第一篇：馬克思課程感想

馬克思課程感想

這堂課上老師講了“小悅悅”事情，我不禁反思起來如果是我看到了摔倒的老人，瀕臨死亡陌生人，路上乞討的兒童我會伸出援手嗎，我會給拉起摔倒的老人，給陌生人一個善意的微笑嗎？我不敢肯定。我相信我是一個心存善意的人，可是我卻不敢在輕易的相信陌生人，每一次坐火車母親總是不放心的叮囑我不要和陌生人說話，要注意安全,小心自己的行李諸類的話??我總是提高警惕，警覺的看著陌生人，不停的檢查自己的行李有沒有丟失。2010年寒假坐火車回家，在天津站的候車大廳里有很多不停轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去乞討的啞巴青年人，我動了惻隱之心找了一些零錢給她，一小會的功夫這些年輕人找我索要過好幾次，我的善良終于被反復(fù)的索要給消磨光了，在快要檢票的時候，我忽然發(fā)現(xiàn)候車大廳的角落里有一對“聾啞”的乞討者竟然在交談，當(dāng)時心里只剩下氣憤了。雖然只是一件很小的事情卻讓我不再輕易可憐別人。前幾天在新聞網(wǎng)上看到了“中國第一乞討村——甘肅岷縣小寨村”的報道，岷縣民政局副局長李康平實地走訪小寨村后發(fā)現(xiàn)，“一個村莊去乞討的人，不一定是村里最窮的。基本上因生活所迫行乞的，已基本沒有了。”那他們?yōu)槭裁催€出去乞討那？其中的一名乞討者回答說“討錢比打工容易多了”，而且每天乞討的收入和他出賣體力的收益相當(dāng)。在他們當(dāng)中甚至有些人抓住人們同情弱者的心理，利用婦女孩子行乞討要。在報紙上我們不停的看到，現(xiàn)在乞討行業(yè)已經(jīng)形成了一種集團(tuán)化，有些人將無家可歸的孩子打殘讓他們在人群中乞討。看到寒冷的冬天在馬路上跪著的乞討的兒童我相信每個人都會很心疼，可是別不是每個人都會幫助他們，并不是我們不善良，而是乞討的人太多了，讓我們分不清哪個是真哪個是假！在石家莊市中心逛街的時候，我見過這樣一群乞討兒童更準(zhǔn)確地形容更像是在“搶劫”，當(dāng)你正走著的時候這群孩子就忽然沖過來抱住你的腿，如果不給錢你就別想往前走了，我覺得我的善良就這樣被這些欺騙行為給磨光了。

南京的彭宇案以失敗告終時，彭宇一臉無奈的站在法院門口，那種面對“你既然沒撞到她為什么要去扶”的問題百口莫辯的表情至今難忘。2011年，殷紅彬看到一名年邁的老人摔倒在張黃立交橋上，他將車停穩(wěn)后，下車將老人扶起反被誣陷。這種事情數(shù)不勝數(shù)。在2011年八月這短短一個月的時間里類似的事情報道出來的就有三起，你還敢輕易的善良嗎？

每一次看“感動中國”我都被感動得熱淚盈眶，其實，在我們的生活中有著很多善良的人。人之初，性本善，也是為什么長大以后就不再善良了那？汶川地震的時候我們學(xué)校組織捐款，每一名同學(xué)都覺得義不容辭，可是又懷疑我們捐的錢到底能不能到災(zāi)區(qū)。在看黑龍江零下20度養(yǎng)老院老人住的房間竟然沒有窗戶的時候，我們不得不質(zhì)疑，中國納稅人的錢究竟用到哪去了。紅十字會丑聞不斷，那些花瓶似的明星對賑災(zāi)冷眼旁觀的時候，我們還該熱衷慈善嗎？？？

羅素說過這么一句話：在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。我寫這些并不是為那18個路人開脫，為他們的冷眼旁觀找借口而是覺得不能對他們一味的指責(zé)，我們嚇怕了。

第二篇：馬克思課程感想

學(xué)習(xí)馬克思主義課程感想

這個學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，因為認(rèn)識不到馬克思主義對于當(dāng)代大學(xué)生究竟有怎樣的意義，所以覺得上這門課略顯枯燥，提不起興趣。馬克思主義這個名詞已經(jīng)伴隨我們好多年了，但是卻從未真正的去了解過馬克思主義到底是什么。現(xiàn)在我們是大學(xué)生了，有機(jī)會這樣系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，但是我們依然不愿去接受，或許已經(jīng)有些本能的抵制它了。

上課的情況相信老師是十分清楚的，我不敢說自己是上課認(rèn)真聽講，收獲了許多。但是盡管如此，老師上課講的東西，偶爾留神去聽一下，還是會有一些啟發(fā)。作為工科生,我們學(xué)習(xí)了許多的自然科學(xué)知識，總覺得哲學(xué)好像是文科生的事，或者覺得學(xué)習(xí)哲學(xué)就是瞎想。但是這種想法大錯特錯，哲學(xué)是通過對一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學(xué)科。愛因斯坦曾說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”。所以對于我們來說，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)會讓我們對自然科學(xué)有更加深刻的認(rèn)識，可以培養(yǎng)我們的思維方式，使其更加的嚴(yán)謹(jǐn)。所以我覺得學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，不僅僅是在學(xué)習(xí)知識，更重要的是在培養(yǎng)我們感知認(rèn)識周圍事物的能力。所以歷史上有許多的偉大的科學(xué)家也同時都是哲學(xué)家。比如法國的笛卡爾，他既是哲學(xué)家，提出了“我思故我在”的著名思想，又是數(shù)學(xué)中解析幾何的創(chuàng)立人。所以任何的課程都可以讓我們學(xué)到很多，思考很多。而我自己對馬克思主義哲學(xué)也越來越感興趣了，這應(yīng)該是我上這門課最大的收獲了。

第三篇：馬克思感想

馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)心得

在學(xué)習(xí)這門課程之前，總是抱著那么一種不以為然的態(tài)度，心里總是對之有著一種莫名其妙抵抗的情緒，冠以了無生趣的定義。也許，這是我們中國大部分大學(xué)生對待政治課的一種通病吧，并不是對馬克思主義抱有成見，只是覺得它離現(xiàn)實中的我們是那么的遙遠(yuǎn)。學(xué)著學(xué)著，沒想到居然會感覺以前的我是那么的無知，它明明就猶如一名渾身泛著哲學(xué)與智慧的光芒的思想者，會慢慢的理清你人生中那些煩亂無章的思緒，帶領(lǐng)你走進(jìn)另一個全新的學(xué)習(xí)殿堂。這是現(xiàn)在的我對馬克思的總體感覺。這是，我的——感覺。

記得以前，學(xué)習(xí)感覺便僅僅是為了考試。那些內(nèi)容列在考試范圍，便學(xué)；不考的，便不學(xué)。正因為這種錯誤的學(xué)習(xí)觀念，所以才會造成我對學(xué)習(xí)政治課學(xué)的是那么的不深入，理解是那么的片面淺顯。其實，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。它是一門偉大的學(xué)科。學(xué)習(xí)這門理論課，對于我們大學(xué)生樹立正確的人生觀，價值觀，世界觀，是有著莫大的幫助的。

在大學(xué)里邊，對于我們這些剛剛從高中過度而來的青年學(xué)生來是，充斥著的誘惑實在是不算小的，這些惑人心智的東西足以讓我們銹成一根廢鐵。然而，在這么個風(fēng)華正茂的華年，我們其實應(yīng)該有著自己的理想和抱負(fù)，應(yīng)該為了人生的目標(biāo)銳意進(jìn)取著。固然我們會有挫敗感、孤獨感、會帶著些許莫名的崇拜感，不過我們絕不應(yīng)缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實現(xiàn)自己的志向。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)，而生活不至于庸庸碌碌。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。所以，我們應(yīng)該樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，分清是非榮辱，明辨善惡美丑。這樣我們才能形成正確的價值判斷和良好的道德風(fēng)尚。

在大學(xué)，我們在經(jīng)濟(jì)上是不獨立的，我們靠著我們的父母和親友來支撐著我們的日常開支，日常生活。所以，我們應(yīng)該

提倡艱苦奮斗，堅決抵制奢侈浪費。馬克思主義對于這一點有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。大學(xué)里邊，一旦養(yǎng)成驕奢淫逸的不良習(xí)慣，以后就會很難改掉了。現(xiàn)實中許多的“富二代”形象就給了我們很多啟發(fā)，我們應(yīng)該在平時就養(yǎng)成艱苦奮斗，不奢侈不浪費的好習(xí)慣，養(yǎng)成一種良好的人生觀世界觀。

當(dāng)今社會竟?fàn)幦遮吋ち遥瑢ξ覀兊囊笠苍絹碓礁摺Ｋ晕覀儜?yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神。“我們必須解放思想，開拓進(jìn)取，實事求是，與時俱進(jìn)，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。”這具體到大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點;在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。

馬克思主義理論里邊提到實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我覺得，認(rèn)識的不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。“螞蟻具有和我們不同的眼睛,它們能看見我們看不見的光線,但是在認(rèn)識我勻所看不見的光線時,我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識的絕對界線”所以,在學(xué)習(xí)中我們不能袖手旁觀,而是要去“動手動腳”。對于所學(xué)的知識,只有在實踐中才有實現(xiàn)知識的價值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗和認(rèn)識,從而將自己的知識掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生。實踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

我們應(yīng)該善于用馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式去看待問題，解決問題。哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在選擇了任意一個方向后，如果特別順利，就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們在遇到挫折后可能就會馬上返回來。在大學(xué)，對待我們的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該善于用辯證的思維去看待問題，一個答案可能有不同的方法去解，關(guān)鍵的是要找到最合適的，最快的，最全面的。

還有兩點點我覺得是比較深刻的道理：矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中的。比如，在電腦剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機(jī)會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退！” 第二個：量變與質(zhì)變的關(guān)系。我對這點的認(rèn)識也是比較深刻的，比如我一直覺得英語很難學(xué)，總覺得越學(xué)越難，甚至一段時間都對它產(chǎn)生了抵制心理，一看到就會覺得頭疼，后來我發(fā)現(xiàn)了問題。學(xué)習(xí)英語得慢慢的積累，不能太急于求成，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的去做，量變才會產(chǎn)生質(zhì)變，之后情況才會慢慢好轉(zhuǎn)起來。

馬克思主義哲學(xué)主要對我們進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點、立場和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹立正確的人生觀和價值觀；培養(yǎng)我們運用馬克思主義哲學(xué)的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會主義信念，自覺堅持黨的路線、方針和政策打下堅實的基礎(chǔ)。

我相信只要好好去體會馬克思主義哲學(xué)，由淺入深的去思考，一定會對我們有很大幫助的，不止是知識上，而且會在思想上，思維上，甚至以后的為人處世和工作生活上。參考文獻(xiàn)：馬克思主義基本原理概論（2008年修訂版）

恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年版

胡錦濤：《樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀》，黨建讀物出版社2005年版

第四篇：馬克思感想

中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議于10月15日起至18日在北京召開。此次會議主要議程是研究深化文化體制改革、推動社會主義文化發(fā)展大繁榮問題。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑又對經(jīng)濟(jì)建設(shè)有重要作用。一個社會的文化有助于 增強(qiáng)民族的自信心、自尊心和民族自豪感。提升文化軟實力，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求、引領(lǐng)世界潮流的先進(jìn)文化，能增強(qiáng)以愛國主義為核心的民族精神。有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升綜合國力。在和平與發(fā)展成為時代主題的今天，文化軟實力已經(jīng)成為綜合國力的重要組成部分。文化軟實力的提升，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動力和智力支持，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好和諧的環(huán)境。而且文化本身也在源源不斷地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。還有助于鞏固我國社會主義政治制度，提升國際地位。只有通過不斷提升文化軟實力，提高國民的整體素質(zhì)，提升整個國民對中華民族文化的了解和認(rèn)識，才能堅定社會主義的方向，才能鞏固社會主義政治制度。也只有通過提升文化軟實力，才能增強(qiáng)不同國家、不同民族對我們的了解和認(rèn)同，贏得他國的尊重。“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。提升文化軟實力既是現(xiàn)在也是未來中國發(fā)展的必然要求。十七屆六中全會將其作為核心問題也可見其重要性。黨的十七屆六中全會在總結(jié)全國文化改革發(fā)展實施經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，專題研究了深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題，并作出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），意義十分重大。

從建國以來，特別是改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實力逐漸加強(qiáng)，我國在世界中的地位也日益提高，經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷增大。特別是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，我國成為了世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的主要力量。而這一切都與我國的文化制度密不可分。

十七屆全會通過的《決定》，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，全面總結(jié)我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的成就和經(jīng)驗，深刻分析文化建設(shè)面臨的形勢和任務(wù)，在集中全黨智慧的基礎(chǔ)上，闡述了中國特色社會主義文化發(fā)展道路，確立了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了新形勢下推進(jìn)文化改革發(fā)展的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、重要方針、政策舉措。全會《決定》內(nèi)容十分豐富，理論上有新概括，政策上有新突破，舉措上有新實招。學(xué)習(xí)好、把握好《決定》精神，把思想和行動統(tǒng)一到中央決策和部署上來，是貫徹落實好全會精神的基礎(chǔ)和前提。

我們有幸在第二學(xué)術(shù)報告廳聽到來自武漢理工大學(xué)魏紀(jì)林教授《我國社會主義文化改革、發(fā)展與建設(shè) ——學(xué)習(xí)黨的十七屆六中全會精神的體會》的專題講座，不僅讓我們更加深刻了解了十七屆六中全會的具體內(nèi)容，也為我們對于文化改革體制有了更深刻的了解。

在此次專題講座上，魏紀(jì)林教授主要是對十七屆六中全會的內(nèi)容進(jìn)行講解。魏紀(jì)林教授主要從三個方面來充分把握十七屆六中全會的會議內(nèi)容，一是充分了解改革開放以來特別是十六大以來取得的顯著文化成就，二是關(guān)于推進(jìn)文化改革建設(shè)的緊迫性和重要性，三是關(guān)于堅持中國特色社會主義文化道路，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

黨的十七屆六中全會全面總結(jié)了改革開放特別是黨的十六大以來我國社會主義文化建設(shè)取得的顯著成就，從思想理論建設(shè)、社會主義核心價值體系建設(shè)、文化產(chǎn)品創(chuàng)作與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化體制機(jī)制創(chuàng)新都有了顯著的提高，人們的思想觀念發(fā)生明顯變化，符合科學(xué)發(fā)展觀要求的新的文化發(fā)展理念逐步確立；制約文化科學(xué)發(fā)展的深層次矛盾和問題逐步破解，有利于文化大發(fā)展大繁榮的體制機(jī)制初步建立；文化發(fā)展的思路日益清晰，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策逐步完善，“兩手抓、兩加強(qiáng)”的文化發(fā)展格局逐步形成。堅持馬克思李寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想，堅持科學(xué)發(fā)展觀。樹立了社會主義核心價值體系，包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以及社會主義榮辱觀。

把推動經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制作為中心環(huán)節(jié)，著力培育新型文化市場主體平臺越來越寬闊，影視企業(yè)塑造市場主體積極上市融資，這都是我國從十六大以來的顯著成就。深化文化體制改革，正極大改變著文化領(lǐng)域的面貌，調(diào)動了廣大文化工作者的積極性，激發(fā)了全社會參與文化建設(shè)的熱情。波瀾壯闊的改革實踐有力地證明：以高度的文化自覺和文化自信全面深化文化體制改革，是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的必由之路，是促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的根本途徑。

我們要知道推進(jìn)文化體制改革具有重要的意義及作用。深入推進(jìn)文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，關(guān)系全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)總體布局，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興。提高國家文化軟實力、在日趨激烈的綜合國力競爭中贏得主動，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、實現(xiàn)“十二五”時期奮斗目標(biāo)、加快全面建設(shè)小康社會進(jìn)程，堅持和發(fā)展中國特色的社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，切實解決當(dāng)前文化建設(shè)面臨的突出問題，都需要文化體制進(jìn)行改革，取得進(jìn)一步發(fā)展。胡錦濤同志在中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化在社會發(fā)展中的重要地位，發(fā)出“深入推進(jìn)文化體制改革”的“總動員令”。進(jìn)一步闡述了深化文化體制改革的重大意義，進(jìn)一步明確了深入推進(jìn)文化體制改革必須堅持的指導(dǎo)思想和重點工作。講話思想深邃、內(nèi)涵豐富，高屋建瓴、總攬全局，充分肯定了文化建設(shè)和文化體制改革取得的成就，全面分析了文化建設(shè)面臨的形勢，為當(dāng)前和今后一個時期我國文化建設(shè)指明了方向，為更好地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供了強(qiáng)大動力。一是面臨著人民精神文化需求日益增長帶來的挑戰(zhàn)。二是面臨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。三是面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)知識化帶來的挑戰(zhàn)。四是面臨著現(xiàn)代傳播技術(shù)迅猛發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。迫切需要進(jìn)一步加快文化改革和發(fā)展。

有中國特色社會主義的文化，為現(xiàn)代化事業(yè)提供智力支持。建設(shè)有中國特色社會主義的文化，能夠提高勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)，開發(fā)人的智力資源。有中國特色社會主義的文化，保證現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確方向發(fā)展。有中國特色社會主義的文化作為正確的思想價值導(dǎo)向，從思想上保證現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確方向發(fā)展 有中國特色社會主義的文化，為建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造安定的社會環(huán)境。在創(chuàng)造安定的社會環(huán)境方面，文化具有不容忽視、不可替代的巨大作用。

如何讓堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

1、堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。必須發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)。

2、堅持“雙百”方針，即“百花齊放，百家爭鳴”。

3、堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。

4、堅持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。

5、堅持一手抓繁榮，一手抓管理。必須堅持一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓文化產(chǎn)業(yè)，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

通過學(xué)習(xí)中共十七屆六中全會，我更加了解中國的現(xiàn)狀，及怎樣改善學(xué)習(xí)中的現(xiàn)實問題。在學(xué)習(xí)的過程中，發(fā)現(xiàn)了自己的不足。在今后的學(xué)習(xí)中還應(yīng)加強(qiáng)自己的理論學(xué)習(xí)，多關(guān)

注時事政治，進(jìn)一步提高自己的政治理論水平和工作能力，加強(qiáng)自身人文素養(yǎng)，提高和加強(qiáng)自身的讀、講、寫能力和處理具體事物的能力、從而不斷充實、完善自己。

第五篇：馬克思 感想

《馬克思主義基本概論》的感想

— —馬克思勞動價值論

站在巨人的肩膀上，我們才能看的更高、更遠(yuǎn)。

——題記

對于《馬克思注意基本概論》的知識，高中時期就已經(jīng)接觸了一點，但是學(xué)的不夠深入，因為高中一般只是為了應(yīng)付考試，所以都只是學(xué)了表面的東西。終于大學(xué)了，我又再次走上了學(xué)習(xí)《馬克思》之路。不同的是，老師講的很深入。讓我記憶最深刻的就是老師講的馬克思勞動價值論，現(xiàn)在我們就來談?wù)勸R克思勞動價值論。

勞動價值論,即勞動創(chuàng)造價值,是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點。馬克思勞動創(chuàng)造價值的理論，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分，它作為揭示商品內(nèi)在矛盾的科學(xué)理論，所揭示的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律是指導(dǎo)我們認(rèn)識和解決現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新問題的指針。

在馬克思之前，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物亞當(dāng)·斯密就已經(jīng)認(rèn)識到了商品的二因素，其中包活商品價值、價值。一個物品如果沒有使用價值，它就是付出再多的勞動也是無用之物，同理一個有用之物，如果不耗費人類勞動就不可能形成價值。商品生產(chǎn)者是為了獲取價值，而商品購買者是為了得到使用價值，他們各取所需。

在馬克思看來，生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即可分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動。它是生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，又稱之為有用勞動。抽象勞動。它是撇開了一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，是人的腦力和體力的消耗。那么，勞動價值論在當(dāng)代是否還有用？有用。是否需要發(fā)展？需要。但是，討論歸討論，發(fā)展歸發(fā)展，我們還是要沿著它本來的軌跡討論和發(fā)展。勞動價值論指向的是剝削問題，研究的是公平標(biāo)準(zhǔn)，目標(biāo)是人性的解放，那么在當(dāng)代，在改革開放突飛猛進(jìn)的今天，需要研究的事情還少嗎？就像服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值的命題，實在沒有什么意義，需要我們研究的倒是服務(wù)業(yè)所得到的價值是否合理，有多少合理。像私營企業(yè)是否存在剝削的問題也是早有定論的，需要我們研究的倒是剝削了多少的問題。而且，我們需要的是像馬克思那樣的量化的研究。但推展也要沿著原來的方向推展，研究在當(dāng)代人性是如何受壓迫的，為什么經(jīng)濟(jì)這么發(fā)達(dá)，人們?nèi)匀桓械讲蛔杂桑侩[藏在那些丑惡和荒謬的社會政治現(xiàn)象背后的是什么樣的經(jīng)濟(jì)根源？經(jīng)濟(jì)的不斷增長為什么會帶來新的異化現(xiàn)象？所以，我們要繼承的是馬克思在過去做過的工作。

社會需要各方面的理論，反對不平，關(guān)注人性是我們的任務(wù)。在我國，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以用來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然還需一邊研究和創(chuàng)新，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是我們用來把握整個國家方向的理論，因為對于整個國家來說，國民的幸福和未來的發(fā)展當(dāng)然是比經(jīng)濟(jì)的增長更遠(yuǎn)大的任務(wù)。