第一篇：實踐論感想 馬克思

《實踐論》是辯證唯物主義認識論。我認為，不懂得哲學的人，是無法深刻理解事物的；沒有哲學思維功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思維的，因此，認真學習哲學十分必要。直到今天，我仍經常讀《矛盾論》、《實踐論》這些哲學著作。一九三七年mzd之所以以“實踐論”為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因：一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征；二是黨內存在的“左”傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實針對性?！秾嵺`論》對認識當今中國的社會主義經濟建設的道路上出現的社會性問題具有及其重要的指導作用，在構建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。

首先、實踐是認識的來源和基礎，是認識發展的動力。實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點，這一基本觀點，對批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經濟工作中思想政治工作(做人(個體的和社會的人)的思想工作)的態度，有極強的針對性。mzd指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！蓖瑯樱ぷ髦幸私馀c掌握人的思想和正確的理論、觀點，都必須深入實踐，調查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。教條主義者認識真理的道路的根本錯誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經典書籍的個別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經典書籍當作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經引起人民群眾的反感。如一些打著改革招牌的假經濟學家和所謂精英人物們認為，中國的經濟改革現在已到了攻堅的最后階段，一個十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場經濟，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到計劃經濟的死路。此類理論謊謬得很(帝國主義用精英之口亡中國的理論)，正是這些年來誤國之根源。中國當前確實也處在十字路口。近年來脫離中國實際情況的國營企業私有化運動的后果，已經在經濟、政治和社會的廣泛層面上，逐漸浮現。在私有化運動過程中，提出的下崗分流，減員增效的錯誤口號，已造成千上萬國有企業職工下崗,這違背黨和政府最初的承諾，違背了黨的宗旨和“三個代表”的精神，使得一些人在沒有群眾的監督下造成國有資產有目標的流失；在私有化運動過程中，教育產業化，造成更多的家庭孩子沒錢讀書，甚至于發生極端情況；在私有化運動過程中，醫院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國有近一半的病人有病不去醫院，去醫院的人一半應住院不住院。激化了社會矛盾、階級矛盾，已經到了危害人民和平生活的邊緣，嚴重背離了中國共產黨最基本的要求：“牢固樹立為人民服務的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求。”國企私有化運動難道還不應當立即終止嗎？中國的社會形勢、安全形勢和國際環境面臨嚴峻的挑戰，對當前中國的一些社會問題和現象，只有用馬克思主義的階級觀點才能解釋，也才能找到恰當的對策。這就是必須堅持發展中國特色社會主義及與之相適應的市場經濟(以公有制經濟建設為中心，其它私有制經濟為輔)。因此，加強黨的思想，組織和作風建設，堅持實踐第一的觀點，反對教條主義、反對崇洋媚外思想，在當前顯得由其重要和緊迫。只有解決了指導思想問題，才能增強凝聚力和戰斗力，團結、動員全國各族人民進行中國特色的社會主義現代化建設。

第二，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！备锩碚摼哂兄匾闹笇ё饔?，輕視理論、甚至否定理論的經驗主義同樣是錯誤的。mzd嚴厲地批評了經驗主義者，指出“他們尊重經驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步。”例如中國的全民教育和衛生體系被破壞的問題：實施教育產業化、醫療市場化政策，使我國的全民免費(低費)普及教育及全民衛生體系幾乎完全崩潰，這就是經驗主義者瞎搞的結果。改革方向使國立學校和醫院市場化，使私立學校和醫院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學。但是窮人孩子受教育的權利被漠視，竟要靠私人籌款和社會捐資(什么“希望工程”)，而原有的國有學校和醫院，竟變成了可以大賺其錢的市場。中國人民群眾的這種權利卻正在被市場化進程所剝奪，通過高學費的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄！而人民得到醫療衛生救治的基本保障(公費、半公費醫療)，也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎？mzd堅持這樣的觀點：“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題?！薄袄碚撊舨缓透锩鼘嵺`聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導，就會變成盲目的實踐?！崩碚撀撓祵嶋H、理論對實踐具有反作用的原理，既是建設社會主義和諧社會的指導思想，也是黨的思想、政治、軍事、經濟工作的歷史經驗和基本原則。這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發揮理論的指導作用。思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學習馬克思主義理論，把各項工作中的實踐問題提高到理論的高度來分析，不斷開創思想、政治、軍事、經濟工作的新局面。

第三，“實踐是檢驗真理的唯一標準”。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐?！睂嵺`是檢驗真理的唯一標準，也是檢驗思想、政治、軍事、經濟工作成功與否的唯一標準。一方面，思想、政治、軍事、經濟工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實踐中予以檢驗，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結論；另一方面，不但“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理”，實踐是不斷發展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統一，所以要隨著實踐的變化而發展真理。思想、政治、軍事、經濟工作，不能把馬克思主義當作教條，不能用理論去切割事實，而應該在實踐中不斷地驗證、修改、補充、完善計劃、方案，以適應新情況，解決新問題。

第四，堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的認識路線。“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度?！边@是認識的辯證發展過程。根據這一基本原理，在思想、政治、軍事、經濟工作中必須堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的認識路線，不斷提高工作水平。mzd指出：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識”，“從感性認識而主觀能動地發展到理性認識，又從理性認識而主觀能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！币虼?，思想、政治、軍事、經濟工作中工作者對其作用對象思想本質及其活動變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上；對工作對象的認識，就不能滿足于經驗層次，而耍經過“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認識，總結規律性。對事物的正確認識正是在長期、細致的實踐中，達到螺旋式上升的良性循環狀態。

實踐已經證明當今中國所面臨的最大危險，并不是強敵外患，而是指導改革的整體思路出了問題。中國人不能老是被美國人和西方人提供的經濟改革模式所誘導。不能跟著美國人、英國人和國際貨幣基金組織給中國人設置和引導的路子走，那是一系列的圈套，走一步，陷一步！蘇聯社會的崩潰實踐已經證明這是一條死路！中國走和諧發展之路，是經過中國幾十年的發展，在“實踐、認識、再實踐、再認識”總結中得出的社會發展的理論認識。

《實踐論》是毛澤東哲學代表著作。對于這篇文章只是淺略的讀了下，對這篇文章也不是有很深的見解。在高中時就學過馬克思的唯物論，借由高中時對實踐的認識來看這篇文章，來提出我的一些感想。

這是一篇討論的是認識與實踐的關系的文章，也是一篇關于知與行的文章。它寫于1937年7月，作者毛澤東以馬克思主義的認識論觀點來揭露當時黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，針對當時黨內存在著教條主義和經驗主義的情況，毛澤東寫出了這片文章。

這篇文章以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命反映論。它以認識和實踐的關系來分析中國的無產階級革命，講明中國的革命是以馬克思為指導思想，結合中國實際來進行的。不是對馬克思主義的生搬硬套，也不能夠只憑自己的經驗來進行革命。革命應該在正確的理論指導下結合實際來進行。因此，《實踐論》中表明“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。” 要得到真理只有通過不斷地實踐，要在一次又一次的失敗和成功中去總結教訓經驗，要再一次又一次的直接經驗中去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，通過思考和總結得到理論。又用這些理論去指導我們實踐，去證實這些理論，不斷地、反復的去實踐去總結，這樣也就發展了真理。

另外，人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。那么人都在參與實踐當中。而在實踐的過程中，我們又是不斷地發展，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，認識也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。就如毛澤東在《實踐論》所說“中國人民對于帝國主義的認識也是這樣。第一階段是表面的感性的認識階段，表現在太平天國運動和義和團運動等籠統的排外主義的斗爭上。第二階段才進到理性的認識階段，看出了帝國主義內部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質，這種認識是從一九一九年五四運動前后才開始的。”實踐是漸進的，認識也是逐漸的上升發展的。

而且，在《實踐論》中，毛澤東還提出了理性認識依賴于感性認識的問題。我認為，如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。那么就是只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了“無源之水，無本之木”而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來，感覺經驗是第一的東西，我們強調社會實踐在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發生，開始從客觀外界得到感覺經驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經驗——這就是認識論的唯物。而且，理性認識是感性認識的升華，人們只有通過實踐，在實踐中得到直接經驗，通過思考、研究和總結，并經過反復的實驗得到證實和升華，才能夠從感性認識上升到理性認識。這也就告訴我們感覺和思考同樣重要。實踐并不是夸夸其談，而是要經過真正的、真實的發生。

所以說“實踐是檢驗真理的標準”。只有經歷了實踐的反復實驗的真理才會在特定的條件下指導人去改造世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，一步步的深化和提高，循環漸進。

這就是我對辯證唯物論的全部認識論、辯證唯物論的知行統一觀的認識。也是我讀《實踐論》的心得，我的認識還很顯淺，這篇文章還有更多值得品味的地方。

第二篇：實踐論感想

讀《實踐論》

毛主席的《實踐論》在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系，對于樹立辯證唯物主義的知行統一觀有著很大的精神推進作用?！秾嵺`論》首先闡明了認識生產和階級斗爭之間的依賴關系，而在普遍的馬克思主義理論里，人社會實踐的傳內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和其他藝術的活動等等，因此認識對社會實踐同樣有著依賴的關系。只有通過社會實踐，且人們達到了其認識所預想的結果時，人們的認識才被證實。而經過失敗之后，也能夠從失敗中獲取教訓，改正自己的認識使其適應于自然的規律性，這樣就變失敗為成功了。馬克思主義的哲學辯證唯物論有著兩個顯著的特點：即階級性（為無產階級服務）和實踐性（強調理論對實踐的依賴關系）。真理的標準只能是社會的實踐，人的認識是從實踐之中發生，而又服務于實踐。

說明了這些之后，下文又講述了這一發展過程。首先，認識來源于實踐之中。在實踐的過程中，人們通過自身的感官、印象得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部的某些聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續發展，人們逐漸抓住了事物的本質、全體以及事物內部之間的聯系，感性認識達成飛躍，成為了理性認識。而認識飛躍的過程，是絕對不能離開實踐的。也就是說，認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。然而，認識其目的不是認識本身，而是用于社會實踐、改造世界。因而說認識來源于實踐，并最終要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐的又一個飛躍。通過得來的認識來指導實踐，并且在實踐中檢驗發展的認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。然而實踐運動到此并沒有完結，認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，但是對于過程的推移來說認識并沒有完成。任何過程，不論是屬于自然界的還是屬于社會的，由于內部的矛盾和斗爭都是向前推移向前發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識也同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就應該繼續，就應該適應新的情況?？陀^過程的發展總是充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。“革命時期的情況變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化，就不能引導革命走向勝利”。

然而思想落后于時間的事是常有的，文中指出，這是由于人的認識收到了許多社會條件的限制。表現在革命過程當中的便是友情機會主義，他們的認識總是停止在舊的階段，他們的思想離開了社會的實踐，這也是一切頑固黨的思想特征。而左傾空談主義，他們的思想超過了客觀過程的一定發展階段，有些把幻想的東西看作了真理，有些則把僅僅在將來有可能實現的思想勉強的放在現在來做，離開了當前的現實性，在行動上也就變現為冒險主義。

于是，通過閱讀本文得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識的過程中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。社會發展到了今天，正確認識世界改造世界已經落在的無產階級的肩上。而《實踐論》是偉大的無產階級革命家毛澤東同志對于認識與實踐的關系的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，改造世界。

第三篇：實踐論感想

讀毛澤東《實踐論》有感

班級：09美術學（2）班

姓名：付楊

學號：0950620061 《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生今后都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。很多事物，必須我們親身實踐才能得到真正確的感知，正所謂“實踐出真知”。沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性?！秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

讀了這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當今社會的一種思考，更是對我們當代大學生的生活態度、學習態度的一種深思，一種領悟。

第四篇：毛澤東實踐論感想

一、《實踐論》的中心思想

通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

二、讀書筆記

讀完《實踐論》，我們知道只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實踐中證實自己的認識就，如果在實踐中失敗，就從失敗中吸取經驗，總結教訓。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。列寧說過：實踐高于認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。

我們還了解到，認識可分為兩個階段，第一個階段是認識的感性階段，既感覺和印象的階段；第二個階段是理性的認識階段，也就是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系。認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯系，即到達于論理的認識。感性和理性兩者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實踐著的人，那些人在她們的實踐中取得了“知”。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面—誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。

《實踐論》對于人們認識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強的指導作用。在各種社會活動中，要正確對待某一事物、某一問題，就必須按照《實踐論》的方法，不斷的實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮。在人們實際的工作生活中，都會遇到各種問題，發現問題后，應根據實際情況，分析問題可能產生的原因，然后就應該再回到現場根據初步原因再推理后果，分析能夠產生哪種結果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應該繼續分析，直到找出真正的原因，最后才能依據原因解決問題。而如果只是得到一個原因就去解決問題，不去實踐中論證，那可能得出錯誤的原因，根據錯誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會產生新的問題。所以，在實際工作生活中，應該根據《實踐論》中認識和實踐的相互關系，從實踐中不斷提高認識，從實踐中不斷驗證認識的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。

三、我想探討的兩個問題

1、關于正確、深刻的認識來源問題?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。

2、關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

四、《實踐論》給我的啟示

1、堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。這其實是馬克思的基本原理，我們學習了馬列主義這么多年，這個觀點還是應該不僅深深留在腦里，還應在實踐中不斷的證實。現實中我們大都相信太多道聽途說的東西，太多相信傳統經驗，于是導致墨守成規，不求創新，這是我的一大缺點。也應該是以后應該重點來改進的方面。

2、避免只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關于數據庫的理論，為什么還要做實驗呢？就是要加深對理論的理解與把握。

3、機會來源與信心。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

4、實踐需要時?？偨Y。總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。實踐論告訴我們，要常常地在實踐中讓認識升華，而通過總結，可以讓實踐經驗上升到理性的認識。所以，盡量營造成一個實踐、認識、總結、再實踐的良性循環。

5、雖然實踐第一，但是不忘了，理性認識的獲得，還應在感性材料上的收集、提練，推理。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或實的現象材料所迷惑。這時，就要充分調動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。

五、總結

今天的世界是屬于我們的，我們有先輩們打下的江山，但我們絕不能固守在先輩們所探索的經驗下，不知探索，一位依靠。首先，我們必須不斷地實踐先輩們留下的經驗，使其跟隨時代的潮流，在發展認識中，為我們指引方向。第二，我們同樣必須，不斷地探索這個世界，探索這個時代，發展處屬于我們自己的符合時代要求的認識，并把它們經過實踐，認識，在實踐，在認識的過程中發展為理論，以此來提高我們，提高這個社會。

第五篇：經典閱讀《實踐論》結合馬克思分析

《實踐論》簡要分析

作者：聶斌

中國地質大學（北京）2010級 能源學院

石油工程2班 1006101213

《實踐論》總體上是對實踐的徹底、全面、而深刻的剖析。用淺顯易懂的話語，解釋和概括有些很晦澀難懂的馬克思主義基本原理和基本定義，這是實踐的總結，是認識的深化。如此透徹的分析實踐本身也是一個實踐的過程，作者是要告誡廣大無產階級分子要堅持正確的、科學的馬克思主義實踐觀，堅持主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。為更好更科學的建設社會主義而奮斗！

作者一開始就破題立論，批判馬克思以前的對于實踐的錯誤的認識。然后，自然而然的引出馬克思正確的實踐觀。在說明什么是實踐之前，作者首先說明什么是認識：“人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系?！彼^認識，離不開生產活動，離不開實踐。只有有了認識，理解了認識，才能通過認識來理解什么是實踐，條理清晰，結構嚴謹。

在明白認識來源于實踐之后，作者列舉了實踐的各種形式：“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。”所以，人就有了各種各樣的社會實踐形式，從而也就形成了各種各樣的認識。實踐是具有主觀能動性的主體改造客體的物質活動。因而，認識的形成自然就有了目的性和主觀性。在階級斗爭的年代，階級斗爭的實踐活動造成了認識的階級性?！霸陔A級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印?！?/p>

認識雖然來源于實踐，但是，認識并不總是對的。怎么知道自己所獲得的認識是正確還是錯誤呢？在對待認識的態度上，作者提出：“只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。”，“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐?！币谎砸愿胖簩嵺`是檢驗真理的唯一標準。

根據馬克思辯證唯物主義的觀點：認識來源于實踐，反作用于實踐。后者是一個認識過程的第二次能動的飛躍?！叭欢说恼J識究竟怎樣從實踐發生，而又服務于實踐呢？”。這并不是一個簡單的獲得和付出的過程。

首先，從實踐獲得的認識分兩種：感性的認識和理性的認識。感性的認識是指人們在實踐的基礎上，由感官器官直接感受到的關于事物的現象、事物的外部聯系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺、和表象三種。作者沒有直接把定義寫上去，而是舉了一個例子：“例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯系。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段?！毙蜗笊鷦拥年U述了感性認識的直接性、具體性和生動性的特點。理性的認識指人們借助抽象的思維，在整理概括大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內部聯系和事物自身規律性的認識。理性的認識包括概念、判斷、推理三種形式。作者同樣也是舉例說明這一點：“社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念?！薄ⅰ啊度龂萘x》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫?！薄ⅰ案拍?、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段?！蓖ㄟ^樸素的言語和簡單和比喻，說明了理性認識具有抽象性和節間性。兩種認識具有密不可分的關系。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。其次，感性認識有待于上升為理性認識。“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！?，而感性認識和理性認識的統一基礎是實踐。感性認識是從實踐中產生，有感性認識過渡到理性認識，也是在實踐的基礎上實現的?！澳阋兄R，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。”

獲得認識的途徑有兩條：直接經驗和間接經驗?！耙粋€人的知識，不外直接經驗的和間接經驗的兩部分。而且在我為間接經驗者，在人則仍為直接經驗?！边@就闡明了直接經驗和間接經驗的區別和聯系。認識要反作用于實踐，指導實踐，就必須從感性認識上升到理性認識，再由理性認識上升到真理。真理是人們對于客觀事物及其規律的正確認識。而理性認識上升到真理的高度，就必須通過實踐。“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題，這些問題的解決，一點也不能離開實踐。認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍?！?，實踐不僅僅是感性認識上升到真理的途徑，也是檢驗真理的唯一標準。“人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，”

但是，也應該看到，認識和實踐是一個不斷反復和無限發展的過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、實踐、認識、循環往復以至無窮，一步步深化和提高，這就是認識發展的總過程。這種認識過程，既不是封閉的循環，也不是直線式的前進，而是螺旋式的曲折上升的運動。這個運動，從形式上看，變現為認識和實踐的反復循環；從內容看，實踐和認識之每一個循環，都比較的進到了高一級的程度?！皩τ谶^程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發展的，人們的認識運動也應跟著推移和發展?！?，這就要求我們充分認識到認識的反復性和無限性。如果不注重認識的這種運動性，就勢必會進入唯心主義的范疇，如果不從實際出發，就會陷入機會主義和冒險主義。這都是“以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的”

“客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想?！?/p>

最后，之所以要充分正確認識馬克思主義下的實踐觀，是因為“正確地認識世界和改造世界的責任，已經歷史地落在無產階級及其政黨的肩上?！?，所以，無產階級是最有前途的、最光明的階級?！爸袊嗣窈褪澜缛嗣褚捕颊诨驅⒁ㄟ^這樣的改造過程。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產主義時代。”

2012年5月2日星期三