第一篇：《實踐論》讀書報告

《實踐論》讀書報告

一、作者簡介

毛澤東（1893.12.26-1976.9.9），字潤之，湖南湘潭人。詩人，政治家，軍事家，中國共產(chǎn)黨、中國人名解放軍主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。出生于農(nóng)民家庭的毛澤東，在辛亥革命爆發(fā)后在起義的新軍中當(dāng)兵，在五四運(yùn)動前后接受了馬克思主義。

二、創(chuàng)作背景

在中國共產(chǎn)黨內(nèi)部，有一部分同志奉行教條主義長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，沒有理解“馬克思主義思想不是教條而是行動的指南”這個真理，片面的理解馬克思主義，錯誤地指導(dǎo)中國革命事業(yè)。同時，與教條主義相對，還有一部分同志深陷于自己的革命經(jīng)驗不能自拔，僅僅關(guān)注自身的片斷的經(jīng)驗，而不了解理論指導(dǎo)對革命實踐行動的重大意義，不能宏觀把握革命進(jìn)程，雖然辛苦但只是盲目地工作。這兩種極端思想使得中國革命在1931~1934年受到重大損失。1935年1月，中共中央在遵義召開了政治局?jǐn)U大會議，批判了王明“左”傾錯誤，實際上確立了毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。但是，遵義會議畢竟是在紅軍長征過程中舉行的，只能對當(dāng)時最迫切軍事理論和黨中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的問題做出調(diào)整，而更深層次的問題——思想問題，還沒有得到全面而透徹地解決。

在國際上，當(dāng)時蘇聯(lián)的社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，蘇聯(lián)哲學(xué)界對德波林學(xué)派進(jìn)行了有力的批判，清除、割斷了黨內(nèi)教條主義者思想理論的國外根源。在國內(nèi)，紅軍長征勝利到達(dá)陜北，國共兩黨實現(xiàn)第二次合作，陜甘寧邊區(qū)干部、戰(zhàn)士學(xué)習(xí)哲學(xué)的熱潮。

1937年7月，毛澤東完成了《實踐論》的書寫，通過運(yùn)用馬克思主義原理

結(jié)合中國革命的實際，透徹論述了認(rèn)識與實踐的關(guān)系。它旨在糾正黨內(nèi)主觀主義，尤其是教條主義的錯誤。《實踐論》不僅是對“本世紀(jì)二十年代后期和三十年代前期在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中和我們黨內(nèi)生性的吧馬克思主義教條化，把國際共產(chǎn)主義決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化”的左傾教條主義在認(rèn)識論上的全面清算，也是毛澤東同志率領(lǐng)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，為抗日戰(zhàn)爭的勝利到來所做的理論準(zhǔn)備。

三、內(nèi)容理解

根據(jù)我的理解，文章可以分為三個大部分。

（一）全面論述辯證唯物主義中認(rèn)識與實踐的關(guān)系。

在舊唯物主義認(rèn)識論中，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，不了解革命的實踐批判活動的意義，認(rèn)為人直接可以認(rèn)識外物，而不需要進(jìn)行實踐探索。同時，把作為認(rèn)識主體的人看作生物學(xué)意義上抽象的人，而不是將人看作社會中的人，不理解人是生活實踐于具體歷史的社會關(guān)系中的人。舊唯物主義是形而上學(xué)的，不能將人認(rèn)識世界的過程辯證地體現(xiàn)出來，只是機(jī)械地被動地接受外來事物。

而在辯證唯物主義中，實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)。

第一，實踐是認(rèn)識的來源。首先，因為認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。正如《實踐論》中指出，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動。而認(rèn)識則需要依賴實踐，通過實踐才能逐漸地了解其他。其次，唯物辯證主義認(rèn)為，認(rèn)識是主觀對客觀的反映，而這種反映的前提是實踐。“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”。然后，只有通過客觀事物的改造實踐，才能暴露事物的內(nèi)在（非感性）

本質(zhì)，使我們了解客觀事物的規(guī)律性。通過人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動這一種形式，在各種形式的實踐中認(rèn)識世界，探索內(nèi)在規(guī)律。最后，只有通過實踐才能了解人與實踐客體的關(guān)系。在《實踐論》中，毛澤東賦予了人理性認(rèn)識世界的能力。毛澤東同志還指出實踐的范圍，除了生產(chǎn)實踐活動外，人的社會實踐不限于生活活動一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活以及政治生活等。而在這些斗爭中，階級歸屬和階級斗爭是最重要的。

第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，社會的需要、實踐的發(fā)展會不斷提出需要解決的新課題，推動人們從事新的探索，同時，人們正是在總結(jié)實踐提供的新經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，才能對新問題給予回答，形成新的理論。毛澤東寫到，熱門的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對社會方面都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。其次，實踐不斷地為人們的認(rèn)識發(fā)展創(chuàng)造和提供日益完備的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而大大地擴(kuò)大了人們的認(rèn)識范圍，改善了人們的感官，推動了人們的認(rèn)識和發(fā)展。在《實踐論》中，毛澤東指出人們對于歷史的理解在一段歷史時期內(nèi)會是片面的，因為生產(chǎn)規(guī)模對人們眼界的限制，還有剝削階級的偏見使得社會歷史發(fā)生歪曲。但隨著社會的發(fā)展，人們對歷史的認(rèn)識會得到改進(jìn)。然后，實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐愛你的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點。”最后，實踐是認(rèn)識的目的。理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。

對這一部分內(nèi)容存在的疑問：

第一，其關(guān)于實踐的定義非常廣泛，這就會引起可證偽程度的降低，也會導(dǎo)致牽強(qiáng)附會更加容易。第二，這部分對階級問題過于強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)在看來與當(dāng)時的

政治目的有關(guān)。人并不只是生活在階級生活中，將所有的思想都與階級掛鉤和顯然是不準(zhǔn)確的。第三，認(rèn)識的變化發(fā)展不僅僅只依賴實踐的變化，認(rèn)識不是亦步亦趨的。認(rèn)識按照自身的邏輯也會發(fā)展。

（二）闡述認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。

第一，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是人在實踐過程中獲得的關(guān)于事物現(xiàn)象方面，事物的片面，事物之間的外部聯(lián)系。而理性認(rèn)識在則是對事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。一方面，感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點，認(rèn)識開始于經(jīng)驗，這是認(rèn)識的唯物論。另一方面，認(rèn)識不能停留于感性認(rèn)識階段，感性認(rèn)識有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識，這是辯證法。感性認(rèn)識是可以上升為理性認(rèn)識的，這需要具備條件：第一，深入實踐，調(diào)查研究，獲得十分豐富和呵護(hù)時間的感性材料，是正確實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)；第二，運(yùn)用正確的思想方法，通過艱苦的腦力勞動，對材料進(jìn)行科學(xué)的分析，是實現(xiàn)從理性認(rèn)識到感性認(rèn)識的保證。

第二，從理性認(rèn)識回到實踐。首先，這是由馬克思主義哲學(xué)的特點所決定的，其次，從感性認(rèn)識得到的理性認(rèn)識，是否符合實際，是沒有完全解決的，也不能完全解決，實質(zhì)上還是一種假說。人的認(rèn)識運(yùn)動是基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的的辯證唯物主義的認(rèn)識運(yùn)動，是在實踐基礎(chǔ)上由低到高的發(fā)展。文中舉了很多例子，其中很多同志接受工作時表示不了解而不敢接受的例子，十分深刻。

這一部分在總結(jié)了其觀點之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經(jīng)驗論”的觀點。毛澤東在《實踐論》里論述的認(rèn)識論同時強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗認(rèn)識和理性對人的認(rèn)識的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識的過程。

（三）強(qiáng)調(diào)來利用認(rèn)識的能動作用改造世界。

第一，明確指出改造世界、改造社會是用馬列主義武裝起來的無產(chǎn)階級及其政黨的使命。第二，明確提出所謂改造世界的具體任務(wù)包括“改造客觀實踐也改造自己的主觀世界”。第三，提高改造自己和改造世界的自覺性，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想所必需。

總結(jié)起來，《實踐論》說出了人類認(rèn)識的大部分的事實，對認(rèn)識和實踐有深刻而清晰的揭示，對現(xiàn)實生活有很大的指導(dǎo)作用。但任何正確的理論、觀點都是有使用范圍的，這也是《實踐論》中的觀點。這就要求我們在生活實踐時，分清具體情況，投入運(yùn)用。

第二篇：實踐論 讀書報告

《實踐論》讀書報告

《實踐論》是一本歷史與哲學(xué)的完美結(jié)合，因為它不僅反映了當(dāng)時歷史革命所需要的思想支撐，而且還深刻的總結(jié)了實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。首先，根據(jù)歷史知識，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體，在革命中認(rèn)識到必須糾正黨內(nèi)右傾機(jī)會主義和“左傾”冒險主義錯誤以及中國革命形勢的巨大變化需要全黨在觀念上進(jìn)行一次大的轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，使之認(rèn)識到除了敵我實力懸殊外，黨內(nèi)路線錯誤也是讓外部敵對勢力得以成功的重要原因。王明的左傾教條主義，使中國革命幾近滅亡，雖然在遵義會議上糾正了王明的左傾錯誤，但是只是在軍事和中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)上做了變動，全黨需要對黨內(nèi)存在的種種問題從根本路線上進(jìn)行通盤的審視，而在1937年前后，中國的政治局勢正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時刻，開始由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變。面對著錯綜復(fù)雜、變化多端的國內(nèi)外各種矛盾，客觀形勢的發(fā)展，迫切要求黨內(nèi)有統(tǒng)一的認(rèn)識，對形勢作出科學(xué)的分析，制訂出正確的路線和策略。然而，黨內(nèi)的思想并不統(tǒng)一。關(guān)門主義（也就是宗派主義）、冒險主義以及作為它們共同思想基礎(chǔ)的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。這些問題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國革命就不能前進(jìn)一步。

這一切都催生了《實踐論》，毛澤東在此書里論述了實踐與認(rèn)識的關(guān)系，即行與知的關(guān)系。首先他肯定了唯物論不能脫離社會與歷史發(fā)展，應(yīng)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識主要地依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動，這樣人類才慢慢了解自然，得出經(jīng)驗，在延伸至規(guī)律，而且還一定程度上認(rèn)識到人與人之間的關(guān)系。然而認(rèn)得社會實踐除了生產(chǎn)活動室外，還有階級斗爭，政治活動，科學(xué)和藝術(shù)活動，所以人的認(rèn)識不僅包括物質(zhì)生活方面的，還包括政治，文化，科學(xué)等，其中各種形式的階級斗爭給予人的認(rèn)識以深刻的影響。在封建社會中，地主階級，官僚階級和農(nóng)民階級的斗爭就此起彼伏，例如陳勝吳廣起義就是一個典型的例子，政府對農(nóng)民的壓迫，沉重的賦稅，生活的困苦，逼農(nóng)民走上一條反政府的起義當(dāng)中，而且階級斗爭也是推動社會進(jìn)步的一大因素，無論是從奴隸社會到封建社會，再從封建社會到社會主義社會，都是通過階級斗爭的形式實現(xiàn)的。

人類社會的生產(chǎn)活動是不斷向前發(fā)展的，所以對其的了解也從低級到高級，有片面到全面，但是人類在很長的歷史時期內(nèi)，對社會的歷史只能限于片面的了解，那是因為剝削階級的壓迫和生產(chǎn)規(guī)模的狹小。直到工業(yè)化大發(fā)展的時候才有了馬克思主義，它給無產(chǎn)階級指明了發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方向，并且認(rèn)為實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是從認(rèn)識到實踐再從實踐到認(rèn)識是一種螺旋式的上升。我們?nèi)祟悘膶嵺`中獲得對某事物或某現(xiàn)象的認(rèn)識，這種認(rèn)識是從感性認(rèn)識再到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識階段只是對事物的印象認(rèn)識，只停留在事物的表象，所以我們這是對該事物的了解是片面的。想要達(dá)到理性認(rèn)識，必須進(jìn)行進(jìn)一步的了解，然后在把認(rèn)識抽象化，形成概念，這種概念是事物的內(nèi)在本質(zhì)，這時對事物的認(rèn)識已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，由表及里，有片面到全面。認(rèn)識的真正任務(wù)就在于經(jīng)過感覺而到達(dá)思維，到達(dá)逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)論理階段。

雖然認(rèn)識兩個的階段都各有不同，但是連個是密不可分，對任何事物的認(rèn)識都是感性和理性的結(jié)合。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的目的，他們二者是相互結(jié)合，因為感覺解決的是現(xiàn)象問題，理性是解決本質(zhì)問題，但是認(rèn)識是一個循環(huán)的過程，它要根據(jù)的物質(zhì)社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，所以認(rèn)識的步伐是永遠(yuǎn)不會停止，因為物質(zhì)世界時不斷運(yùn)動的。但是由于人的生命是有限的，不能事事都經(jīng)歷一遍，這是不實際的，但是人的認(rèn)識不僅來自直接的經(jīng)驗認(rèn)識，還可來自間接知識，如通過書本，網(wǎng)絡(luò)，即通過學(xué)習(xí)別人的認(rèn)識。這樣我們可以更快捷，更廣泛的認(rèn)識到世界。如果這些知識客觀反映了客觀事物，這就是可靠的。知識無非由直接和間接得到，但是實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識的來源，所以中國共產(chǎn)黨當(dāng)必須參加革命，在實踐中總結(jié)經(jīng)驗，才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出被列強(qiáng)侵略的境地。如果認(rèn)為認(rèn)識可以不經(jīng)過感性階段，那就成了唯心論者，因為其忽視了經(jīng)驗的的實在性，認(rèn)為感性的經(jīng)驗的不可靠，只有理性才可信，但這其實已經(jīng)自相矛盾了，因為沒有感性認(rèn)識，哪來的理性認(rèn)識呢？認(rèn)識是有一個過程，有表象到本質(zhì)的過程，其中表象就是感性認(rèn)識得來的。即使是間接認(rèn)識也是一樣，因為間接認(rèn)識只不過我們認(rèn)識的渠道是間接的，但是認(rèn)識的過程是一樣的。第一步是從實踐得到感覺，第二是進(jìn)一步實踐，把各種感覺倫理化，得到理性的認(rèn)識。這種認(rèn)識的深化——從感性階段到理性階段——就是認(rèn)識論的辯證法。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認(rèn)識的歷史性和辯證性。

但是認(rèn)識的運(yùn)動并沒有完，更重要是把這種對客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。實踐是認(rèn)識的源泉，實踐也是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是認(rèn)識最終是要回到實踐當(dāng)中，并指導(dǎo)實踐。因為認(rèn)識具有能動性，不僅表現(xiàn)在認(rèn)識從感性到理性的飛躍，而且還表現(xiàn)在把這種理性的認(rèn)識放回到世界的實踐中，指導(dǎo)生產(chǎn)實踐，革命階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去，其實這是檢驗和發(fā)展認(rèn)識的過程。因為我們對于一個事物的認(rèn)識我們要知道這是不是準(zhǔn)確的，必須去應(yīng)用，如果這種認(rèn)識可以指導(dǎo)我們在實踐中取得成功，那么我們就可以得出其真理性的結(jié)論，不過這種真理性不是永恒的，因為世界上是沒有置之四海而皆準(zhǔn)的真理，而且有些理論的真理性事不完全的，只有跟隨物質(zhì)世界的運(yùn)動不斷調(diào)整，才能隨著時代的進(jìn)步而進(jìn)步，所以保守派往往因為不能與時俱進(jìn)而被社會淘汰。就以明清時期的海禁和閉關(guān)鎖國，就是一種不愿接受先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，不能與時俱進(jìn)的很好表現(xiàn)，在我們自夸為天朝大國的時候，我們已經(jīng)開唄世界拋棄，逐漸落后于世界的潮流。

但是一般來說，人們的認(rèn)識是不能完全絲毫不變的是實現(xiàn)。因為在實踐過程有太多科學(xué)和技術(shù)條件上的限制，也受客觀過過程的發(fā)展及表現(xiàn)程度的限制，所以這回事我們的思想，理論和計劃的改變。這就需要人民的靈活和機(jī)動性，在必須的時候即使改變法案，已達(dá)到實踐的成功，就像2008年北京奧運(yùn)會，組委會設(shè)定了多個預(yù)備方案，就是以防萬一，如果遇到什么突發(fā)情況可以及時處理，保證奧運(yùn)會的順利舉行。

所謂實踐出真知，我們必須在實踐中尋找真理，并指導(dǎo)實踐。人類社會之所以會不斷進(jìn)步，是因為我們在實踐中得出了對物質(zhì)的世界的認(rèn)識，掌握自然和社會生產(chǎn)的規(guī)律，正確的認(rèn)識推動正確的實踐，這樣社會才會進(jìn)步，我們才會有現(xiàn)在的高科計和現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式，并使世界接軌，融會貫通。所謂幸福的生活是創(chuàng)造出來的，只有不斷的實踐，不斷的深化認(rèn)識，解決遇到的各種矛盾。矛盾的解決，才會有發(fā)展。矛盾是普遍存在的，我們必須承認(rèn)矛盾，分析矛盾，并具體分析矛盾，找出解決矛盾的正確方法。

《實踐論》的出現(xiàn)，不僅是哲學(xué)史上的一大成就，它繼承馬克思列寧主義，把馬克思主義中國化，對實踐做出了詳盡的解釋，并指導(dǎo)了中國革命，中國的現(xiàn)代化建設(shè)，對于各種社會活動有深遠(yuǎn)的影響，所以我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)《實踐論》，并把它貫徹到生活中去。

第三篇：實踐論讀書報告

《實踐論》讀書報告

《實踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識論的基本觀點。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對當(dāng)時黨內(nèi)教條主義和機(jī)會主義的錯誤，尤其是機(jī)會主義。而機(jī)會主義的錯誤是導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認(rèn)識論，但也有著重要的現(xiàn)實的目的。理論論述的同時有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實目的和現(xiàn)實意義是這篇文章的一大特點。

按照我的理解，《實踐論》這篇文章可以分為三大部分。第一部分論述了辯證唯物主義理解的實踐和認(rèn)識的關(guān)系。

首先，實踐是認(rèn)識的來源，實踐先于認(rèn)識，這是一種符合唯物主義的觀點。《實踐論》指出，在所有的實踐活動中，人的生產(chǎn)活動是人認(rèn)識的基本來源。人的活動首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過程中必然會與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生互動，在這個過程中人獲得了關(guān)于自然的認(rèn)識，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會的認(rèn)識。

在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點，毛澤東論及的人類獲得認(rèn)識的過程，其實就是人在與自然和社會的關(guān)聯(lián)和互動中實現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過實踐），事物充分的展開自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個過程中獲得對事物的認(rèn)識。在這個層面上這兩種觀點似乎是相同的。但毛澤東的認(rèn)識論由于堅持唯物主義的觀點，所以對認(rèn)識的過程的闡述更加的簡潔，賦予了人理性認(rèn)識世界的能力，賦予了人唯一主動的地位。

除了闡述生產(chǎn)實踐的重要地位外，毛澤東的《實踐論》也界定了“實踐”的范圍。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動中，階級歸屬和階級斗爭是最重要的。每個人的思想都有階級特征，階級斗爭給人的認(rèn)識以最深刻的影響。因為人的生產(chǎn)活動是有低級到高級發(fā)展的，所以主要來源于生產(chǎn)活動的人的認(rèn)識亦然。在馬克思主義之前，因為階級偏見和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對社會歷史的片面的認(rèn)識，這兩個因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對社會歷史全面科學(xué)的認(rèn)識，也就是馬克思主義科學(xué)。

對這一部分的內(nèi)容存在的疑問：第一，其關(guān)于實踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會導(dǎo)致牽強(qiáng)附會更加容易。無論實踐是不是產(chǎn)生某種認(rèn)識的主要原因，都可以在太寬廣的實踐的定義中找到一種可以解釋這種認(rèn)識產(chǎn)生的實踐，然而這種牽強(qiáng)附會對于發(fā)現(xiàn)真相是沒有意義的。

第二，這部分對階級和階級斗爭地位的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)在看來是與當(dāng)時的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級中生活，人的現(xiàn)實生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛吃雞肉這種愛好，很難說是男生這個因素導(dǎo)致的還是北方人這個因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級掛鉤是牽強(qiáng)的，現(xiàn)在社會中所謂無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)本身對于社會的作用也已經(jīng)大大降低，思想和認(rèn)識的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級”和“階級斗爭”的概念是時代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來說已經(jīng)不是一個解釋事實的很好的概念了。

第三，對于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低（認(rèn)為是片面的），雖然是可以自圓其說之舉，但總有循環(huán)論證和為政治目的綁架之嫌。

第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對社會和人的認(rèn)識的發(fā)展這一過程。生產(chǎn)活動通過生產(chǎn)關(guān)系來產(chǎn)生人對社會方面的認(rèn)識，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會的認(rèn)識，或者說除了自然認(rèn)識之外所有的認(rèn)識，其產(chǎn)生以后就會有自身的傳承和演變，即使這個因素不能說是認(rèn)識發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。

還有一個問題是，認(rèn)識的變化發(fā)展只能依賴于實踐的變化嗎？認(rèn)識只能亦步亦趨的跟在實踐之后嗎？認(rèn)識，尤其是理性的抽象的認(rèn)識，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨(dú)立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實踐的發(fā)展。認(rèn)識按照自身的邏輯未必不能夠超越實踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認(rèn)識本身也是在指引這實踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國等國家現(xiàn)代政治制度的實踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來的。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識是在當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴(kuò)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實踐的。我承認(rèn)啟蒙思想的創(chuàng)見確實是一種當(dāng)時的社會現(xiàn)實的互動，是對社會問題、社會危機(jī)的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認(rèn)識自我反思自我運(yùn)動的結(jié)果，而且，此后的政治實踐是在這些思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個制度的創(chuàng)制上，也可說是人的認(rèn)識的自我發(fā)展是主要的因素。

接下來，毛澤東論述了實踐才是人們對外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中檢驗錯誤、認(rèn)識錯誤，從而按照實踐的結(jié)果不斷的糾正錯誤，以致得到正確的認(rèn)識。這簡潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實生活中很大一部分認(rèn)識過程的實質(zhì)，對我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開放的實踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點和態(tài)度的強(qiáng)大力量。

第二部分，闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程。

人的認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，由低級向高級發(fā)展的過程。人對事物認(rèn)識的第一階段是對事物的現(xiàn)象方面的認(rèn)識，看到的是各個事物的片面，各個事物之間的外部聯(lián)系。第二個階段，人在這種感性的直觀的認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認(rèn)識達(dá)到了較高的階段。人的認(rèn)識運(yùn)動是基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認(rèn)識運(yùn)動，是在實踐基礎(chǔ)上由低級向高級發(fā)展的。文中列舉了無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識的例子、中國人民對帝國主義認(rèn)識的的例子和戰(zhàn)爭（指揮作戰(zhàn)的實踐和經(jīng)驗）的例子以及很多同志接受工作時表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個例子的分析是非常深刻的，而且針對的都是當(dāng)時的現(xiàn)實情況，對現(xiàn)實有著非常重要的指導(dǎo)作用。

該部分還闡述了人的認(rèn)識的兩種不同類型，即直接認(rèn)識（來源于自身的實踐）和間接認(rèn)識（來源于他人的實踐）。這一部分在總結(jié)了其觀點之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經(jīng)驗論”的的觀點。唯理論只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的。經(jīng)驗論認(rèn)為以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的。這兩種正好相反的觀點都只是說明了認(rèn)識過程的一個階段，而毛澤東在《實踐論》里論述的認(rèn)識論同時強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗認(rèn)識和理性對人的認(rèn)識的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識的過程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認(rèn)識最后是正確的，那必須是認(rèn)識的材料（經(jīng)驗得到的）和認(rèn)識的過程（理性推理）都是正確的。

第三部分，強(qiáng)調(diào)利用認(rèn)識的能動作用改造世界。

認(rèn)識的能動的作用包括兩個飛躍。第一個飛躍是由感性認(rèn)識到理論的過程，也就是通過經(jīng)驗的感性的材料得到理性認(rèn)識的過程；第二個飛躍是以理性的認(rèn)識來指導(dǎo)實踐的發(fā)展，即由理性認(rèn)識再到實踐的過程。第二個飛躍是第一個飛躍的延續(xù)，可以驗證第一個飛躍是否是正確的。實踐才是檢驗真理性認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在認(rèn)識與實踐的多次反復(fù)運(yùn)動中才能到達(dá)正確的認(rèn)識。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性的特點。這是由于現(xiàn)實中客觀情況是不斷變化的，因此基于實踐的認(rèn)識也必然隨著不斷發(fā)生變化。因為實踐是無限的，所以認(rèn)識也是無限的。

通過最后一點，毛澤東批評了當(dāng)時的頑固派、右傾機(jī)會主義者和左傾冒險主義者。前者的錯誤在于沒有認(rèn)識到認(rèn)識是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識落后于實踐的變化；后者的錯誤在于認(rèn)識超越了現(xiàn)實情況的限制。這兩種情況都是沒有遵循認(rèn)識緊隨客觀現(xiàn)實的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。

這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識都是有前提條件的，是與當(dāng)時的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒有盡頭的。辯證唯物主義的認(rèn)識論是知行統(tǒng)一觀，反對將實踐和認(rèn)識的分離。

總結(jié)起來，我的感想是，毛澤東的《實踐論》說出了人類認(rèn)識的大部分的事實，對認(rèn)識與實踐的關(guān)系有著深刻而清晰的揭示（這兩者通常是不可兼得的），對現(xiàn)實生活有著非常大的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實踐論》中的觀點。因此深刻的理解《實踐論》的觀點在解釋哪些認(rèn)識時是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強(qiáng)的甚至是錯誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點才能算真正的理解了《實踐論》。然而我到現(xiàn)在為止還沒有完全弄清楚這個問題，這也是需要在以后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力的。

第四篇：實踐論讀書報告

《實踐論》讀書報告

羅倩 歷史學(xué)系 學(xué)號11326033 “《實踐論》”是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時所用《辯證法唯物論(講授提綱)》的部分章節(jié)。《實踐論》是講授提綱的第二章第十一節(jié)，是7月份講授的。其在抗大講完之后，由八路軍總政治部將整個講課提綱進(jìn)行了整理，經(jīng)毛澤東同意，以《辯證法唯物論講授提綱》形式印發(fā)。目前保存最早的是1937年9月的油印本。“實踐論”部分結(jié)構(gòu)內(nèi)容較為完整，基本上形成獨(dú)立論文，因而又以單行本形式油印出版，在1949年全國解放前就已經(jīng)廣泛流傳。新中國成立以后，“實踐論”經(jīng)毛澤東本人親自修改后重新發(fā)表。《實踐論》發(fā)表在1950年12月29日的《人民日報》上，收于《毛澤東選集》第一卷中。這篇文章至今對中國社會的發(fā)展仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。文章中看似是他在闡述馬克思主義中的認(rèn)識與實踐的關(guān)系，實為他自己對其的理解，在為中國革命鋪磚。

為什么此思想產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代？這并非偶然，其產(chǎn)生有深刻的歷史背景。中國共產(chǎn)黨是在俄國十月革命的影響下成立起來的，成立伊始既投入了反對帝國主義、反對封建軍閥統(tǒng)治的民族民主主義革命運(yùn)動，在艱苦的革命斗爭環(huán)境下表現(xiàn)出來了卓絕的英勇奮斗精神和大無畏的犧牲精神。但是，由于中國共產(chǎn)黨處于幼年時期，既無充分的理論準(zhǔn)備，又無革命斗爭的實踐經(jīng)驗，對中國革命的許多基本問題缺乏正確的認(rèn)識，而且對于革命斗爭中敵我友諸多方面錯綜復(fù)雜的關(guān)系及撲朔迷離的變化勢態(tài)也缺乏正確的策略和應(yīng)變能力。特別是第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后期出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義和第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期出現(xiàn)的以王明為代表的左傾教條主義，給中國革命帶來了慘重的損失。而且在1937年，日本發(fā)動盧溝橋事變，全面侵華開始。此時嚴(yán)重的民族危機(jī)開始強(qiáng)烈要求黨內(nèi)具有統(tǒng)一的認(rèn)識，如果沒有人站出來對形勢作出科學(xué)的分析，制訂出正確的路線和策略，中國革命抗日的道路就會走的異常艱難。恰好時逢(延安)抗大正準(zhǔn)備辦一個青年干部培訓(xùn)班，培訓(xùn)他們準(zhǔn)備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，班上需要作關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)的講演。在黨中央的堅持要求下，毛主席成為了那位講演者。他騰出時間來收集材料，比較集中地對中國革命的歷史經(jīng)驗進(jìn)行深入的理論思考和理論概括，用幾個星期時間寫了一些簡明而基本的講義，《實踐論》就是這些講義中的一篇。

再關(guān)于實踐論的思想來源，第一馬列著作無疑是其實踐論的直接來源。關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》毛主席可是在黨成立前就已經(jīng)孜孜不倦的讀過好多遍的。后來在引導(dǎo)中國革命的同時，雖得到相關(guān)且準(zhǔn)確的譯作并不容易，但只要有機(jī)會，毛主席就會認(rèn)真閱讀反復(fù)揣摩。中央紅軍到達(dá)陜北后，特別是在1936到1937年期間，國民黨西北軍剿共態(tài)度不積極，陜北局勢相對穩(wěn)定，國內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經(jīng)能傳送到根據(jù)地。而且又有西安事變的發(fā)生，使國內(nèi)矛盾開始讓位于民族矛盾，此時的毛主席就在忙里偷閑，不分晝夜地發(fā)奮研讀了不少西方哲學(xué)著作尤其是馬克思主義的哲學(xué)書籍。《實踐論》中直接用了馬列著作的九條引文，從馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，從列寧的《怎么辦?》，從斯大林的《論列寧主義基礎(chǔ)》中各引用了一條。從列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》、《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》中各引用了三條，這些引文主要是馬克思、列寧、斯大林關(guān)于人的認(rèn)識來源、發(fā)展過程、真理的兩重性和檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的論述，既強(qiáng)調(diào)了實踐在認(rèn)識過程中的首要地位和重要作用，又強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識發(fā)展過程的辯證法。其次中國傳統(tǒng)哲學(xué)也是“實踐論”的思想來源。毛主席熟讀中國古代著作這是眾所皆知的事情，現(xiàn)在在毛主席故居韶山的床頭都還擺著翻爛的二十四史。且在實踐論中所說到的“秀才不出門，全知天下事”直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系，同時也反對了中國原本的樸素的唯心主義思想。毛主席本人也說過:“關(guān)于從實踐到感性(認(rèn)識)，再從感性(認(rèn)識)到理性(認(rèn)識)的飛躍的道理??中國古人也沒有講清楚。老子、莊子沒有講清楚。墨子講了些認(rèn)識方面的問題，也沒有講清楚。張載、李卓吾、王船山、譚嗣同都沒有講清楚。”中國傳統(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)識論的問題，特別是知行關(guān)系的問題，只有到了《實踐論》才講清楚了。

具體談到這篇著作，就像在發(fā)表“兩論”時的題解中就明確指出的一樣：“毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。”文中嘗試從哲學(xué)理論的高度批判錯誤路線的世界觀，批判教條主義、主觀主義的思想方法，用馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的基本觀點教育黨員，提高全黨的理論認(rèn)識及運(yùn)用馬克思主義普遍真理指導(dǎo)中國革命實際的工作水平。毛主席做到了這一點。

開篇毛主席就強(qiáng)調(diào)馬克思的認(rèn)識論是來源于實踐這一重要觀點。提到在無階級到有階級社會里，實踐活動都是產(chǎn)生認(rèn)識的根本，且隨著社會的變化，人們的認(rèn)識也在由低級向高級轉(zhuǎn)變。毛主席在這里強(qiáng)調(diào)了階級性。文中說“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。”我對此觀點有不同的看法，我認(rèn)為實踐性應(yīng)該置于首位的，因為對于認(rèn)識論來說，實踐是第一重要的。另對于階級性，我的理解是不同階級的實踐和理論是不同的，資本家是攫取剩余價值的實踐和理論，無產(chǎn)階級是反抗剝削的實踐和理論，作為階級而言，他們是沒有共同的實踐和理論的。這樣就理解卻能明白是為什么毛主席把階級性放在第一位。這是我產(chǎn)生困惑的一點。

接著，說到認(rèn)識怎樣從實踐中產(chǎn)生時，毛主席闡述了認(rèn)識的階段性：感覺印象階段和判斷推理階段，即理性思考階段。從感性到理性，這是一個認(rèn)識的發(fā)展過程，而且這個來源分為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗才是真正促成認(rèn)識進(jìn)步的。間接經(jīng)驗是沒有根的浮萍。這部分還誕生了毛主席的一句名言“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”這句話還曾用在了高中課本實踐與認(rèn)識一章的引言部分中。這里，毛主席這番理論的提出是在于整頓黨內(nèi)的懶惰萎靡之風(fēng)，倡導(dǎo)大家都親身參與革命之中，打有把握之戰(zhàn)。對于我們找工作也是一樣，找到一份工作，我們認(rèn)認(rèn)真真兢兢業(yè)業(yè)終究會發(fā)現(xiàn)它的美。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），時常是不能安分的工作下去，也不能交出滿意的工作答卷。緊接著，毛主席談到了影響認(rèn)識的實踐工作上去，認(rèn)為實踐的改變是有客觀規(guī)律性的，我們掌握了這種客觀規(guī)律性就可以去能動的改造世界。世界在變化，我們現(xiàn)在所追求到的真理并不是永恒的真理，我們不能守著這些理論一成不變，我們要去思考要去不斷實踐方能更加精確。后面的篇章有提到思想落后于現(xiàn)實，要求我們努力改造自己的思想做到與時俱進(jìn)，也有對左翼和唯心主義和機(jī)械唯物主義的批判，對于人們?nèi)罕姌淞⒄_的思想觀有其作用。最終，毛主席說到正確的認(rèn)識和改造世界的責(zé)任已經(jīng)落在了無產(chǎn)階級及其政黨上。這是毛主席寫這篇文章的最終目的，呼吁無產(chǎn)階級革命。

《實踐論》一文深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。它用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結(jié)合的觀點，為延安整風(fēng)運(yùn)動作了理論準(zhǔn)備，為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

第五篇：實踐論讀書報告

實踐論讀書報告

《實踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識論的基本觀點。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對當(dāng)時黨內(nèi)教條主義和機(jī)會主義的錯誤，尤其是機(jī)會主義。而機(jī)會主義的錯誤是導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認(rèn)識論，但也有著重要的現(xiàn)實的目的。理論論述的同時有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實目的和現(xiàn)實意義是這篇文章的一大特點。

按照我的理解，《實踐論》這篇文章可以分為三大部分。

第一部分論述了辯證唯物主義理解的實踐和認(rèn)識的關(guān)系。

首先，實踐是認(rèn)識的來源，實踐先于認(rèn)識，這是一種符合唯物主義的觀點。《實踐論》指出，在所有的實踐活動中，人的生產(chǎn)活動是人認(rèn)識的基本來源。人的活動首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過程中必然會與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生

互動，在這個過程中人獲得了關(guān)于自然的認(rèn)識，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會的認(rèn)識。

在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點，毛澤東論及的人類獲得認(rèn)識的過程，其實就是人在與自然和社會的關(guān)聯(lián)和互動中實現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中(通過實踐)，事物充分的展開自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個過程中獲得對事物的認(rèn)識。在這個層面上這兩種觀點似乎是相同的。但毛澤東的認(rèn)識論由于堅持唯物主義的觀點，所以對認(rèn)識的過程的闡述更加的簡潔，賦予了人理性認(rèn)識世界的能力，賦予了人唯一主動的地位。

除了闡述生產(chǎn)實踐的重要地位外，毛澤東的《實踐論》也界定了“實踐”的范圍。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動中，階級歸屬和階級斗爭是最重要的。每個人的思想都有階級特征，階級斗爭給人的認(rèn)識以最深刻的影響。因為人的生產(chǎn)活動是有低級到高級發(fā)展的，所以主要來源于生產(chǎn)活動的人的認(rèn)識亦然。在馬克思主義之前，因為階級偏見和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對社會歷史的片面的認(rèn)識，這兩個因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對社會歷史全面科學(xué)的認(rèn)識，也就是馬克思主義科學(xué)。

對這一部分的內(nèi)容存在的疑問:第一，其關(guān)于實踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會導(dǎo)致牽強(qiáng)附會更加容易。無論實踐是不是產(chǎn)生某種認(rèn)識的主要原因，都可以在太寬廣的實踐的定義中找到一種可以解釋這種認(rèn)識產(chǎn)生的實踐，然而這種牽強(qiáng)附會對于發(fā)現(xiàn)真相是沒有意義的。

第二，這部分對階級和階級斗爭地位的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)在看來是與當(dāng)時的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級中生活，人的現(xiàn)實生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛吃雞肉這種愛好，很難說是男生這個因素導(dǎo)致的還是北方人這個因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級掛鉤是牽強(qiáng)的，現(xiàn)在社會中所謂無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)本身對于社會的作用也已經(jīng)大

大降低，思想和認(rèn)識的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級”和“階級斗爭”的概念是時代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來說已經(jīng)不是一個解釋事實的很好的概念了。

第三，對于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低(認(rèn)為是片面的)，雖然是可以自圓其說之舉，但總有循環(huán)論證和為政治

目的綁架之嫌。

第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對社會和人的認(rèn)識的發(fā)展這一過程。生產(chǎn)活動通過生產(chǎn)關(guān)系來產(chǎn)生人對社會方面的認(rèn)識，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會的認(rèn)識，或者說除了自然認(rèn)識之外所有的認(rèn)識，其產(chǎn)生以后就會有自身的傳承和演變，即使這個因素不能說是認(rèn)識發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。

還有一個問題是，認(rèn)識的變化發(fā)展只能依賴于實踐的變化嗎,認(rèn)識只能亦步亦趨的跟在實踐之后嗎,認(rèn)識，尤其是理性的抽象的認(rèn)識，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨(dú)立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實踐的發(fā)展。認(rèn)識按照自身的邏輯未必不能夠超越實踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認(rèn)識本身也是在指引這實踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國等國家現(xiàn)代政治制度的實踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來的。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識是在當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴(kuò)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實踐的。我承認(rèn)啟蒙思想的創(chuàng)見確實是一種當(dāng)時的社會現(xiàn)實的互動，是對社會問題、社會危機(jī)的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。

但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認(rèn)識自我反思自我運(yùn)動的結(jié)果，而且，此后的政治實踐是在這些思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個制度的創(chuàng)制上，也可說是人的認(rèn)識的自我發(fā)展是主要的因素。

接下來，毛澤東論述了實踐才是人們對外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中檢驗錯誤、認(rèn)識錯誤，從而按照實踐的結(jié)果不斷的糾正錯誤，以致得到正確的認(rèn)識。這簡潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實生活中很大一部分認(rèn)識過程的實質(zhì)，對我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開放的實踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點和態(tài)度的強(qiáng)大力量。

第二部分，闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程。

人的認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，由低級向高級發(fā)展的過程。人對事物認(rèn)識的第一階段是對事物的現(xiàn)象方面的認(rèn)識，看到的是各個事物的片面，各個事物之間的外部聯(lián)系。第二個階段，人在這種感性的直觀的認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認(rèn)識達(dá)到了較高的階段。人的認(rèn)識運(yùn)動是基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認(rèn)識運(yùn)動，是在實踐基礎(chǔ)上由低級向高級發(fā)展的。文中列舉了無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識的例子、中國人民對帝國主義認(rèn)識的的例子和戰(zhàn)爭(指揮作戰(zhàn)的實踐和經(jīng)驗)的例子以及很多同志接受工作時表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個例子的分析是非常深刻的，而且針對的都是當(dāng)時的現(xiàn)實情況，對現(xiàn)實有著非常重要的指導(dǎo)作用。

該部分還闡述了人的認(rèn)識的兩種不同類型，即直接認(rèn)識(來源于自身的實踐)和間接認(rèn)識(來源于他人的實踐)。

這一部分在總結(jié)了其觀點之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經(jīng)驗論”的的觀點。唯理論只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的。經(jīng)驗論認(rèn)為以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的。這兩種正好相反的觀點都只是說明了認(rèn)識過程的一個階段，而毛澤東在《實踐論》里論述的認(rèn)識論同時強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗認(rèn)識和理性對人的認(rèn)識的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識的過程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認(rèn)識最后是正確的，那必須是認(rèn)識的材料(經(jīng)驗得到的)和認(rèn)識的過程(理性推理)都是正確的。

第三部分，強(qiáng)調(diào)利用認(rèn)識的能動作用改造世界。

認(rèn)識的能動的作用包括兩個飛躍。第一個飛躍是由感性認(rèn)識到理論的過程，也就是通過經(jīng)驗的感性的材料得到理性認(rèn)識的過程;第二個飛躍是以理性的認(rèn)識來指導(dǎo)實踐的發(fā)展，即由理性認(rèn)識再到實踐的過程。第二個飛躍是第一個飛躍的延續(xù)，可以驗證第一個飛躍是否是正確的。實踐才是檢驗真理性認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在認(rèn)識與實踐的多次反復(fù)運(yùn)動中才能到達(dá)正確的認(rèn)識。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性的特點。這是由于現(xiàn)實中客觀情況是不斷變化的，因此基于實踐的認(rèn)識也必然隨著不斷發(fā)生變化。因為實踐是無限的，所以認(rèn)識也是無限的。

通過最后一點，毛澤東批評了當(dāng)時的頑固派、右傾機(jī)會主義者和左傾冒險主義者。前者的錯誤在于沒有認(rèn)識到認(rèn)識是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識落后于實踐的變化;后者的錯誤在于認(rèn)識超越了現(xiàn)實情況的限制。這兩種情況都是沒有遵循認(rèn)識緊隨客觀現(xiàn)實的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。

這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識都是有前提條件的，是與當(dāng)時的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒有盡頭的。辯證唯物主義的認(rèn)識論是知行統(tǒng)一觀，反對將實踐和認(rèn)識的分離。

總結(jié)起來，我的感想是，毛澤東的《實踐論》說出了人類認(rèn)識的大部分的事實，對認(rèn)識與實踐的關(guān)系有著深刻而清晰的揭示(這兩者通常是不可兼得的)，對現(xiàn)實生活有著非常大的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實踐論》中的觀點。因此深刻的理解《實踐論》的觀點在解釋哪些認(rèn)識時是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強(qiáng)的甚至是錯誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點才能算真正的理解了《實踐論》。然而我到現(xiàn)在為止還沒有完全弄清楚這個問題，這也是需要在以后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力的。

第二篇實踐論讀書筆記

《實踐論》是毛澤東同志從認(rèn)識論這個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出的哲學(xué)總結(jié)，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。通篇讀了這篇文章，感覺受益匪淺，雖然這是一篇寫于抗日戰(zhàn)爭時期的文章，其時正處于中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗主義兩種非常不好的思想，嚴(yán)重妨礙著中國革命的發(fā)展，毛澤東同志正式發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的嚴(yán)重后果，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，推動中國革命的發(fā)展，于是就寫了這篇著名的文章，但其里面蘊(yùn)藏的理性的真實的哲學(xué)光芒，一直指引著我們乃至整個國家的發(fā)展，通篇讀了這篇文章，發(fā)現(xiàn)通篇都在講述這個道理:“實踐是尋求真知的唯一途徑”、“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)”。

《實踐論》告訴我們認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗，另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。認(rèn)識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。這時認(rèn)識還沒完，人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。

辨證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過:“實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”鄧小平同志曾經(jīng)也說過“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。因此，不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運(yùn)用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們在做錯了一件事時，須知道每一件事發(fā)生的環(huán)境不一樣，事物發(fā)展都有因果關(guān)系，有時候不同的“因”會產(chǎn)生相同的“果”，如果不能很好的明白這件事具體發(fā)生的原因，看清這件事發(fā)生的本質(zhì)，而只是簡簡單單的作表面處理，是無法收到很好的效果的。

實踐需要時常總結(jié)。總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。企業(yè)要發(fā)展，公司要發(fā)展，學(xué)業(yè)要進(jìn)步，要能與時俱進(jìn)，經(jīng)久不衰，必須將實踐與理論充分結(jié)合，只有這樣企業(yè)才能常青，公司才能進(jìn)步，學(xué)識才能發(fā)展。

總之，讀了《實踐論》之后，我受到了文章的感染，所以寫下了這篇讀后感。無論是現(xiàn)在還是未來，無論在哪里，我們都應(yīng)盡量營造一個實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持勇于創(chuàng)新～