第一篇：《實踐論》、《矛盾論》讀書心得

《實踐論》讀書心得

《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。寫成于1937年 7月。由于中國共產黨內的教條主義和經驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大。《實踐論》就是作者為著用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學講授哲學時的講義中的一部分。

《實踐論》以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學和藝術活動等多種形式,其中階級斗爭給人的認識發展以深刻的影響;實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。

《實踐論》具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。它強調指出，人的認識過程反復經過這兩次飛躍，對于某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。他指出,在絕對的總的宇宙發展過程中,各個具體過程的發展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調,客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。作者特別強調主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統一。

《實踐論》闡明了人類認識的過程是一個矛盾不斷產生、又不斷解決的無限辯證發展的過程；論述和發展了認識領域中的量變質變規律；論證了理論在一定條件下的決定作用。

《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。它用科學的認識論武裝了中國共產黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結合的觀點，為延安整風運動作了理論準備，為中國共產黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。

《實踐論》提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界。為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。

對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。具體的操作過程可以是：

1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。

2)觀察事物的內在特性：探尋事物內在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。

3）觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。

4）觀察手段：從一切可以獲得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態度，忽略原作者所有帶有推斷性、結論性或感性化的描述。

5)觀察事物內在聯系：描述事物內部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。6)觀察事物外在聯系：描述事物與周邊相關的聯系：是如何區別與聯系的，整體與局部是如何互動的。

7)技術方法：矩陣法，關系圖，時間軸。

8)大膽假設，小心求證，循環反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發展的規律，對事物的發展做出合理預測。

《矛盾論》讀書心得

《矛盾論》是毛澤東哲學代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發揮了對立統一規律是辯證法的實質和核心的思想。

《矛盾論》具體包括以下幾個方面：①從宇宙觀的高度，發揮了列寧關于兩種發展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學的基本特征，而且指出形而上學是簡單地從事物外部去找發展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內部矛盾引起發展的學說。書中還闡明了內因和外因的辯證關系，指出外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。②全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，其二是指每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。該書從 5個方面系統地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系，二者相互區別、相互聯結又相互轉化。并提出了“共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。③論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認為矛盾發展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據，規定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉化的根據和條件。④具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關系。認為對立的統一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。⑤分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉化。

《矛盾論》是馬克思主義哲學史上系統地闡述對立統一規律的哲學專著，其論述緊密結合中國革命的實踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產黨的思想路線奠定了哲學基礎，豐富和發展了馬克思主義。總的來說事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時候，斗爭的表現更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別；當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別。否則就要犯錯誤。如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業的那些教條主義的思想；也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結論。

第二篇：《實踐論》、《矛盾論》讀書心得最終版

《實踐論》讀書心得

《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。寫成于1937年 7月。由于中國共產黨內的教條主義和經驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大。毛澤東之所以以“實踐論”為題闡述認識論問題，有理論和現實兩方面的原因：一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征。二是黨內存在的“左”傾主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實針對性。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學講授哲學時的講義中的一部分。

通篇讀了這篇文章，發現通篇都在講述這個道理：“實踐是尋求真知的唯一途徑”、“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準”。

《實踐論》以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學和藝術活動等多種形式,其中階級斗爭給人的認識發展以深刻的影響;實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。

《實踐論》具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。它強調指出，人的認識過程反復經過這兩次飛躍，對于某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。他指出,在絕對的總的宇宙發展過程中,各個具體過程的發展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調,客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。作者特別強調主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統一。

《實踐論》闡明了人類認識的過程是一個矛盾不斷產生、又不斷解決的無限辯證發展的過程；論述和發展了認識領域中的量變質變規律；論證了理論在一定條件下的決定作用。但是堅持實踐才是檢驗真理的唯一標準。我們在做錯了一件事時，須知道每一件事發生的環境不一樣，事物發展都有因果關系，有時候不同的“因”會產生相同的“果”，如果不能很好的明白這件事具體發生的原因，看清這件事發生的本質，而只是簡簡單單的作表面處理，是無法收到很好的效果的。當然實踐需要時常總結。總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。企業要發展，公司要發展，學業要進步，要能與時俱進，經久不衰，必須將實踐與理論充分結合，只有這樣企業才能常青，公司才能進步，學識才能發展。

《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。它用科學的認識論武裝了中國共產黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結合的觀點，為延安整風運動作了理論準備，為中國共產黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。《實踐論》提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界。為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加 2 深對事物的認識。對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結論。具體的操作過程包括：觀察事物的外在特性、觀察事物的內在特性、觀察事物的變化過程、觀察手段、觀察事物內在聯系、觀察事物外在聯系、技術方法、大膽假設。

《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。實踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當代大學生以重要啟示和指導。在學習上，要多動腦勤動手，比如我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，才會知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經得住實踐的考驗，做到知行一致。以旁觀者的心態，是不能學到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結局。知行一致，需要實踐先行。

《實踐論》還說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

關于正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。

關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

“理性認識依賴于感性認識。在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。”感覺是對現象問題的解決，理論是對本質問題的解決，兩者都離不開實踐。簡言之，感性是認識的初級階段，理性是認識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎。沒有感性的直接觀念，就沒有進一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關閉通達真理的大門。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

《實踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠是我們黨的思想路線的理論基礎，永遠是照耀我們事業前進的光輝理論燈塔。認識事物，就必須接觸事物，對現實客觀事物的把握，就要用現實客觀的方法。在解決感覺的真實性方面，在解決理論的真理性方面。

《矛盾論》讀書心得

《矛盾論》是毛澤東哲學代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發揮了對立統一規律是辯證法的實質和核心的思想。

《矛盾論》具體包括以下幾個方面：①從宇宙觀的高度，發揮了列寧關于兩種發展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學的基本特征，而且指出形而上學是簡單地從事物外部去找發展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內部矛盾引起發展的學說。書中還闡明了內因和外因的辯證關系，指出外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。②全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，其二是指每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。該書從 5個方面系統地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系，二者相互區別、相互聯結又相互轉化。并提出了“共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。③論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認為矛盾發展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據，規定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找 出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉化的根據和條件。④具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關系。認為對立的統一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。⑤分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉化。

毛澤東在文章最后以精辟的筆調對全文的主要觀點進行了總結，他強調，事物矛盾的法則就是對立統一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有特點，這是矛盾的特殊性和相對性。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實事求是的科學精神，全面系統深刻論述了具體問題具體分析的哲學意義，是毛澤東哲學思想的經典文獻。《矛盾論》從辯證法角度對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標志。

《矛盾論》是馬克思主義哲學史上系統地闡述對立統一規律的哲學專著，其論述緊密結合中國革命的實踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產黨的思想路線奠定了哲學基礎，豐富和發展了馬克思主義。

總的來說事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時候，斗爭的表現更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別；當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同 6 的斗爭形式的區別。否則就要犯錯誤。如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業的那些教條主義的思想；也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結論。

以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學思想，是促使我世界觀轉變的催化劑。

在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現實中的一些丑惡現象。我只知道依靠個人奮斗、掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地、作一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學思想，使我的認識升華了。我感到，要改造現實，不能光靠個人的努力，還要團結周圍的人，所有的中國人一起來努力。作為一名中國共產黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認識中國革命的歷史和現狀，在實踐中科學分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發展進而為社會發展作出更多的貢獻。

在整本書里，我最感興趣的就是矛盾的同一性和斗爭性、矛盾的普遍性和特殊性之間的關系問題。

事物的矛盾為何能推動事物的運動、發展、變化呢？這是因為事物矛盾著的各方面既互相對立，又互相統一；既互相斗爭，又互相聯結。?一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展。?

矛盾各方面的相互對立、排斥、否定，就是矛盾的斗爭性，它普遍地無條件地貫串于失誤過程的始終，并使一過程向著他過程轉化，?矛盾斗爭性是無條件的、絕對的。?矛盾斗爭性是矛盾的共性、普遍性。當唯物辯證法說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，是矛盾的共性、普遍性時，這是指矛盾斗爭性的抽象方面，即強調一切矛盾各方都互相排斥、互相對立、互相否定的一般性方面，而不是指矛盾斗爭的具體性、特殊性、個性方面。就具體事務的矛盾斗爭情形來說，它是有條件的、相對的、暫時的。

矛盾雙方的統一、聯結，就是矛盾的同一性。《矛盾論》指出，矛盾的同一性有兩方面意義。同一性的第一種含義，就是指矛盾雙方互為存在的條件，矛盾 7 的每一方都依賴于對方而存在，失去一方，另一方即不能存在。這就是說明，凡矛盾都不可能是單方面的，而是多方面的。同一性的第二種意義，就是指矛盾雙方的互相轉化、互相滲透。?事物內部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著和自己相反的方面轉化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。?總之，?一切矛盾著的東西，互相聯系著，不但在一定條件之下同處于一個統一體中，而且在一定條件之下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。?矛盾的同一性有沒有統一的、根本的意義呢？我們可以把?互相聯系?或?互相聯結?看作是矛盾聯系、聯結的不同表現。《矛盾論》指出：矛盾的同一性是有條件的、相對的。?矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下，缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。? ?一定的必要的條件具備了，事物發展的過程就發生一定的矛盾，而且這種矛盾或這些矛盾互相依存，又互相轉化，否則，一切都不可能。?矛盾同一性的條件性，說明矛盾同一性是相對的。矛盾同一性的相對性還表現在矛盾同一性的暫時性、變動性，即矛盾雙方的互相依存不是永恒的，而是暫時的、課變動的。當唯物辯證法說矛盾的同一性是相對的時候，這是指矛盾同一性的具體性、特殊性、個性。任何具體的矛盾，其矛盾雙方的具體的同一都是有條件的、暫時的、可變動的。如果就同一性的抽象意義而言，即僅顧及這些矛盾和矛盾的不同過程中的同一性的具體條件、具體差別，那么，也可以說這種同一性是無條件的、絕對的。

那么，矛盾的同一性和斗爭性的關系又是怎樣的呢？矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個不可缺少的屬性，二者既互相區別又互相聯結。在同一性中存在著斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。同時，沒有統一性也不會有斗爭性。矛盾的同一性和斗爭性的關系也是矛盾的相對絕對、個性共性的關系，?有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。

矛盾的普遍性和特殊性的關系怎樣呢？矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩個既相區別又相聯結的特性。它們的聯結表現在：第一，普遍性存在與特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。沒有特殊性即五普遍性，當然，沒有普遍性也無所謂特殊性。第二，普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉化：?由于事物范圍的極其廣大，發展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定 8 場合則變為普遍性。?

由于矛盾的普遍性即是矛盾的共性，是無條件的、永恒的、絕對的，而矛盾的特殊性即是矛盾的個性，是有條件的、暫時的、相對的，所以，矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性個性、絕對相對的關系。毛澤東指出：?這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。?

這一共性個性、絕對相對的道理，概括了全部矛盾問題的根本道理。不僅事物矛盾的普遍性、特殊性及其相互聯結的道理，是共性個性、絕對相對的道理，而且矛盾各方的斗爭性、同一性及其相互聯結的道理，也就是皮鞭特殊、共性個性、絕對相對的道理。矛盾的斗爭性是共性、普遍性、無條件性、絕對性，它們也都是矛盾的抽象性，而矛盾的同一性即是矛盾的個性、特殊性、條件性、相對性，它們都是矛盾的具體性。?在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性?在具體性中存在著抽象性，在條件性中存在著無條件性，在暫時性中存在著永恒性，在有限性中存在著無限性等等，?拿列寧的話來說，叫做‘在相對的東西里面有著絕對的東西’?這樣，這一共性個性、絕對相對的道理就概括了矛盾問題的所有各種關系，抓住了這個道理就抓住了矛盾問題的根本和精髓，就從根本上懂得了辯證法。《矛盾論》往后所講的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，是矛盾的特殊性、個性、條件性、相對性問題的神話；對抗問題也是矛盾斗爭性的特殊情形。它們都沒有超出矛盾的共性個性、絕對相對的道理。

懂得了矛盾的共性個性、絕對相對的道理，我們就學會了具體問題具體分析這一作為馬克思主義的活的靈魂的矛盾分析方法。具體問題具體分析的方法，就是矛盾分析法，就是具體地分析矛盾的共性、個性及其相互聯結。

《矛盾論》提出矛盾的共性個性、絕對相對的道理是矛盾問題的精髓的思想，是對唯物辯證法理論的極大貢獻，它使人們更深刻地理解對立統一規律和整個唯物辯證法，為人們提供了理解科學的宇宙觀和方法論的基本原則。

“不同的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質的矛盾指明了方向，這大千世界所發生的事情，所產生的矛盾，其原因、其性質各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀 9 切”的方法來解決，“一切從實際出發”才是王道。這一觀點同樣可以為我們所運用。正因為我們的世界充滿矛盾，我們存在與這個世界，必然要適應世界的矛盾，接受事物的發展規律。“一切從實際出發，”對于我們來說也是一句不可忽視的話。正如，我們從小有很大夢想，當上音樂家、科學家等等很偉大的職業。但隨我們慢慢長大，不難發現，有些夢想會與我們愈行愈遠。實踐與理想的矛盾也就在這時展露無疑。在這個時刻，摒棄死腦筋，從實際出發，考慮自身能力即興趣，選擇適合自己的道路，付諸努力拼搏，成功那只是早晚的事。另外，不要因為別人的成功而心存羨慕，更不用嫉妒，一切跟著別人的步伐走。世界上，所有事物的存在都有差異性，適合他的方式或者機遇并不一定正是你所需要的，只有不斷的領悟事物所存在的矛盾，在不斷的摸索中尋找到適合自己實際的一種狀態，才能適宜地解決矛盾，獲得人生的進步。或許，進步只是一點點，但在不斷遇到矛盾與解決矛盾的過程中，總有一天會有質的飛躍。讀完這本書，或許我所感悟的毛澤東“矛盾論”思想并不全面，或許還很是膚淺。我領悟到或許尚且與別人不同，與毛澤東同志的初衷相背，但我所想表達的是，只要我的認識對與我的發展有所幫助，我就沒有白讀這本書。《矛盾論》對于我以后的人生也會有很深遠的影響。

第三篇：學習《實踐論》、《矛盾論》讀書心得

學習《實踐論》和《矛盾論》讀書心得

《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。寫成于1937年 7月。由于中國共產黨內的教條主義和經驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大。《實踐論》就是作者為著用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學講授哲學時的講義中的一部分。《矛盾論》是毛澤東哲學代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發揮了對立統一規律是辯證法的實質和核心的思想。

一、實踐論指導實踐

《實踐論》以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學和藝術活動等多種形式,其中階級斗爭給人的認識發展以深刻的影響;實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。

《實踐論》具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。它強調指出，人的認識過程反復經過這兩次飛躍，對于某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。毛澤東在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。他指出,在絕對的總的宇宙發展過程中,各個具體過程的發展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調,客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。作者特別強調主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統一。

《實踐論》闡明了人類認識的過程是一個矛盾不斷產生、又不斷解決的無限辯證發展的過程；論述和發展了認識領域中的量變質變規律；論證了理論在一定條件下的決定作用。

《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。它用科學的認識論武裝了中國共產黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結合的觀點，為延安整風運動作了理論準備，為中國共產黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。

《實踐論》提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界。為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。

二、矛盾論，事物的兩面性

《矛盾論》具體包括以下五個方面：一是從宇宙觀的高度，發揮了列寧關于兩種發展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學的基本特征，而且指出形而上學是簡單地從事物外部去找發展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內部矛盾引起發展的學說。書中還闡明了內因和外因的辯證關系，指出外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。二是全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，其二是指每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。該書從 5個方面系統地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系，二者相互區別、相互聯結又相互轉化。并提出了“共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。三是論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認為矛盾發展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據，規定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉化的根據和條件。四是具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關系。認為對立的統一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。五是分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉化。

《矛盾論》是馬克思主義哲學史上系統地闡述對立統一規律的哲學專著，其論述緊密結合中國革命的實踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產黨的思想路線奠定了哲學基礎，豐富和發展了馬克思主義。

總的來說事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時候，斗爭的表現更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別；當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別。否則就要犯錯誤。如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業的那些教條主義的思想；也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結論。

第四篇：矛盾論實踐論心得

學習《矛盾論》《實踐論》心得體會

學校組織學習了有關毛澤東撰寫的《矛盾論》和《實踐論》，讓我對毛澤東從革命初期到抗戰勝利的整個過程有了更清晰的了解，體會到了當時他所處的外部環境和寫作背景。

這兩部著作是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義的辯證法與認識論。

《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點；認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程；批判“唯理論”和“經驗論”；改造客觀世界和主觀世界的關系。《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認識論，結論是通過實踐發現真理，而又通過實踐證實真理和發展真理。“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和矛盾之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”

通過學習《矛盾論》使我更加認識到了世界上任何事物在其發展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據不同的情況解決不同的矛盾，要確立實事求是，理論聯系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與生活實踐相結合。

在《矛盾論》中闡明了辯證法和形而上學的對立是兩種宇宙觀的對立。形而上學的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認為世界上一切事物都是互相聯系、互相制約、不斷運動和變化發展的；事物發展的根本原因在于事物內部的矛盾性，“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”為我們揭示了矛盾是事物發展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終。從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾，處處有矛盾。

作為一名教師，要運用兩論的哲學觀點處理工作中的出現的問題，兢兢業業干好的本職工作，實現自己的價值，有效地開展工作。

第五篇：《實踐論》和《矛盾論》讀書報告

《實踐論》和《矛盾論》讀書筆記

毛澤東于1937年先后寫成了《實踐論》和《矛盾論》。兩篇文章都是為了揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。在當時的中國共產黨內，一部分教條主義者和經驗主義者的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在1931年至1934年使得中國革命受了極大的損失。

《實踐論》以認識與實踐的關系為中心闡釋了辯證唯物論的認識論和認識的發展過程。讀 《實踐論》，就要先搞清楚什么是實踐，什么是認識。馬克思主義哲學認為，實踐是主觀見之于客觀的能動的活動，強調實踐的社會性。毛澤東在文章中例舉，人的社會實踐包括生產活動，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動等多種形式。認識是人的頭腦對客觀世界的反映，辯證唯物主義認為反映不是對客觀世界的消極被動的直觀，而是積極的、能動的。

《實踐論》論述了認識對社會實踐的依賴關系。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的第一的和基本的觀點。一方面，實踐是認識的來源。只有通過實踐，人們才能夠把主觀和客觀聯系起來，才能從客觀世界獲得信息。另一方面，實踐是認識的真理性的標準。真理是主觀符合客觀的認識。只有實踐的直接實現性，可以把認識變成直接的現實，從而對主觀和客觀進行比較。只有在實踐中，人們達到了預想的結果，人們的認識才被證實。最后，認識是實踐的目的。認識從實踐發生，而又服務于實踐。認識的目的不在于解釋世界，而在于指導實踐，在于去能動地改造世界。

《實踐論》論述了認識發展的過程。認識發展的第一階段，人們在實踐中看到了事物的現象，事物的片面以及事物之間的外部聯系，也就是在實踐中引起了感覺和印象，這是感性認識階段。隨著實踐的繼續，由于認識的能動作用使認識過程發生了第一次飛躍，產生了概念。概念是事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系。運用概念做出判斷和推理，得出合乎論理的結論，這個概念、判斷和推理的階段，就是理性認識的階段。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。認識運動發展到理性認識階段后，發生了認識過程第二次更為重要的飛躍，也即是認識的目的所在，把理性認識回到改造世界的實踐中去，在實踐中檢驗和發展理論。由于事物的內在矛盾和斗爭，一切過程都在向前推移和發展，認識運動也應該隨之推移和發展，以適應實際。因為客觀現實世界的變化運動是無窮的，所以人們在實踐中對于真理的認識也是無窮的。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

教條主義者和經驗主義者的錯誤在于不懂得認識發展的辯證統一過程，片面的強調認識的某一階段。教條主義者顛倒事實，否認了基于實踐的感性認識的基礎地位，只會對理論生搬硬套，紙上談兵。這也是人們在學習過程中最容易犯的錯誤，將權威的、書本上的知識奉為圣經，不會動手檢驗，不會結合實際作調整。經驗主義者注重經驗，看輕理論，拘于一得之功和一孔之見。這樣的人往往沒有全局觀，不了解事物的全面和本質，無法獲得長足的發展。機會主義和冒險主義的錯誤則是認識與客觀過程的發展不相適應。前者思想落后于實際，后者的思想超過客觀過程的一定發展階段，或是把幻想當做真理或是離開了當前的現實性。這些錯誤思想都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。《實踐論》正是基于兩次國內革命戰爭中反對右傾機會主義和“左”傾教條主義的豐富的理論與實踐經驗而作出的哲學總結。

《矛盾論》對兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性，對抗在矛盾中的地位等問題展開論述，闡釋了辯證唯物法的矛盾法則。

文章論述了唯物辯證法和形而上學兩種對立的宇宙觀。形而上學是用孤立、靜止、片面的觀點看世界，只從事物外部去找發展的原因。辯證唯物法認為事物發展的根本原因，在于事物內部的矛盾性。外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。辯證法的宇宙觀指出，要學會通過觀察和分析事物的矛盾來解決問題。

文章論述了矛盾的普遍性和特殊性，尤其著重于矛盾特殊性的問題。矛盾存在并且貫穿于一切事物的發展過程，這是矛盾的普遍性。而在各個事物中，在各個事物的各個發展過程，在各個發展過程矛盾的各個方面，在各個發展過程的各個階段以及各個階段矛盾的各個方面，矛盾又有其特殊性。在對矛盾特殊性問題的研究中，存在矛盾力量的不平衡性。在復雜事物發展過程的許多矛盾中，必然有一種主要矛盾起著領導作用。在矛盾著的兩方面中，必存在著主要的一方面。事物的性質主要由矛盾的主要方面規定，矛盾主要方面和非主要方面的相互轉化使矛盾的性質發生變化。矛盾的不平衡性要求我們既要重視主要矛盾和矛盾的主要方面，也要注意非主要矛盾和矛盾的非主要方面。

文章論述了矛盾的同一性和斗爭性的問題。矛盾的各方面互為存在條件且在一定條件下互相轉化。矛盾的斗爭則貫穿一切過程。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。在矛盾的斗爭形式中，即有對抗性矛盾，又有非對抗性矛盾。

事物矛盾的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。對于矛盾法則的論述，無論是矛盾的普遍性和特殊性，矛盾的不平衡性，還是矛盾的同一性和斗爭性，對抗性矛盾和非對抗性矛盾，都要求我們對具體的事物作具體的分析，用不同的方法解決不同的矛盾。教條主義者不懂得認識是從特殊到一般，再從一般到特殊的過程，不具體的分析事物，思想僵化空洞。經驗主義者不會利用自己的經驗深入的研究事物的矛盾。

《實踐論》和《矛盾論》關于理論與實踐、普遍性與特殊性的統一的論述，對實踐的第一位和矛盾特殊性問題的重要性的強調，為馬克思主義的中國化指明了道路，為實事求是的思想路線，為走有中國特色的社會主義道路，為社會主義市場經濟的建設奠定了理論基礎。