xué)習(xí)不到真正的知識的，以紙上談兵的方法展開工作最后只能以失敗結(jié)束。知行一致是送給我們每個人最好的忠告。

“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度.這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀.”這是正確的實踐觀。“自覺投身社會實踐中去”,相信這也是對于我們年輕人的一個要求,同時也是我們進(jìn)步的一個最好手段.所以,在實踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開始。