第一篇：《實踐論》《矛盾論》

《實踐論》《矛盾論》

一、歷史背景

（一）、《實踐論》寫作的必要性

1、從認識根源上清算右傾機會主義和“左傾”冒險主義錯誤 中國共產黨自建黨以來走過了一段傳奇而又曲折的路程。它在實踐中取得過巨大的成功，也經歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，這兩次挫折雖然主要是由于敵我力量對比懸殊造成的，但外部反動勢力對中國共產黨的巨大打擊是通過黨內路線錯誤而得手的。其中以王明為代表的“左”傾教條主義的四年統治，更把黨幾乎引向毀滅的邊緣。具有歷史意義的遵義會議結束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統治，但它是在紅軍長征途中舉行的，只能對當時最迫切的軍事問題和中央領導機構問題作了變動，其他問題還來不及解決。到達陜北后，毛澤東在一次政治局會議談到博古時說：“遵義會議糾正了他的錯誤，然而沒有指出宗派主義、冒險主義，這個問題是路線上的錯誤?！笨梢?，全黨需要對黨內存在的種種問題從根本路線上進行通盤的審視。

2、中國革命形勢的巨大變化需要全黨在觀念上進行一次大的轉變

1937年前后，中國的政治局勢正處在重大的歷史轉折時刻，開始由國內戰爭向抗日戰爭轉變。1937年抗日民族統一戰線初步形成以后，中國共產黨面臨著抵抗日本帝國主義的侵略，爭取民族獨立和民主自由的新的歷史任務。中國共產黨的領導責任更大了。如何適應形勢變化，制定相應的政策策略，如何幫助全體黨員和干部提高馬克思主義的思想認識水平，增強黨的路線方針的自覺性，學會運用科學的觀點和方法觀察、分析和解決實際工作中遇到的各種問題，從而正確地指導革命實踐，就成了擺在全黨面前的一項艱巨而又迫切的理論任務。然而，黨內的思想并不統一。關門主義（也就是宗派主義）、冒險主義以及作為它們共同思想基礎的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執行。這些問題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國革命就不能前進一步。因此，為了勝利地肩負起新的任務，黨在這時必須從根本問題上來解決黨內長期存在而沒有徹底解決的思想問題。黨內思想問題的最本質的問題是關于馬克思主義的理論基礎的問題，即關于唯物論辯證法的問題，關于辯證唯物論的認識論問題。在黨的歷史上，各種機會主義在這個最本質的問題上是和馬克思主義完全對立的。曾經有一部分犯教條主義錯誤的同志長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只是生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分犯經驗主義錯誤的同志長期拘泥于自身的片面經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但確是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想特別是教條主義思想，曾經在1931年至1934年使得中國革命遭受了極大的損失，而教條主義者確是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了揭露黨內存在的經驗主義和教條主義——特別是看輕實踐的教條主義的錯誤根源，以利在政治問題上和各種機會主義進行有效的斗爭，毛澤東認為不能回避哲學陣線上的斗爭，必須在哲學陣線上擊敗他們。為此，毛澤東1937年7、8月先后發表了《實踐論》《矛盾論》。毛澤東曾以這兩篇論文的觀點在延安的抗日軍政大學作過演講。

（二）《實踐論》寫作的可能性

1、中國共產黨在實踐中積累了許多超越前人的經驗和極其深刻的教訓

一方面，中國革命是在十月革命之后的無產階級領導下的新民主義革命，這一特點決定了中國共產黨員人在思想理論戰線上的工作，不是要獨立地創造一個無產階級的思想體系。而是首先學習已經有了的并且被俄國十月革命實踐所證明了的國際無產階級的思想體系----馬克思主義。另一方面，中國革命也積累了極其深刻的經驗和教訓。中國革命的國情特別復雜：毛澤東當年判定說：“中國是一個政治經濟發展不平衡的半殖民地的大國，而又經過了1924年至1927年的革命。”這一判定表明中國革“政治經濟發展不平衡”，微弱的資本主義經濟和

嚴重的半封建經濟同時存在，由此造成了極為復雜的階級關系。

二、命有以下特點：

一、“中國是一個半殖民地國家”，幾個帝國主義國家同時入侵中國，它們之間不統一，由此造成了它們所支持的各派軍閥的不統一。

三、“中國是一個大國”，大有大的好處，大也有大的難處。

四、“中國是經過了一次革命的國家”，準備了革命的力量，但階級對抗也特別尖銳，在這樣的環境下進行革命實踐所取得的經驗教訓往往更深刻、更豐富、有更多特點，對這些經驗教訓加以總結并上升到哲學高度，形成具有本國特色的哲學思想就可以反過來指導中國革命。

2、暫時的平靜使毛澤東在延安有一段相對空閑的時間來學習和研究馬克思主義哲學思想。中央紅軍到達陜北后，特別是在1936年下半年和1937年上半年，國民黨西北軍吃了紅軍的幾次敗仗，剿共態度更不積極了，陜北局勢相對穩定，國內翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經能傳送到這里。西安事變（1936年月12月）又促成國共兩黨停止內戰，一致抗日，毛澤東就擠出不少時間，不分晝夜，發奮研讀了不少西方哲學著作尤其是馬克思主義的哲學書籍，有了一些心得體會并需要把這些心得體會整理出來。盧溝橋事變（1937年7月7日）前后的幾個星期里，軍隊陸續開赴前線了，此時(延安)抗大正準備辦一個青年干部培訓班，這批青年學生經過3個月的短期訓練，準備在今后幾年做政治輔導工作，班上需要作關于哲學基礎的講演，在黨中央的堅持要求下，毛澤東又騰出時間來收集材料，比較集中地對中國革命的歷史經驗進行深入的理論思考和理論概括，用幾個星期時間寫了一些簡明而基本的講義，《實踐論》和《矛盾論》就這樣完成了?！皟烧摗痹诳偨Y中國革命經驗的基礎上把馬克思主義的基本原理和中國的具體的日常實例結合起來，并具體地、靈活地、巧妙地豐富和發展了馬克思主義辯證唯物主義的哲學思想。如果說，《實踐論》是從認識上來揭露黨內教條主義和經驗主義特別是教條主義的錯誤，教導共產黨員要把自己的思想納入實事求是的軌道，那么，《矛盾論》則是從方法論上來揭露教條主義者形而上學的錯誤，教導共產黨員要把自己的思想納入唯物辯證法的軌道。在培訓班上毛澤東用兩個小時左右時間，來具體講述《實踐論》和《矛盾論》。講解時毛澤東自己認為《實踐論》比《矛盾論》更重要。

3、從當時社會環境來看，《實踐論》、《矛盾論》的寫作有著諸多的有利條件。

第一、從國外社會環境分析，當時蘇聯的社會主義事業蓬勃發展，蘇聯哲學界對德波林學派進行了有力的批判，消除了、割斷了黨內教條主義者思想理論的國外根源，這是一個十分有利的國際環境。

第二、從國內社會分析，紅軍長征勝利到達陜北，國共兩黨實現第二次合作，不僅給毛澤東同志寫作“兩論”提供了環境條件和可能性，而且提出了從哲學世界觀、方法論上肅清“左”的影響，提高全黨馬克思主義水平和戰斗力的必要性，這為“兩論”的寫作創造了前期難得的國內環境，從延安根據地具體的生活和學習環境分析，陜甘寧邊區革命化生活和干部、戰士學文化、學哲學的熱潮，為“兩論”的寫作創造了特殊環境。

二、內容講解

（一）實踐論

《實踐論》極其生動和完整地闡明了馬克思主義關于辯證唯物主義認識論的基本原理。毛澤東根據中國革命的豐富經驗，創造性地發揮了關于實踐在認識過程中的作用的基本原理，關于革命理論在實際革命斗爭中的意義的基本原理以及關于真理問題的基本原理。全文集中論述了四個問題。

第一，批判了舊唯物主義的錯誤，闡明了實踐是認識的來源。馬克思主義以前的唯物論離開人的社會性，離開人的歷史發展去觀察認識問題，因此不了解認識對社會實踐的依賴關系。毛澤東指出，一切真知都是從直接經驗發源的，強調實踐是認識的基礎，實踐是人類認識的來源。沒有實踐，就沒有人類的認識。毛澤東還分析了實踐活動的基本形式即生產實踐活動、階級斗爭、科學實驗，其中生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。毛澤東還闡明了馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個顯著的特點：一個是階級性，即它是為無

產階級服務的；另一個是實踐性，強調了理論依賴于于實踐，又轉過來為實踐服務。 第二，系統地闡明了認識的辯證發展過程，從而回答了人的認識究竟怎樣從實踐發生，而又服務于實踐的問題。毛澤東分析了人的認識發展總過程是一個由實踐到認識、由認識到實踐以及實踐、認識、再實踐、再認識的無限發展過程，分析了感性認識與理性認識、改造客觀世界與改造主觀世界之間的辯證關系，并明確指出社會實踐是檢驗真理的唯一標準。第三，深刻地闡明了馬克思主義關于真理問題的基本原理。毛澤東論述了絕對真理與相對真理之間的辯證關系，論述了主觀與客觀、理論與實踐、知與行之間的統一是具體的歷史的統一的思想，并進一步闡明馬克思主義并沒有結束真理、窮盡真理，而是在實踐中不斷地開辟了認識真理的道路。

第四，聯系中國革命的實際，批判了教條主義和經驗主義，指出它們表現形式雖有不同，但是在思想方法的本質上都是一致的，即認識的主觀片面性，它們都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征，都把片面的相對的真理夸大為普遍的絕對的真理，揭示了“左”右傾機會主義產生的認識論根源。總之，《實踐論》深刻揭露了“左”右傾機會主義違背辯證唯物論的錯誤實質，并用辨證唯物論的認識論的思想武器來批判和克服它們?！秾嵺`論》是毛澤東對馬克思主義哲學的重要貢獻。它深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。它用馬克思主義的認識論武裝了中國共產黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結合的觀點，為延安整風運動作了理論準備，為中國共產黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。

（二）矛盾論

在《矛盾論》中，毛澤東對對立統一規律的內容及其在唯物辯證法科學體系中的核心地位，作了全面深入系統的闡述和發揮，在理論上豐富和發展了馬克思主義的唯物辯證法，在政治上“以掃除教條主義思想為主要目標”。全書共七章，包括六大問題和一個結論。第一，闡明了唯物辯證法與形而上學兩種宇宙觀的根本對立，指出形而上學或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界；而唯物辯證法則是用聯系的、發展的、矛盾的觀點看世界。形而上學堅持外因論或被動論，認為事物的發展是由事物外部原因引起的；唯物辯證法則堅持內因論，認為事物的發展是由事物的內部矛盾引起的。第二，闡明了矛盾普遍性的含義：其一是矛盾存在于一切事物的發展過程中；其二是每一事物的發展過程中都存在著自始至終的矛盾運動。具體分析說明了自然界、社會和人的思維過程中的矛盾存在和發展。 第三，闡明了研究矛盾特殊性的三種情形，即各種物質運動形式中的矛盾都有特殊性，每一種物質運動形式在其發展長途中的每一個過程都有特殊的矛盾和特殊的本質，不同質的矛盾只能用不同質的方法來解決。論述了矛盾的普遍性與特殊性之間的辯證關系：普遍性存在于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性是與普遍性相聯結的，特殊性包含了普遍性；普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉化。闡明了矛盾普遍性和矛盾的特殊性的關系就是矛盾的共性和個性的關系?！斑@一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”

第四，進一步闡明了矛盾特殊性中的兩種情況即主要矛盾和矛盾的主要方面，指出主要矛盾的存在和發展規定或影響著其他矛盾的存在和發展，而矛盾的主要方面是在矛盾的兩方面中起主導作用的方面，并說明了抓主要矛盾和矛盾的主要方面的重要性。第五，闡明了矛盾諸方面的同一性與斗爭性的辯證關系。矛盾的同一性也就是矛盾的統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯結、互相合作，它表現為兩種情形：其一，事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統一體中；其二，矛盾著的雙方，依據一定的條件，各自向著其相反的方面轉化。

毛澤東還具體分析了矛盾的同一性是有條件的、可變動的、暫時的、相對的，而矛盾的斗爭性是絕對的，矛盾的同一性與斗爭性在一定條件下可以相互轉化。

第六，闡明了對抗在矛盾中的地位，指出對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式，不同性質的矛盾應該采取不同的形式加以解決，并分析了對抗性矛盾與非對抗性矛盾、對抗與非對抗的辯證法。

第七，對全書作了簡單的總結，指出研究矛盾辯證法主要是為了反對和防止黨內存在的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的錯誤。

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的最根本的規律，極大地豐富和發展了馬克思主義的唯物辯證法，是中國共產黨和一切革命人民認識世界和改造世界的強大的思想武器?！睹苷摗返陌l表，為中國共產黨奠定了辯證唯物論思想路線的基礎，極大地幫助了中國共產黨人和革命人民進行思想方法上的革命，有力地反對了危害革命的教條主義和經驗主義這兩種主觀主義的錯誤思想，是中國共產黨進行黨的建設的理論基礎。

三、歷史地位

1、《實踐論》《矛盾論》使全黨從哲學的高度認識了中國當時的形勢和特點

毛澤東先后在1935年12月和1936年12月寫下《論反對日本帝國主義的策略》、《中國革命戰爭的戰略問題》兩部重要著作，分別從政治路線、軍事路線、思想路線上總結了土地革命戰爭時期的歷史經驗和教訓并及時地回答了黨所面對的重大而緊迫的問題，在《論反對日本帝國主義的策略》中毛澤東指出：“目前形勢的基本特點，就是日本帝國主義要變中國為它的殖民地”，全國人民的生存已受到嚴重的威脅。“這種情形，就給中國一切階級和一切政治派別提出了?怎么辦?的問題。反抗呢？還是投降呢？或者游移于兩者之間呢？”他指出：中國的工人和農民都是要求抗日的，而且是中國革命的最堅決的力量；小資產階級也是要反抗的?，F在他們眼看就要當亡國奴了，除了反抗，再沒有出路；民族資產階級是一個復雜的問題，他們具有兩面性：既不喜歡帝國主義，又害怕革命的徹底性，但在今天殖民地化威脅的新環境下，他們是有變化的可能性的。即使是國民黨營壘中，在民族危機到了嚴重關頭的時候，在日本炸彈的威力圈及于全中國的時候，在斗爭改變常態而突然以洶涌的陣勢向前推進的時候，也是要發生破裂的?；趯ΜF實狀況的分析，毛澤東得出結論：“目前是大變動的前夜。”“當著革命的形勢已經改變的時候，革命的策略，革命的領導方式，也必須跟著改變?！薄包h的基本的策略任務是什么呢？不是別的，就是建立廣泛的民族革命統一戰線。” 在《中國革命戰爭的戰略問題》這部著作中毛澤東又指出：戰爭是有規律的。戰略問題是研究戰爭全局規律的東西。戰爭的勝負不僅取決于作戰雙方的軍事、政治、經濟、自然諸條件，而且還取決于雙方的主觀指導能力。他寫道：“?拼消耗?的主張，對于中國紅軍來說是不適時宜的。?比寶?不是龍王向龍王比，而是乞丐向龍王比，未免滑稽。對于幾乎一切都取給于敵方的紅軍，基本的方針是殲滅戰?！睂τ谌耍瑐涫覆蝗鐢嗥湟恢?；對于敵，擊潰其十個師不如殲滅其一個師。”這兩篇著作以實踐為主要源泉，對中國國情的分析非常準確和科學，充滿著實事求是的創造精神，閃爍著馬克思主義唯物的、辯證的哲學思想。1937年7、8月毛澤東又在《實踐論》、《矛盾論》中把這些哲學思想加以理論化和系統化，為具體政策和策略找到了理論依據。這一思想又通過青年干部傳播到了全黨和全軍，使全黨全軍能從哲學的高度來理解和把握反對日本帝國主義的策略和中國革命戰爭的戰略問題。為這一時期黨的各項政策的貫徹執行掃清了思想上障礙。

2、為延安整風作了理論準備，為抗日戰爭和解放戰爭的全面勝利打好了思想基礎 很長時期以來，黨內一大部分同志相信黨中央的具體決策是正確的，但又無法完全理解中國為什么不走俄國革命同樣的道路，甚至懷疑黨領導的新民主主義革命只是一場農民運動而已，所以不能在思想上徹底消除疑慮?！秾嵺`論》《矛盾論》這兩篇著作從理論和實踐相統一的觀點出發，論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合的重要性，倡導具

體問題具體分析；這兩篇文章又指出了教條主義是右傾機會主義和左傾冒險主義的共同認識論根源，為中國共產黨制定不同于俄國革命的一系列方針政策找到了哲學基礎，使全黨堅定了走中國特色革命道路的信心，也為延安整風特別是對教條主義的批判作了重要準備。在抗日戰爭和解放戰爭時期黨內再也沒有出現過路線錯誤和斗爭，消除了思想斗爭帶來的內耗。

四、現實意義

1、使馬克思主義的世界觀理論中國化，使中國傳統文化有了新的活力

中國有自己優秀的傳統文化，有自己的思維方式和價值觀、世界觀，但是中國的傳統文化主要是在封建社會發展和完善起來的，帶有濃厚的封建色彩。隨著資本主義經濟的發展，無產階級革命時代的到來，傳統文化已經不能適應時代發展的要求，只有注入新的內容才能煥發出生命的活力。馬克思主義的世界觀和方法論就是資本主義經濟發展的產物，是為無產階級革命服務的，馬克思主義中國化，換一個角度講，也就是對中國文化注入馬克思主義的靈魂，時代的靈魂，使傳統文化得到批判與揚棄，并創造與構建新的中國文化。毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》就是用中國人的語言和風格介紹了馬克思主義的世界觀和方法論，并且進行了深入的研究和發展，從而改造了我們的思維方式和價值觀、世界觀，把馬克思主義哲學變成了能夠為中國人所掌握、所運用的思維方式，從而使馬克思主義哲學真正植根于中國人的現實的生活世界中，使馬克思主義在中國深深扎根。憑借這種唯物的、辯證的思維方式，中華民族才能不斷揭示自然規律和社會歷史的本質和過程并在一定客觀條件下把握、選擇自己前進的道路。憑借這種合乎人類進步，為大多數人謀幸福的世界觀、價值觀，才使中華民族具有空前凝聚力和進取心，顯示出了強大的生命力。

2、馬克思主義的精髓和靈魂：實事求是、理論聯系實際和具體問題具體分析成為我們革命和建設一貫堅持的辯證唯物主義原則和方法。

《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東與教條主義斗爭的成果，以“兩論”為起點毛澤東結合總結中國革命實踐的經驗，逐步形成了富有中國特色的從實際出發、實事求是、理論和實際相結合的思想路線，確立了“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結合”的方向。提出了從實際出發、實事求是、具體問題具體分析、理論聯系實際等一系列方法論。正是有了這思想路線和這些方法論的指導，中國民主革命才擺脫了種種錯誤思想的干擾，最后走向勝利。幾十年的社會主義建設又一再證明：實事求是、理論聯系實際和具體問題具體分析只要能夠切實地貫徹執行我們的社會主義建設和改革就一定成功。遺憾的是我們在工作中常常只把它當成一句口號，不去理解其豐富的內涵。更談不上在實際中切實地貫徹執行了。其實我們建設時期的每一次錯誤都印證了這一點：由于我們不加消化地全盤照搬蘇聯社會主義建設的理論和模式，使我們的經濟和社會失去了活力；在接下來的改革過程中我們又照搬一些西方國家的經濟理論和作法，使一些改革流于形式或失敗。另一方面，如果我們的一些地方、一些部門、一些企業能做到具體問題具體分析，工作就能扎扎實實地開展起來，可我們總是一再地犯“一刀切”的錯誤，錯失了發展時機的同時也錯傷了人民群眾積極性。

3、運用矛盾分析的方法，對中國社會中的各個階級進行系統全面的分析，分清主次，在不同的革命時期采取不同的政策和策略，這是毛澤東把馬克思主義唯物史觀理論與中國國情實際相結合的又一杰出貢獻。

階級矛盾不再是當前社會的主要矛盾，但是矛盾分析的方法和階級分析的方法依然可以指導我們的改革，剝削階級不存在了，但根據物質利益的不同，人可以分為不同的階層。一項改革措施出臺前必須弄清楚改革的目的是什么，誰應該受到保護，支持者是誰，依靠力量是什么，會觸及到誰的利益，這也是改革的首要問題。今天，隨著改革的深入，如何兼顧各階層利益的問題變得越來越突出，避免非對抗性矛盾轉化為對抗性矛盾，是建設和諧社會的一個重要課題，以人為本說到底就是以最廣大人民群眾為本，就是讓改革的成果被最廣大人民群眾享用，我們相信黨在新時期會在實踐中對毛澤東的矛盾學說和階級斗爭學說有新的發展。

第二篇：實踐論矛盾論讀后感

實踐論矛盾論讀后感兩篇

篇一

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業終究要完成，還是耐著性子從網上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復印店將本文打印出來，才終于讀完。

在我讀完《實踐論》后，發現相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當然準確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經過文字和技術的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡潔，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

在我們過去的高考課本里，我們學的大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的我們來說，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐?，F在我們回想一下高考的知識還能記得多少，如果現在讓我們去再高考又可不可以考到原來的分數呢？所以實踐是很重要的。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，我們才能把握機會，創造成功。我們應當抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

“感覺只能解決現象問題，理論才能解決本質問題”只有實際生活于問題的環境中，才能真正解決掉這個問題，現在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時，才能真正感受到這個問題。當然，對于生活在“上層”的人們來說，這個問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現在出臺了各種政策，但在農村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。

人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習，研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識，經驗，選擇我們才能抓住機會，實現價值，創造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發現矛盾內容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導意義。

我相信，我們每一個中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數社會主義國家帶來了希望。我認為，這都與他的先進的思想脫不了干系。

在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現實中的一些丑惡現象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠遠不夠的，還要團結周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學生現在逃課已經司空見慣，而且很多人是經常性的逃課，我也問過一些逃課的同學，其主要原因是迷茫，大學生的迷茫。逃課的同學認為這門課程對其將來的發展帶不來任何實質性的幫助，所以感覺該課程學與不學已經不重要，在我看來，逃課問題的解決

主要還在于改變同學們的看法。課程老師要給同學們講清該課程對其將來發展的幫助，而不是只強調點名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們人生的全過程，存在于我們人生生活的方方面面。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關系中，無處無時不存在著矛盾。

作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當我們在理想與現實、情感與理智、物質與精神等這些方面上的矛盾時，更要學會運用既對立又統一的矛盾分析法去對待和處理。

在理想與現實之中，我們應該認識到理想是根植于現實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現實生活的前進。我們大學生應在人生中創造出自己人生的特殊性。

大學生活最重要的任務是學習，然而學習是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。我們需要解決一個又一個學習矛盾，我們才能不斷進步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設立的目標。

事物的矛盾法則即對立統一，要求我們大學生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

篇二

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發揮發展了馬克思和列寧的思想，創造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關系是

認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關系貫穿于對立統一的全部內容之中，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統一體中;第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。

矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發展、運動

是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經過調整內部關系，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質對于指導革命實踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實質。它不僅是客觀世界的規律，而且也是認識的規律。

如今，世界在變，世界在發展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。

世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創造自己人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力!

第三篇：矛盾論,實踐論讀后感

太原科技大學

思想政治理論課

實踐教學成果匯報

（經典著作選讀）

課程：馬克思主義基本原理概論題目：班級：姓名：

指導教師

《共產黨宣言》摘要：

1、至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

2、資產階級抹去了一切向來受人尊敬的職業的神圣光環。它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。

3、資產階級使農村屈服于城市的統治。

4、無產階級經歷了各個不同的發展階段。它反對資產階級的斗爭是和它的存在同時開始的。

5、過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的獨立運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立運動。

6、一切所有制關系都經歷了經常的歷史更替、經常的歷史變更。

7、從勞動不再能變為資本、貨幣、地租，一句話，不再能變為可以壟斷的社會力量的時候起，就是說，從個人財產不再能變為資產階級財產的時候起，你們說，個性就被消滅了。

8、思想的歷史除了證明精神生產隨著物質生產的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統治思想始終都不過是統治階級的思想。

9、共產黨為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。

《矛盾論》摘要：

1、事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

2、矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩個方面的意義。其一就是說，矛盾存在于一切事物的發展過程中；其二就是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。

3、任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊的本質。

4、不同的矛盾，只有不同質的方法才能解決。

5、研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。

6、由于事物范圍的極其廣大，發展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變為特殊性。

7、原來矛盾著的各方面，不能孤立的存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。

8、一切矛盾著的東西，互相聯系著，不但在一定條件之下共處于一個統一體中，而且在一定條件下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

《實踐論》摘要：

1、首先，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。

2、馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。

3、感覺只能解決現象問題，理論才能解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。

4、理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。

5、認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還必須再回到實踐去。

6、然而對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發展的，人們的認識運動也應跟著推移和發展。

7、實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業終究要完成，還是耐著性子從網上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復印店將本文打印出來，才終于讀完。

在我讀完《實踐論》后，發現相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當然準確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經過文字和技術的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事?！焙啙?，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

在我們過去的高考課本里，我們學的大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的我們來說，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。現在我們回想一下高考的知識還能記得多少，如果現在讓我們去再高考又可不可以考到原來的分數呢？所以實踐是很重要的。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，我們才能把握機會，創造成功。我們應當抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

“感覺只能解決現象問題，理論才能解決本質問題”只有實際生活于問題的環境中，才能真正解決掉這個問題，現在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時，才能真正感受到這個問題。當然，對于生活在“上層”的人們來說，這個問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現在出臺了各種政策，但在農村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。

人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習，研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識，經驗，選擇我們才能抓住機會，實現價值，創造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發現矛盾內容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導意義。

我相信，我們每一個中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數社會主義國家帶來了希望。我認為，這都與他的先進的思想脫不了干系。

在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現實中的一些丑惡現象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠遠不夠的，還要團結周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學生現在逃課已經司空見慣，而且很多人是經常性的逃課，我也問過一些逃課的同學，其主要原因是迷茫，大學生的迷茫。逃課的同學認為這門課程對其將來的發展帶不來任何實質性的幫助，所以感覺該課程學與不學已經不重要，在我看來，逃課問題的解決

主要還在于改變同學們的看法。課程老師要給同學們講清該課程對其將來發展的幫助，而不是只強調點名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們人生的全過程，存在于我們人生生活的方方面面。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關系中，無處無時不存在著矛盾。

作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當我們在理想與現實、情感與理智、物質與精神等這些方面上的矛盾時，更要學會運用既對立又統一的矛盾分析法去對待和處理。

在理想與現實之中，我們應該認識到理想是根植于現實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現實生活的前進。我們大學生應在人生中創造出自己人生的特殊性。

大學生活最重要的任務是學習，然而學習是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。我們需要解決一個又一個學習矛盾，我們才能不斷進步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設立的目標。

事物的矛盾法則即對立統一，要求我們大學生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

第四篇：實踐論矛盾論讀后感

《實踐論》讀后感

1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒；同時又因為毛澤東是文學家，身上流著中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。實踐是尋求真知的唯一途徑 “實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準?！? 馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。實踐要注意方法 實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內容會隨時間、隨場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時（以及未來）、當地?！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。另外，還要預防經驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。經驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網一酸眼淚流下來”。實踐要注意總結 總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《實踐論》讀后感《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月?！秾嵺`論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。在過去的高考課本里，我們學大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐?，F在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數呢？所以實踐是重要的?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀?！边@是正確的實踐觀?！白杂X投身社會實踐中去”,相信這也是對于我們年輕人的一個要求,同時也是我們進步的一個最好手段.所以,在實踐中進步,從現在開始?！秾嵺`論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發達的古代只能是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了?知?，經過文字和技術的傳達而到達于?秀才?之手，秀才乃能間接地?知天下事?。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變各現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！實踐也是要求我們對于時間和空間有個統一,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當中,也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,進行不同的實踐.只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理?！秾嵺`論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況?？陀^過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

關于正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。

關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。以前，我都不喜歡看有關哲學的書，并不是因為我不喜歡哲學，而是因為有些書我看了也不知道它講什么，但是自從上周我讀了毛澤東的《實踐論》之后，我受益匪淺。

我個人覺得，對于這篇文章，我是這樣理清自己思路的：

一、介紹馬克思認識論的基本觀點。毛澤東在寫這篇文章是，他開始向人們說明：人的認識是由實踐產生的。實踐是檢驗真理的標準。這里簡要介紹了關于馬克思主義科學的歷史，并簡要的介紹了認識論的主要觀點。

二、進入文章的精華部分，比較詳細的分析人的認識如何從實踐發生，又如何服務于實踐。這里，他認為認識應該是這樣的，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！?對于認識的深入過程，毛澤東通過無產階級對資本主義社會的認識，對帝國主義的認識和對戰爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現實的實踐而產生的辯證唯物論的認識運動的逐漸深化活動?！暗诙?，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！?這里，毛澤東談到認識的能動作用，即“不但表現于從感性認識到理性的認識之飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍?！?/p>

三、最后總結全文，從時代責任講起，提出當時的無產次級及其政黨的任務——正確地認識世界和改造世界。他認為認識開始于實踐，認識又有待于深化，從感性認識達到理性認識的階段?！坝X到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”這句話告訴我們，只有深層次的領悟事情的本質，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的必須要理論與實踐相結合。

縱觀全文，從整體來看，第一，《實踐論》中關于主觀、理論和實踐、知行統一的原則，要求我們在社會主義建設新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結合，建設有中國特色的社會主義。胡錦濤總書記在十七大報告中提出“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。生態文明觀念在全社會牢固樹立。”這是“生態文明”首次寫入黨代會報告。從社會主義物質文明、精神文明，到社會主義政治文明，再到生態文明，我們黨科學發展、和諧發展的理念經歷了又一次升華。這是我國環保戰略的歷史性轉變。第二，《實踐論》關于改造客觀世界和改造主觀世界的關系的原理，要求我們在建設社會主義物質文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。要把握人的全面發展是發展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發展觀的針對性。第三，《實踐論》中關于實踐是檢驗真理標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。

“實踐出真知?！币稽c也不假，就拿做flash來說吧，并不是別人一講你就一定做出好的flash動畫來，很多的都是在他人給你講解后，要有一個消化的過程，你必須親自實踐，根據自己的實際，大膽探索，勇于創新，這樣才能做出更好的flash動畫、網頁來，不能只根據書本上已有的論述，按固定的模式、觀念去進行。

作為一個醫學影像專業的學生，我們以后要走入社會，走進醫院，我們任何時候都不能馬虎，因為我們面對的是病人最寶貴的生命，我們在有扎實的理論知識的同時，我們也應該必須有精湛的業務技術和豐富的臨床經驗，我們必須學會理論與實踐相統一。比如，如果在拍X光、CT、MRI等的時候，而此時我們拍出來的圖像不清晰，病人怎么看我們？我們出了一次差錯，也許你認為這只是1%或1‰，但對于病人和家屬來講卻是千真萬確的100%！所以，我們要不斷的自我反省，找出原因后盡量盡快解決。堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。我們在做錯了一件事時，須知道每一件事發生的環境不一樣，事物發展都有因果關系，有時候不同的“因”會產生相同的“果”，如果不能很好的明白這件事具體發生的原因，看清這件事發生的本質，而只是簡簡單單的作表面處理，是無法收到很好的效果的。實踐需要時?？偨Y?？偨Y的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。企業要發展，公司要發展，醫院要發展，要能與時俱進，經久不衰，必須將實踐與理論充分結合，只有這樣企業才能常青，公司才能進步，醫院才能發展！

總之，讀了《實踐論》之后，我受到了文章的感染，所以寫下了這篇讀后感。無論是現在還是未來，無論在哪里，我們都應盡量營造一個實踐、認識、總結、再實踐的良性循環。堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持勇于創新！

《實踐論》讀后感 《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！秾嵺`論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

《矛盾論》讀后感

毛澤東是中國共產黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，是20世紀的歷史巨人。他不但以一個政治家、軍事家、戰略家的實踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學家的創造，在中國文化發展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧。

毛澤東最重視哲學。他在哲學這個領域花了很多功夫，讀了很多哲學著作，不僅有馬列的，還有西方哲學家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎上，通過總結，把中國革命的豐富經驗上升到哲學的高度，并寫出《實踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學著作。毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來，具有一種立體感。

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義的辯證法與認識論。

事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。”列寧常稱這個法則為辯證法的本質。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及許多的哲學問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后，為了克服黨內存在的嚴重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統一關系，是關于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去觀察世界，是一種庸俗進化論的觀點；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯系的、發展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內部以及從一個事物同其它事物的關系中去研究事物的發展。毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對性包括兩個方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，二是指每一個事物的發展過程中都自始至終存在矛盾運動。矛盾的特殊性是指各種物質運動形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質運動形式在其發展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發展階段上矛盾帶有特殊性，同一發展階段上矛盾雙方各有特殊性。通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統闡明了關于矛盾發展不平衡性的理論，即關于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉化，使事物發生性質的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉化，使事物的發展呈現出階段性的差別。矛盾發展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創造性發展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實踐意義。毛澤東明確指出，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關系。他特別強調，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，但不是矛盾斗爭的唯一形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應該根據矛盾性質的不同而有所不同。在實踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。毛澤東在文章最后以精辟的筆調對全文的主要觀點進行了總結，他強調，事物矛盾的法則就是對立統一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有特點，這是矛盾的特殊性和相對性。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實事求是的科學精神，全面系統深刻論述了具體問題具體分析的哲學意義，是毛澤東哲學思想的經典文獻?！睹苷摗窂霓q證法角度對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標志。

以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學思想，是促使我世界觀轉變的催化劑。

在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現實中的一些丑惡現象。我只知道依靠個人奮斗、掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地、作一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學思想，使我的認識升華了。我感到，要改造現實，不能光靠個人的努力，還要團結周圍的人，所有的中國人一起來努力。作為一名中國共產黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認識中國革命的歷史和現狀，在實踐中科學分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發展進而為社會發展作出更多的貢獻?！睹苷摗芬恢笔俏曳磸烷喿x的經典。在此基礎上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認識客觀規律的能力得到了進一步的增強。

讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認識到：哲學是幫助你怎樣去認識客觀世界—自然界和社會現象；幫助你用正確的、科學的方法去發展事業——改造世界包括改造自己的學問。每個人都有他的哲學。毛澤東號召哲學走出課堂，讓每個人都受益無窮。

第五篇：矛盾論實踐論讀后感

矛盾論實踐論讀后感

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義的辯證法與認識論。

《矛盾論》是講辯證法的，但它主要講人應如何分析社會矛盾、解決社會矛盾，促成事物的轉化，達到改變社會結構、實現人的自由解放的目的?！秾嵺`論》是研究認識論的，但它首先講人的特性和人的本質，講社會和人的改造。《矛盾論》、《實踐論》相互聯系，統一于一個整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。

通過對《矛盾論》的深刻學習，使我深深體會到：

一、矛盾是開啟科學思維的“鑰匙”?！睹苷摗分姓f，矛盾存在于一切事物發展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯系、發展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內部規律的認識，實現科學思維、立體思維。

二、矛盾是推動工作創新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創新。

因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創新、理論創新、科技創新、制度創新以及其它各方面的創新，不斷推動工作向前發展。從這個意義上來，矛盾也就是生產力。

三、矛盾是構建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內部，在于事物內部的矛盾性。那么在處理人際關系、構建和諧社會上就要堅持多從事物內部找原因。

矛盾具有同一性，可以相互之間轉化，也就是說，矛盾既具有積極的內核，又具有消極的內核，其結果之所以不同，關鍵是我們怎么去對待，去處理。只要把握行當，處理有度，就會出現意想不到的效果。誠如《矛盾論》中說，黨內不同思想的對立和斗爭是經常發生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。對于一個黨如此，對于一個單位也是如此，對于一個國家更是如此。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉化矛盾，促進和諧。

實踐是尋求真知的唯一途徑

實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。” 實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。數學中，各種定理命題的證明，就從正面說明了實踐的重要性。當我們見到一個定理時，我們會首先想到定理的來源，與定理的正確性，這就需要我們運用合理的方法證明它。從而，通過對定理的證明，我們就得出了定理的正確性與真實性，這就是我們通過實踐，客觀揭示出了定理的發展規律。

通過閱讀《矛盾論》和《實踐論》，讓我了解了，在數學學習過程中的方法和態度。首先，我們應該足夠敏銳，善于發現矛盾，解決矛盾，從而解決問題。第二，我們應該懷著一種追求真理的求實精神，勇于實踐證明。希望在今后的數學學習過程中，牢牢把握在書中學到的知識，努力創造，取得成績。