第一篇：《實(shí)踐論》讀書報(bào)告

《實(shí)踐論》讀書報(bào)告

《實(shí)踐論》是毛主席其中一本關(guān)于馬克思列寧主義思想的著作，本書寫于1937年，當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)經(jīng)歷了第一次和第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。有感于之前的王明“左”傾和陳獨(dú)秀“右”傾主義曾給黨帶來極大的危害，故毛主席在抗戰(zhàn)時(shí)期寫下這本《實(shí)踐論》，力求糾正黨內(nèi)的兩種主觀主義——教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。

在《實(shí)踐論》一書，毛主席用簡(jiǎn)潔明白的文字闡述了馬克思辯證唯物論中的“認(rèn)識(shí)論”，深刻地批判了黨內(nèi)的主觀主義，同時(shí)也總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上豐富了馬克思列寧主義思想。

《實(shí)踐論》中關(guān)于辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的闡述可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)： 一，關(guān)于認(rèn)識(shí)的來源問題：

毛主席在《實(shí)踐論》中指出，馬克思的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，即物質(zhì)、實(shí)踐在前，精神、認(rèn)識(shí)在后，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（毛主席在書中特別強(qiáng)調(diào)是“生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)”）是人類認(rèn)識(shí)的來源，沒有實(shí)踐，就沒有真正意義上的“認(rèn)識(shí)”。同時(shí)毛主席指出，在馬克思之前并沒有真正的唯物論，因?yàn)樵隈R克思之前所謂的唯物論，類似于那一句著名的“你看不看花，花都在那里”，雖然也認(rèn)為先有物質(zhì)，后有精神，但他們理念中的“物質(zhì)”僅僅包括自然界中的物質(zhì)，一旦回到人類社會(huì)的問題時(shí)，又會(huì)退化到唯心主義的觀點(diǎn)上，主張精神認(rèn)識(shí)在前，物質(zhì)實(shí)踐在后，例如當(dāng)時(shí)一部分人認(rèn)為的“先有階級(jí)認(rèn)識(shí)，后有階級(jí)存在”。但實(shí)際上，每一個(gè)人的對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)都反映了其階級(jí)的特性，因此，階級(jí)認(rèn)識(shí)，其實(shí)就是階級(jí)存在的反映。

唯物論者如此，更不用說唯心論者了，他們顛倒和歪曲了客觀事實(shí)，不可能正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

既然人的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，那么，脫離了實(shí)踐就不可能得到真正的認(rèn)識(shí)——真理，更不可能正確的指導(dǎo)革命?！芭艿揭粋€(gè)地方，不問環(huán)境的情況，不看事物的全體，也觸不到事情的本質(zhì)，就自以為是的發(fā)號(hào)施令起來，這種主觀主義的人，其結(jié)果是沒有不跌交子的。”——如同毛主席在文中指出，脫離實(shí)際的空談幻想，猶如閉門造車，是不可能成事的。

二，關(guān)于認(rèn)識(shí)的過程問題： 根據(jù)百度百科詞條的解釋，“認(rèn)識(shí)的過程問題”，即為“人類的思想如何反映外界事物及其規(guī)律的問題，也就是認(rèn)識(shí)的發(fā)展問題?！?/p>

毛主席在《實(shí)踐論》一書中指出，人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)外界事物及其規(guī)律，并分為以下幾個(gè)階段“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進(jìn)到了高一級(jí)的程度”。也就是說，人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)首先是在實(shí)踐中的感性認(rèn)識(shí)階段，然后進(jìn)一步為理性認(rèn)識(shí)階段，然后再把這種從感性認(rèn)識(shí)升級(jí)得到的理性認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中去檢驗(yàn)，然后通過實(shí)踐結(jié)果進(jìn)一步發(fā)展認(rèn)識(shí)。

毛主席指出，無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，它們都是來源于實(shí)踐活動(dòng)。而理性認(rèn)識(shí)基于感性認(rèn)識(shí)，沒有感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的理性認(rèn)識(shí)，是“無(wú)源之水，無(wú)本之木”，是靠不住腳的。這就是教條主義所犯的錯(cuò)誤，他們盲目地強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，一味從書本出發(fā)，不顧中國(guó)革命的實(shí)際，死記硬背，把馬克思列寧主義硬是變成了無(wú)用的空洞理論，變?yōu)樗赖慕虠l主義。

但《實(shí)踐論》同時(shí)指出，人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)不能長(zhǎng)久停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，必須通過進(jìn)一步對(duì)事物的觀察，洞穿其本質(zhì)，將感性認(rèn)識(shí)升級(jí)為理性認(rèn)識(shí)。若只憑個(gè)人一點(diǎn)狹隘的感覺與經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而忽略理性認(rèn)識(shí)的重要性，就很容易淪為主觀的經(jīng)驗(yàn)主義，眼光就不能長(zhǎng)遠(yuǎn)，難以做到運(yùn)籌帷幄。在認(rèn)識(shí)的過程中，必須要把握好感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，否則很容易絕對(duì)片面地看問題，成為一個(gè)主觀主義者。

三，關(guān)于真理的問題： 根據(jù)百度百科的詞條解釋，真理的問題，“就是關(guān)于人類對(duì)于外界事物及其規(guī)律能否認(rèn)識(shí)的問題，也就是人類思想反映的外界事物及其規(guī)律性是否可靠的問題?！倍飨跁兄赋?，“真理是客觀的，相對(duì)的，又是絕對(duì)的?！?/p>

“只有正確反映外界事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)才是真理，”所以，真理具有客觀性，并不是靠個(gè)人主觀臆想出來的，而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)角度出發(fā)，真理是絕對(duì)的。而真理的相對(duì)性則有可以這么去理解，因?yàn)槿祟悓?duì)外界事物的認(rèn)識(shí)不是短時(shí)間內(nèi)可以完成的，加之外界事物本身在慢慢地發(fā)展，所以人類需要“一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展”，在每一步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上繼續(xù)探討。

因?yàn)闅v史條件的限制，人類不可能短時(shí)間發(fā)現(xiàn)絕對(duì)的真理，例如現(xiàn)在的我們不知道宇宙是不是就是最大的時(shí)間和空間的集合體，每一階段所發(fā)掘的認(rèn)識(shí)，只要能符合當(dāng)時(shí)外界客觀規(guī)律，那這樣的的真理就能算是相對(duì)的真理，而“所有相對(duì)的真理加起來就是絕對(duì)的真理”。譬如說，18世紀(jì)達(dá)爾文創(chuàng)立了自然選擇學(xué)說，認(rèn)為生物是在不斷進(jìn)化的，“物競(jìng)天擇適者生存”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)真理，但只是“相對(duì)的”真理。而到了21世紀(jì)的今天，我們繼續(xù)補(bǔ)充了達(dá)爾文的學(xué)說，增加了“基因頻率的改變是進(jìn)化的實(shí)質(zhì)”，當(dāng)時(shí)“相對(duì)的”真理又向“絕對(duì)的”真理邁向一步。

以上便是對(duì)毛主席在《實(shí)踐論》這一著作中闡述的關(guān)于辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的幾個(gè)基本點(diǎn)，也就是《實(shí)踐論》的中心思想的簡(jiǎn)要介紹。通過閱讀《實(shí)踐論》，可以讓我們更好地解決理論和實(shí)踐聯(lián)系的問題。

第二篇：實(shí)踐論 讀書報(bào)告

《實(shí)踐論》讀書報(bào)告

《實(shí)踐論》是一本歷史與哲學(xué)的完美結(jié)合，因?yàn)樗粌H反映了當(dāng)時(shí)歷史革命所需要的思想支撐，而且還深刻的總結(jié)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。首先，根據(jù)歷史知識(shí)，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體，在革命中認(rèn)識(shí)到必須糾正黨內(nèi)右傾機(jī)會(huì)主義和“左傾”冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤以及中國(guó)革命形勢(shì)的巨大變化需要全黨在觀念上進(jìn)行一次大的轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，使之認(rèn)識(shí)到除了敵我實(shí)力懸殊外，黨內(nèi)路線錯(cuò)誤也是讓外部敵對(duì)勢(shì)力得以成功的重要原因。王明的左傾教條主義，使中國(guó)革命幾近滅亡，雖然在遵義會(huì)議上糾正了王明的左傾錯(cuò)誤，但是只是在軍事和中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)上做了變動(dòng)，全黨需要對(duì)黨內(nèi)存在的種種問題從根本路線上進(jìn)行通盤的審視，而在1937年前后，中國(guó)的政治局勢(shì)正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，開始由國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變。面對(duì)著錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端的國(guó)內(nèi)外各種矛盾，客觀形勢(shì)的發(fā)展，迫切要求黨內(nèi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，對(duì)形勢(shì)作出科學(xué)的分析，制訂出正確的路線和策略。然而，黨內(nèi)的思想并不統(tǒng)一。關(guān)門主義（也就是宗派主義）、冒險(xiǎn)主義以及作為它們共同思想基礎(chǔ)的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。這些問題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國(guó)革命就不能前進(jìn)一步。

這一切都催生了《實(shí)踐論》，毛澤東在此書里論述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，即行與知的關(guān)系。首先他肯定了唯物論不能脫離社會(huì)與歷史發(fā)展，應(yīng)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)主要地依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這樣人類才慢慢了解自然，得出經(jīng)驗(yàn)，在延伸至規(guī)律，而且還一定程度上認(rèn)識(shí)到人與人之間的關(guān)系。然而認(rèn)得社會(huì)實(shí)踐除了生產(chǎn)活動(dòng)室外，還有階級(jí)斗爭(zhēng)，政治活動(dòng)，科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)，所以人的認(rèn)識(shí)不僅包括物質(zhì)生活方面的，還包括政治，文化，科學(xué)等，其中各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)給予人的認(rèn)識(shí)以深刻的影響。在封建社會(huì)中，地主階級(jí)，官僚階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的斗爭(zhēng)就此起彼伏，例如陳勝吳廣起義就是一個(gè)典型的例子，政府對(duì)農(nóng)民的壓迫，沉重的賦稅，生活的困苦，逼農(nóng)民走上一條反政府的起義當(dāng)中，而且階級(jí)斗爭(zhēng)也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一大因素，無(wú)論是從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，再?gòu)姆饨ㄉ鐣?huì)到社會(huì)主義社會(huì)，都是通過階級(jí)斗爭(zhēng)的形式實(shí)現(xiàn)的。

人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是不斷向前發(fā)展的，所以對(duì)其的了解也從低級(jí)到高級(jí)，有片面到全面，但是人類在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，對(duì)社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，那是因?yàn)閯兿麟A級(jí)的壓迫和生產(chǎn)規(guī)模的狹小。直到工業(yè)化大發(fā)展的時(shí)候才有了馬克思主義，它給無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方向，并且認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)是一種螺旋式的上升。我們?nèi)祟悘膶?shí)踐中獲得對(duì)某事物或某現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)再到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)階段只是對(duì)事物的印象認(rèn)識(shí)，只停留在事物的表象，所以我們這是對(duì)該事物的了解是片面的。想要達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，必須進(jìn)行進(jìn)一步的了解，然后在把認(rèn)識(shí)抽象化，形成概念，這種概念是事物的內(nèi)在本質(zhì)，這時(shí)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，由表及里，有片面到全面。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)就在于經(jīng)過感覺而到達(dá)思維，到達(dá)逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)論理階段。

雖然認(rèn)識(shí)兩個(gè)的階段都各有不同，但是連個(gè)是密不可分，對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)都是感性和理性的結(jié)合。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的目的，他們二者是相互結(jié)合，因?yàn)楦杏X解決的是現(xiàn)象問題，理性是解決本質(zhì)問題，但是認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)的過程，它要根據(jù)的物質(zhì)社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，所以認(rèn)識(shí)的步伐是永遠(yuǎn)不會(huì)停止，因?yàn)槲镔|(zhì)世界時(shí)不斷運(yùn)動(dòng)的。但是由于人的生命是有限的，不能事事都經(jīng)歷一遍，這是不實(shí)際的，但是人的認(rèn)識(shí)不僅來自直接的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，還可來自間接知識(shí)，如通過書本，網(wǎng)絡(luò)，即通過學(xué)習(xí)別人的認(rèn)識(shí)。這樣我們可以更快捷，更廣泛的認(rèn)識(shí)到世界。如果這些知識(shí)客觀反映了客觀事物，這就是可靠的。知識(shí)無(wú)非由直接和間接得到，但是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的來源，所以中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)必須參加革命，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出被列強(qiáng)侵略的境地。如果認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以不經(jīng)過感性階段，那就成了唯心論者，因?yàn)槠浜鲆暳私?jīng)驗(yàn)的的實(shí)在性，認(rèn)為感性的經(jīng)驗(yàn)的不可靠，只有理性才可信，但這其實(shí)已經(jīng)自相矛盾了，因?yàn)闆]有感性認(rèn)識(shí)，哪來的理性認(rèn)識(shí)呢？認(rèn)識(shí)是有一個(gè)過程，有表象到本質(zhì)的過程，其中表象就是感性認(rèn)識(shí)得來的。即使是間接認(rèn)識(shí)也是一樣，因?yàn)殚g接認(rèn)識(shí)只不過我們認(rèn)識(shí)的渠道是間接的，但是認(rèn)識(shí)的過程是一樣的。第一步是從實(shí)踐得到感覺，第二是進(jìn)一步實(shí)踐，把各種感覺倫理化，得到理性的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的深化——從感性階段到理性階段——就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性和辯證性。

但是認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)并沒有完，更重要是把這種對(duì)客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，實(shí)踐也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是認(rèn)識(shí)最終是要回到實(shí)踐當(dāng)中，并指導(dǎo)實(shí)踐。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性，不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)從感性到理性的飛躍，而且還表現(xiàn)在把這種理性的認(rèn)識(shí)放回到世界的實(shí)踐中，指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，革命階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去，其實(shí)這是檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)的過程。因?yàn)槲覀儗?duì)于一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)我們要知道這是不是準(zhǔn)確的，必須去應(yīng)用，如果這種認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中取得成功，那么我們就可以得出其真理性的結(jié)論，不過這種真理性不是永恒的，因?yàn)槭澜缟鲜菦]有置之四海而皆準(zhǔn)的真理，而且有些理論的真理性事不完全的，只有跟隨物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)不斷調(diào)整，才能隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步，所以保守派往往因?yàn)椴荒芘c時(shí)俱進(jìn)而被社會(huì)淘汰。就以明清時(shí)期的海禁和閉關(guān)鎖國(guó)，就是一種不愿接受先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，不能與時(shí)俱進(jìn)的很好表現(xiàn)，在我們自夸為天朝大國(guó)的時(shí)候，我們已經(jīng)開唄世界拋棄，逐漸落后于世界的潮流。

但是一般來說，人們的認(rèn)識(shí)是不能完全絲毫不變的是實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵趯?shí)踐過程有太多科學(xué)和技術(shù)條件上的限制，也受客觀過過程的發(fā)展及表現(xiàn)程度的限制，所以這回事我們的思想，理論和計(jì)劃的改變。這就需要人民的靈活和機(jī)動(dòng)性，在必須的時(shí)候即使改變法案，已達(dá)到實(shí)踐的成功，就像2008年北京奧運(yùn)會(huì)，組委會(huì)設(shè)定了多個(gè)預(yù)備方案，就是以防萬(wàn)一，如果遇到什么突發(fā)情況可以及時(shí)處理，保證奧運(yùn)會(huì)的順利舉行。

所謂實(shí)踐出真知，我們必須在實(shí)踐中尋找真理，并指導(dǎo)實(shí)踐。人類社會(huì)之所以會(huì)不斷進(jìn)步，是因?yàn)槲覀冊(cè)趯?shí)踐中得出了對(duì)物質(zhì)的世界的認(rèn)識(shí)，掌握自然和社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)正確的實(shí)踐，這樣社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，我們才會(huì)有現(xiàn)在的高科計(jì)和現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式，并使世界接軌，融會(huì)貫通。所謂幸福的生活是創(chuàng)造出來的，只有不斷的實(shí)踐，不斷的深化認(rèn)識(shí)，解決遇到的各種矛盾。矛盾的解決，才會(huì)有發(fā)展。矛盾是普遍存在的，我們必須承認(rèn)矛盾，分析矛盾，并具體分析矛盾，找出解決矛盾的正確方法。

《實(shí)踐論》的出現(xiàn)，不僅是哲學(xué)史上的一大成就，它繼承馬克思列寧主義，把馬克思主義中國(guó)化，對(duì)實(shí)踐做出了詳盡的解釋，并指導(dǎo)了中國(guó)革命，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)于各種社會(huì)活動(dòng)有深遠(yuǎn)的影響，所以我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，并把它貫徹到生活中去。

第三篇：實(shí)踐論讀書報(bào)告

《實(shí)踐論》讀書報(bào)告

《實(shí)踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)教條主義和機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，尤其是機(jī)會(huì)主義。而機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤是導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論，但也有著重要的現(xiàn)實(shí)的目的。理論論述的同時(shí)有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)目的和現(xiàn)實(shí)意義是這篇文章的一大特點(diǎn)。

按照我的理解，《實(shí)踐論》這篇文章可以分為三大部分。第一部分論述了辯證唯物主義理解的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐先于認(rèn)識(shí)，這是一種符合唯物主義的觀點(diǎn)?！秾?shí)踐論》指出，在所有的實(shí)踐活動(dòng)中，人的生產(chǎn)活動(dòng)是人認(rèn)識(shí)的基本來源。人的活動(dòng)首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動(dòng)，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過程中必然會(huì)與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生互動(dòng)，在這個(gè)過程中人獲得了關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，毛澤東論及的人類獲得認(rèn)識(shí)的過程，其實(shí)就是人在與自然和社會(huì)的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點(diǎn)解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過實(shí)踐），事物充分的展開自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個(gè)過程中獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)層面上這兩種觀點(diǎn)似乎是相同的。但毛澤東的認(rèn)識(shí)論由于堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，所以對(duì)認(rèn)識(shí)的過程的闡述更加的簡(jiǎn)潔，賦予了人理性認(rèn)識(shí)世界的能力，賦予了人唯一主動(dòng)的地位。

除了闡述生產(chǎn)實(shí)踐的重要地位外，毛澤東的《實(shí)踐論》也界定了“實(shí)踐”的范圍。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動(dòng)中，階級(jí)歸屬和階級(jí)斗爭(zhēng)是最重要的。每個(gè)人的思想都有階級(jí)特征，階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)以最深刻的影響。因?yàn)槿说纳a(chǎn)活動(dòng)是有低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的，所以主要來源于生產(chǎn)活動(dòng)的人的認(rèn)識(shí)亦然。在馬克思主義之前，因?yàn)殡A級(jí)偏見和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)歷史的片面的認(rèn)識(shí)，這兩個(gè)因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)歷史全面科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也就是馬克思主義科學(xué)。

對(duì)這一部分的內(nèi)容存在的疑問：第一，其關(guān)于實(shí)踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會(huì)導(dǎo)致牽強(qiáng)附會(huì)更加容易。無(wú)論實(shí)踐是不是產(chǎn)生某種認(rèn)識(shí)的主要原因，都可以在太寬廣的實(shí)踐的定義中找到一種可以解釋這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的實(shí)踐，然而這種牽強(qiáng)附會(huì)對(duì)于發(fā)現(xiàn)真相是沒有意義的。

第二，這部分對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)地位的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)在看來是與當(dāng)時(shí)的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級(jí)中生活，人的現(xiàn)實(shí)生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛吃雞肉這種愛好，很難說是男生這個(gè)因素導(dǎo)致的還是北方人這個(gè)因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級(jí)掛鉤是牽強(qiáng)的，現(xiàn)在社會(huì)中所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識(shí)形態(tài)本身對(duì)于社會(huì)的作用也已經(jīng)大大降低，思想和認(rèn)識(shí)的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級(jí)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”的概念是時(shí)代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來說已經(jīng)不是一個(gè)解釋事實(shí)的很好的概念了。

第三，對(duì)于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低（認(rèn)為是片面的），雖然是可以自圓其說之舉，但總有循環(huán)論證和為政治目的綁架之嫌。

第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對(duì)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展這一過程。生產(chǎn)活動(dòng)通過生產(chǎn)關(guān)系來產(chǎn)生人對(duì)社會(huì)方面的認(rèn)識(shí)，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會(huì)的認(rèn)識(shí)，或者說除了自然認(rèn)識(shí)之外所有的認(rèn)識(shí)，其產(chǎn)生以后就會(huì)有自身的傳承和演變，即使這個(gè)因素不能說是認(rèn)識(shí)發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。

還有一個(gè)問題是，認(rèn)識(shí)的變化發(fā)展只能依賴于實(shí)踐的變化嗎？認(rèn)識(shí)只能亦步亦趨的跟在實(shí)踐之后嗎？認(rèn)識(shí)，尤其是理性的抽象的認(rèn)識(shí)，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨(dú)立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實(shí)踐的發(fā)展。認(rèn)識(shí)按照自身的邏輯未必不能夠超越實(shí)踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認(rèn)識(shí)本身也是在指引這實(shí)踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國(guó)等國(guó)家現(xiàn)代政治制度的實(shí)踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來的。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識(shí)是在當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴(kuò)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實(shí)踐的。我承認(rèn)啟蒙思想的創(chuàng)見確實(shí)是一種當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，是對(duì)社會(huì)問題、社會(huì)危機(jī)的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認(rèn)識(shí)自我反思自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而且，此后的政治實(shí)踐是在這些思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個(gè)制度的創(chuàng)制上，也可說是人的認(rèn)識(shí)的自我發(fā)展是主要的因素。

接下來，毛澤東論述了實(shí)踐才是人們對(duì)外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)錯(cuò)誤、認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，從而按照實(shí)踐的結(jié)果不斷的糾正錯(cuò)誤，以致得到正確的認(rèn)識(shí)。這簡(jiǎn)潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實(shí)生活中很大一部分認(rèn)識(shí)過程的實(shí)質(zhì)，對(duì)我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開放的實(shí)踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅(jiān)決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點(diǎn)和態(tài)度的強(qiáng)大力量。

第二部分，闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。

人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程。人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的第一階段是對(duì)事物的現(xiàn)象方面的認(rèn)識(shí)，看到的是各個(gè)事物的片面，各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。第二個(gè)階段，人在這種感性的直觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認(rèn)識(shí)達(dá)到了較高的階段。人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。文中列舉了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)的例子、中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義認(rèn)識(shí)的的例子和戰(zhàn)爭(zhēng)（指揮作戰(zhàn)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)）的例子以及很多同志接受工作時(shí)表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個(gè)例子的分析是非常深刻的，而且針對(duì)的都是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著非常重要的指導(dǎo)作用。

該部分還闡述了人的認(rèn)識(shí)的兩種不同類型，即直接認(rèn)識(shí)（來源于自身的實(shí)踐）和間接認(rèn)識(shí)（來源于他人的實(shí)踐）。這一部分在總結(jié)了其觀點(diǎn)之后，批評(píng)了與之相對(duì)的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的的觀點(diǎn)。唯理論只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。這兩種正好相反的觀點(diǎn)都只是說明了認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)階段，而毛澤東在《實(shí)踐論》里論述的認(rèn)識(shí)論同時(shí)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理性對(duì)人的認(rèn)識(shí)的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識(shí)是清晰簡(jiǎn)潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識(shí)的過程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認(rèn)識(shí)最后是正確的，那必須是認(rèn)識(shí)的材料（經(jīng)驗(yàn)得到的）和認(rèn)識(shí)的過程（理性推理）都是正確的。

第三部分，強(qiáng)調(diào)利用認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用改造世界。

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)的作用包括兩個(gè)飛躍。第一個(gè)飛躍是由感性認(rèn)識(shí)到理論的過程，也就是通過經(jīng)驗(yàn)的感性的材料得到理性認(rèn)識(shí)的過程；第二個(gè)飛躍是以理性的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，即由理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過程。第二個(gè)飛躍是第一個(gè)飛躍的延續(xù)，可以驗(yàn)證第一個(gè)飛躍是否是正確的。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的多次反復(fù)運(yùn)動(dòng)中才能到達(dá)正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性的特點(diǎn)。這是由于現(xiàn)實(shí)中客觀情況是不斷變化的，因此基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也必然隨著不斷發(fā)生變化。因?yàn)閷?shí)踐是無(wú)限的，所以認(rèn)識(shí)也是無(wú)限的。

通過最后一點(diǎn)，毛澤東批評(píng)了當(dāng)時(shí)的頑固派、右傾機(jī)會(huì)主義者和左傾冒險(xiǎn)主義者。前者的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識(shí)落后于實(shí)踐的變化；后者的錯(cuò)誤在于認(rèn)識(shí)超越了現(xiàn)實(shí)情況的限制。這兩種情況都是沒有遵循認(rèn)識(shí)緊隨客觀現(xiàn)實(shí)的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。

這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識(shí)都是有前提條件的，是與當(dāng)時(shí)的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒有盡頭的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是知行統(tǒng)一觀，反對(duì)將實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的分離。

總結(jié)起來，我的感想是，毛澤東的《實(shí)踐論》說出了人類認(rèn)識(shí)的大部分的事實(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系有著深刻而清晰的揭示（這兩者通常是不可兼得的），對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著非常大的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點(diǎn)、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)。因此深刻的理解《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)在解釋哪些認(rèn)識(shí)時(shí)是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強(qiáng)的甚至是錯(cuò)誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點(diǎn)才能算真正的理解了《實(shí)踐論》。然而我到現(xiàn)在為止還沒有完全弄清楚這個(gè)問題，這也是需要在以后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力的。

第四篇：實(shí)踐論讀書報(bào)告

《實(shí)踐論》讀書報(bào)告

羅倩 歷史學(xué)系 學(xué)號(hào)11326033 “《實(shí)踐論》”是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)所用《辯證法唯物論(講授提綱)》的部分章節(jié)。《實(shí)踐論》是講授提綱的第二章第十一節(jié)，是7月份講授的。其在抗大講完之后，由八路軍總政治部將整個(gè)講課提綱進(jìn)行了整理，經(jīng)毛澤東同意，以《辯證法唯物論講授提綱》形式印發(fā)。目前保存最早的是1937年9月的油印本。“實(shí)踐論”部分結(jié)構(gòu)內(nèi)容較為完整，基本上形成獨(dú)立論文，因而又以單行本形式油印出版，在1949年全國(guó)解放前就已經(jīng)廣泛流傳。新中國(guó)成立以后，“實(shí)踐論”經(jīng)毛澤東本人親自修改后重新發(fā)表。《實(shí)踐論》發(fā)表在1950年12月29日的《人民日?qǐng)?bào)》上，收于《毛澤東選集》第一卷中。這篇文章至今對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。文章中看似是他在闡述馬克思主義中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)為他自己對(duì)其的理解，在為中國(guó)革命鋪磚。

為什么此思想產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代？這并非偶然，其產(chǎn)生有深刻的歷史背景。中國(guó)共產(chǎn)黨是在俄國(guó)十月革命的影響下成立起來的，成立伊始既投入了反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建軍閥統(tǒng)治的民族民主主義革命運(yùn)動(dòng)，在艱苦的革命斗爭(zhēng)環(huán)境下表現(xiàn)出來了卓絕的英勇奮斗精神和大無(wú)畏的犧牲精神。但是，由于中國(guó)共產(chǎn)黨處于幼年時(shí)期，既無(wú)充分的理論準(zhǔn)備，又無(wú)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)革命的許多基本問題缺乏正確的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于革命斗爭(zhēng)中敵我友諸多方面錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系及撲朔迷離的變化勢(shì)態(tài)也缺乏正確的策略和應(yīng)變能力。特別是第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義和第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期出現(xiàn)的以王明為代表的左傾教條主義，給中國(guó)革命帶來了慘重的損失。而且在1937年，日本發(fā)動(dòng)盧溝橋事變，全面侵華開始。此時(shí)嚴(yán)重的民族危機(jī)開始強(qiáng)烈要求黨內(nèi)具有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，如果沒有人站出來對(duì)形勢(shì)作出科學(xué)的分析，制訂出正確的路線和策略，中國(guó)革命抗日的道路就會(huì)走的異常艱難。恰好時(shí)逢(延安)抗大正準(zhǔn)備辦一個(gè)青年干部培訓(xùn)班，培訓(xùn)他們準(zhǔn)備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，班上需要作關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)的講演。在黨中央的堅(jiān)持要求下，毛主席成為了那位講演者。他騰出時(shí)間來收集材料，比較集中地對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的理論思考和理論概括，用幾個(gè)星期時(shí)間寫了一些簡(jiǎn)明而基本的講義，《實(shí)踐論》就是這些講義中的一篇。

再關(guān)于實(shí)踐論的思想來源，第一馬列著作無(wú)疑是其實(shí)踐論的直接來源。關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》毛主席可是在黨成立前就已經(jīng)孜孜不倦的讀過好多遍的。后來在引導(dǎo)中國(guó)革命的同時(shí)，雖得到相關(guān)且準(zhǔn)確的譯作并不容易，但只要有機(jī)會(huì)，毛主席就會(huì)認(rèn)真閱讀反復(fù)揣摩。中央紅軍到達(dá)陜北后，特別是在1936到1937年期間，國(guó)民黨西北軍剿共態(tài)度不積極，陜北局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，國(guó)內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經(jīng)能傳送到根據(jù)地。而且又有西安事變的發(fā)生，使國(guó)內(nèi)矛盾開始讓位于民族矛盾，此時(shí)的毛主席就在忙里偷閑，不分晝夜地發(fā)奮研讀了不少西方哲學(xué)著作尤其是馬克思主義的哲學(xué)書籍?！秾?shí)踐論》中直接用了馬列著作的九條引文，從馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，從列寧的《怎么辦?》，從斯大林的《論列寧主義基礎(chǔ)》中各引用了一條。從列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》中各引用了三條，這些引文主要是馬克思、列寧、斯大林關(guān)于人的認(rèn)識(shí)來源、發(fā)展過程、真理的兩重性和檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的論述，既強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的首要地位和重要作用，又強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的辯證法。其次中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也是“實(shí)踐論”的思想來源。毛主席熟讀中國(guó)古代著作這是眾所皆知的事情，現(xiàn)在在毛主席故居韶山的床頭都還擺著翻爛的二十四史。且在實(shí)踐論中所說到的“秀才不出門，全知天下事”直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，同時(shí)也反對(duì)了中國(guó)原本的樸素的唯心主義思想。毛主席本人也說過:“關(guān)于從實(shí)踐到感性(認(rèn)識(shí))，再?gòu)母行?認(rèn)識(shí))到理性(認(rèn)識(shí))的飛躍的道理??中國(guó)古人也沒有講清楚。老子、莊子沒有講清楚。墨子講了些認(rèn)識(shí)方面的問題，也沒有講清楚。張載、李卓吾、王船山、譚嗣同都沒有講清楚?！敝袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的問題，特別是知行關(guān)系的問題，只有到了《實(shí)踐論》才講清楚了。

具體談到這篇著作，就像在發(fā)表“兩論”時(shí)的題解中就明確指出的一樣：“毛澤東的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。”文中嘗試從哲學(xué)理論的高度批判錯(cuò)誤路線的世界觀，批判教條主義、主觀主義的思想方法，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的基本觀點(diǎn)教育黨員，提高全黨的理論認(rèn)識(shí)及運(yùn)用馬克思主義普遍真理指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)際的工作水平。毛主席做到了這一點(diǎn)。

開篇毛主席就強(qiáng)調(diào)馬克思的認(rèn)識(shí)論是來源于實(shí)踐這一重要觀點(diǎn)。提到在無(wú)階級(jí)到有階級(jí)社會(huì)里，實(shí)踐活動(dòng)都是產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的根本，且隨著社會(huì)的變化，人們的認(rèn)識(shí)也在由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變。毛主席在這里強(qiáng)調(diào)了階級(jí)性。文中說“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)?！蔽覍?duì)此觀點(diǎn)有不同的看法，我認(rèn)為實(shí)踐性應(yīng)該置于首位的，因?yàn)閷?duì)于認(rèn)識(shí)論來說，實(shí)踐是第一重要的。另對(duì)于階級(jí)性，我的理解是不同階級(jí)的實(shí)踐和理論是不同的，資本家是攫取剩余價(jià)值的實(shí)踐和理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是反抗剝削的實(shí)踐和理論，作為階級(jí)而言，他們是沒有共同的實(shí)踐和理論的。這樣就理解卻能明白是為什么毛主席把階級(jí)性放在第一位。這是我產(chǎn)生困惑的一點(diǎn)。

接著，說到認(rèn)識(shí)怎樣從實(shí)踐中產(chǎn)生時(shí)，毛主席闡述了認(rèn)識(shí)的階段性：感覺印象階段和判斷推理階段，即理性思考階段。從感性到理性，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，而且這個(gè)來源分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)才是真正促成認(rèn)識(shí)進(jìn)步的。間接經(jīng)驗(yàn)是沒有根的浮萍。這部分還誕生了毛主席的一句名言“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@句話還曾用在了高中課本實(shí)踐與認(rèn)識(shí)一章的引言部分中。這里，毛主席這番理論的提出是在于整頓黨內(nèi)的懶惰萎靡之風(fēng)，倡導(dǎo)大家都親身參與革命之中，打有把握之戰(zhàn)。對(duì)于我們找工作也是一樣，找到一份工作，我們認(rèn)認(rèn)真真兢兢業(yè)業(yè)終究會(huì)發(fā)現(xiàn)它的美。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個(gè)地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），時(shí)常是不能安分的工作下去，也不能交出滿意的工作答卷。緊接著，毛主席談到了影響認(rèn)識(shí)的實(shí)踐工作上去，認(rèn)為實(shí)踐的改變是有客觀規(guī)律性的，我們掌握了這種客觀規(guī)律性就可以去能動(dòng)的改造世界。世界在變化，我們現(xiàn)在所追求到的真理并不是永恒的真理，我們不能守著這些理論一成不變，我們要去思考要去不斷實(shí)踐方能更加精確。后面的篇章有提到思想落后于現(xiàn)實(shí)，要求我們努力改造自己的思想做到與時(shí)俱進(jìn)，也有對(duì)左翼和唯心主義和機(jī)械唯物主義的批判，對(duì)于人們?nèi)罕姌淞⒄_的思想觀有其作用。最終，毛主席說到正確的認(rèn)識(shí)和改造世界的責(zé)任已經(jīng)落在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨上。這是毛主席寫這篇文章的最終目的，呼吁無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

《實(shí)踐論》一文深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解決了幾千年來中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問題。它用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論準(zhǔn)備，為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

第五篇：實(shí)踐論讀書報(bào)告

實(shí)踐論讀書報(bào)告

《實(shí)踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)教條主義和機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，尤其是機(jī)會(huì)主義。而機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤是導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論，但也有著重要的現(xiàn)實(shí)的目的。理論論述的同時(shí)有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)目的和現(xiàn)實(shí)意義是這篇文章的一大特點(diǎn)。

按照我的理解，《實(shí)踐論》這篇文章可以分為三大部分。

第一部分論述了辯證唯物主義理解的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐先于認(rèn)識(shí)，這是一種符合唯物主義的觀點(diǎn)。《實(shí)踐論》指出，在所有的實(shí)踐活動(dòng)中，人的生產(chǎn)活動(dòng)是人認(rèn)識(shí)的基本來源。人的活動(dòng)首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動(dòng)，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過程中必然會(huì)與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生

互動(dòng)，在這個(gè)過程中人獲得了關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，毛澤東論及的人類獲得認(rèn)識(shí)的過程，其實(shí)就是人在與自然和社會(huì)的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點(diǎn)解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中(通過實(shí)踐)，事物充分的展開自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個(gè)過程中獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)層面上這兩種觀點(diǎn)似乎是相同的。但毛澤東的認(rèn)識(shí)論由于堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，所以對(duì)認(rèn)識(shí)的過程的闡述更加的簡(jiǎn)潔，賦予了人理性認(rèn)識(shí)世界的能力，賦予了人唯一主動(dòng)的地位。

除了闡述生產(chǎn)實(shí)踐的重要地位外，毛澤東的《實(shí)踐論》也界定了“實(shí)踐”的范圍。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動(dòng)中，階級(jí)歸屬和階級(jí)斗爭(zhēng)是最重要的。每個(gè)人的思想都有階級(jí)特征，階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)以最深刻的影響。因?yàn)槿说纳a(chǎn)活動(dòng)是有低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的，所以主要來源于生產(chǎn)活動(dòng)的人的認(rèn)識(shí)亦然。在馬克思主義之前，因?yàn)殡A級(jí)偏見和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)歷史的片面的認(rèn)識(shí)，這兩個(gè)因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)歷史全面科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也就是馬克思主義科學(xué)。

對(duì)這一部分的內(nèi)容存在的疑問:第一，其關(guān)于實(shí)踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會(huì)導(dǎo)致牽強(qiáng)附會(huì)更加容易。無(wú)論實(shí)踐是不是產(chǎn)生某種認(rèn)識(shí)的主要原因，都可以在太寬廣的實(shí)踐的定義中找到一種可以解釋這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的實(shí)踐，然而這種牽強(qiáng)附會(huì)對(duì)于發(fā)現(xiàn)真相是沒有意義的。

第二，這部分對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)地位的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)在看來是與當(dāng)時(shí)的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級(jí)中生活，人的現(xiàn)實(shí)生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛吃雞肉這種愛好，很難說是男生這個(gè)因素導(dǎo)致的還是北方人這個(gè)因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級(jí)掛鉤是牽強(qiáng)的，現(xiàn)在社會(huì)中所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識(shí)形態(tài)本身對(duì)于社會(huì)的作用也已經(jīng)大

大降低，思想和認(rèn)識(shí)的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級(jí)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”的概念是時(shí)代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來說已經(jīng)不是一個(gè)解釋事實(shí)的很好的概念了。

第三，對(duì)于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低(認(rèn)為是片面的)，雖然是可以自圓其說之舉，但總有循環(huán)論證和為政治

目的綁架之嫌。

第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對(duì)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展這一過程。生產(chǎn)活動(dòng)通過生產(chǎn)關(guān)系來產(chǎn)生人對(duì)社會(huì)方面的認(rèn)識(shí)，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會(huì)的認(rèn)識(shí)，或者說除了自然認(rèn)識(shí)之外所有的認(rèn)識(shí)，其產(chǎn)生以后就會(huì)有自身的傳承和演變，即使這個(gè)因素不能說是認(rèn)識(shí)發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。

還有一個(gè)問題是，認(rèn)識(shí)的變化發(fā)展只能依賴于實(shí)踐的變化嗎,認(rèn)識(shí)只能亦步亦趨的跟在實(shí)踐之后嗎,認(rèn)識(shí)，尤其是理性的抽象的認(rèn)識(shí)，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨(dú)立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實(shí)踐的發(fā)展。認(rèn)識(shí)按照自身的邏輯未必不能夠超越實(shí)踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認(rèn)識(shí)本身也是在指引這實(shí)踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國(guó)等國(guó)家現(xiàn)代政治制度的實(shí)踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來的。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識(shí)是在當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴(kuò)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實(shí)踐的。我承認(rèn)啟蒙思想的創(chuàng)見確實(shí)是一種當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，是對(duì)社會(huì)問題、社會(huì)危機(jī)的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。

但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認(rèn)識(shí)自我反思自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而且，此后的政治實(shí)踐是在這些思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個(gè)制度的創(chuàng)制上，也可說是人的認(rèn)識(shí)的自我發(fā)展是主要的因素。

接下來，毛澤東論述了實(shí)踐才是人們對(duì)外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)錯(cuò)誤、認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，從而按照實(shí)踐的結(jié)果不斷的糾正錯(cuò)誤，以致得到正確的認(rèn)識(shí)。這簡(jiǎn)潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實(shí)生活中很大一部分認(rèn)識(shí)過程的實(shí)質(zhì)，對(duì)我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開放的實(shí)踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅(jiān)決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點(diǎn)和態(tài)度的強(qiáng)大力量。

第二部分，闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。

人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程。人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的第一階段是對(duì)事物的現(xiàn)象方面的認(rèn)識(shí)，看到的是各個(gè)事物的片面，各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。第二個(gè)階段，人在這種感性的直觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認(rèn)識(shí)達(dá)到了較高的階段。人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。文中列舉了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)的例子、中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義認(rèn)識(shí)的的例子和戰(zhàn)爭(zhēng)(指揮作戰(zhàn)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn))的例子以及很多同志接受工作時(shí)表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個(gè)例子的分析是非常深刻的，而且針對(duì)的都是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著非常重要的指導(dǎo)作用。

該部分還闡述了人的認(rèn)識(shí)的兩種不同類型，即直接認(rèn)識(shí)(來源于自身的實(shí)踐)和間接認(rèn)識(shí)(來源于他人的實(shí)踐)。

這一部分在總結(jié)了其觀點(diǎn)之后，批評(píng)了與之相對(duì)的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的的觀點(diǎn)。唯理論只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。這兩種正好相反的觀點(diǎn)都只是說明了認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)階段，而毛澤東在《實(shí)踐論》里論述的認(rèn)識(shí)論同時(shí)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理性對(duì)人的認(rèn)識(shí)的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識(shí)是清晰簡(jiǎn)潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識(shí)的過程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認(rèn)識(shí)最后是正確的，那必須是認(rèn)識(shí)的材料(經(jīng)驗(yàn)得到的)和認(rèn)識(shí)的過程(理性推理)都是正確的。

第三部分，強(qiáng)調(diào)利用認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用改造世界。

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)的作用包括兩個(gè)飛躍。第一個(gè)飛躍是由感性認(rèn)識(shí)到理論的過程，也就是通過經(jīng)驗(yàn)的感性的材料得到理性認(rèn)識(shí)的過程;第二個(gè)飛躍是以理性的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，即由理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過程。第二個(gè)飛躍是第一個(gè)飛躍的延續(xù)，可以驗(yàn)證第一個(gè)飛躍是否是正確的。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的多次反復(fù)運(yùn)動(dòng)中才能到達(dá)正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性的特點(diǎn)。這是由于現(xiàn)實(shí)中客觀情況是不斷變化的，因此基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也必然隨著不斷發(fā)生變化。因?yàn)閷?shí)踐是無(wú)限的，所以認(rèn)識(shí)也是無(wú)限的。

通過最后一點(diǎn)，毛澤東批評(píng)了當(dāng)時(shí)的頑固派、右傾機(jī)會(huì)主義者和左傾冒險(xiǎn)主義者。前者的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識(shí)落后于實(shí)踐的變化;后者的錯(cuò)誤在于認(rèn)識(shí)超越了現(xiàn)實(shí)情況的限制。這兩種情況都是沒有遵循認(rèn)識(shí)緊隨客觀現(xiàn)實(shí)的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。

這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識(shí)都是有前提條件的，是與當(dāng)時(shí)的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒有盡頭的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是知行統(tǒng)一觀，反對(duì)將實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的分離。

總結(jié)起來，我的感想是，毛澤東的《實(shí)踐論》說出了人類認(rèn)識(shí)的大部分的事實(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系有著深刻而清晰的揭示(這兩者通常是不可兼得的)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著非常大的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點(diǎn)、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)。因此深刻的理解《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)在解釋哪些認(rèn)識(shí)時(shí)是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強(qiáng)的甚至是錯(cuò)誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點(diǎn)才能算真正的理解了《實(shí)踐論》。然而我到現(xiàn)在為止還沒有完全弄清楚這個(gè)問題，這也是需要在以后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力的。

第二篇實(shí)踐論讀書筆記

《實(shí)踐論》是毛澤東同志從認(rèn)識(shí)論這個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出的哲學(xué)總結(jié)，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。通篇讀了這篇文章，感覺受益匪淺，雖然這是一篇寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章，其時(shí)正處于中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種非常不好的思想，嚴(yán)重妨礙著中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東同志正式發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的嚴(yán)重后果，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，于是就寫了這篇著名的文章，但其里面蘊(yùn)藏的理性的真實(shí)的哲學(xué)光芒，一直指引著我們乃至整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，通篇讀了這篇文章，發(fā)現(xiàn)通篇都在講述這個(gè)道理:“實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑”、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”。

《實(shí)踐論》告訴我們認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，正向《實(shí)踐論》中所說的那樣，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來主義，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。這時(shí)認(rèn)識(shí)還沒完，人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。

辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過:“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”鄧小平同志曾經(jīng)也說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。因此，不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)谧鲥e(cuò)了一件事時(shí)，須知道每一件事發(fā)生的環(huán)境不一樣，事物發(fā)展都有因果關(guān)系，有時(shí)候不同的“因”會(huì)產(chǎn)生相同的“果”，如果不能很好的明白這件事具體發(fā)生的原因，看清這件事發(fā)生的本質(zhì)，而只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的作表面處理，是無(wú)法收到很好的效果的。

實(shí)踐需要時(shí)?？偨Y(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。企業(yè)要發(fā)展，公司要發(fā)展，學(xué)業(yè)要進(jìn)步，要能與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)久不衰，必須將實(shí)踐與理論充分結(jié)合，只有這樣企業(yè)才能常青，公司才能進(jìn)步，學(xué)識(shí)才能發(fā)展。

總之，讀了《實(shí)踐論》之后，我受到了文章的感染，所以寫下了這篇讀后感。無(wú)論是現(xiàn)在還是未來，無(wú)論在哪里，我們都應(yīng)盡量營(yíng)造一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持勇于創(chuàng)新～