第一篇：讀《實踐論》有感（推薦）

讀《實踐論》有感

在馬哲原理課上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義?！秾嵺`論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認識與實踐的辯證關(guān)系的文章。寫于1937年7月。作者以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。《實踐論》的基本內(nèi)容有如下幾個方面：

1.毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點，指出實踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點。

2.他指出真理是通過實踐發(fā)現(xiàn)、證實和發(fā)展的，實踐是檢驗真理的標準。

3.全面具體闡明了認識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認識能動地飛躍為理論認識，從理性認識而能動地飛躍為實踐。

4.指出認識運動的反復(fù)性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認識論根源。

5.明確了無產(chǎn)階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

6.《實踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史實踐的“左”、“右”的錯誤思想。

在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

具體來說，分為以下幾點 ： “《實踐論》認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西，即實踐決定認識?！比说恼J識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。

“實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力。”在通過實踐認識和理解事物的過程中，萬不可采取經(jīng)驗主義的方法策略。“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知

都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！離開了實踐，認識就像“無根之木，無源之水”。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的唯一標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。這要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅持下去。1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多事情無先例可循（實踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟騰飛的。而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經(jīng)濟的振興。為什么呢？因為鄧小平理論不是空想的結(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟的偉大實踐，并為中國經(jīng)濟指明了永恒的發(fā)展方向。

“實踐要注意總結(jié)?！笨偨Y(jié)的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習還是總結(jié)，都要找準理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

“認識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即感性認識于理性認識的關(guān)系”。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐?！?/p>

感覺是對現(xiàn)象問題的解決，理論是對本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實踐。簡言之，感性是認識的初級階段，理性是認識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒有感性的直接觀念，就沒有進一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達真理的大門。

“人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界?！薄秾嵺`論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的針對性。

通過對《實踐論》的學(xué)習與理解，我對實踐論的知行統(tǒng)一的辯證觀點也延伸到了平時生活學(xué)習當中。對此我總結(jié)了一下幾點：

立足于實踐，從實踐出發(fā)。平時生活學(xué)習中不論是思考問題下結(jié)論時，還是對任何一件事情進行自我論斷時，都要進行詳細調(diào)查，以實際發(fā)生為依據(jù)，實事求是，切不可僅僅依靠主觀臆想下結(jié)論，否則會對之后認識—實踐—再認識產(chǎn)生錯誤指導(dǎo)。從而形成惡性循環(huán)，阻礙自我發(fā)展。

實踐出真知。以自我實踐檢驗認識正確與否。做任何決定時都不可猶豫再三，瞻前顧后。在形成理論認識后要大膽實踐，通過真正的實踐活動后會發(fā)現(xiàn)認識的正確性與否，從而形成新的更正確的認識。認識是在不斷的實踐中循環(huán)上升的過程，這也形成了認識的反復(fù)性與無限性的特點。被檢驗正確了的認識會形成真理，對我們的生活學(xué)習都會產(chǎn)生良好的促進作用。

要重視認識對實踐的能動反作用。一開始形成好的正確的認識會對日后實踐起推動作用，甚至會起到事半功倍的效果。好比我們平時日常學(xué)習，老師總強調(diào)我們在學(xué)習一個知識點時必須深入了解其內(nèi)涵，不可似懂非懂，模棱兩可，形成對其的錯誤理解。這也是為了讓我們在以后運用知識點時不會產(chǎn)生錯誤效果，事倍功半，多做無用功。

把握實踐與認識的規(guī)律，總結(jié)實踐經(jīng)驗。整如事物之間都是普遍相互聯(lián)系一般，實踐于認識的上升過程也有其本質(zhì)的、固有的、必然的聯(lián)系。平時做事學(xué)習中多注意總結(jié)經(jīng)驗，提煉精華，把握其發(fā)展規(guī)律，利用規(guī)律可以更好地有助于我們改造自己，改造社會。

我認為最重要的是要用與時俱進的觀點支持實踐與認識。我們要在平時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，深化升華認識時不可鉆牛角尖，犯教條主義和經(jīng)驗注意的錯誤。不可有成績就急于求成，也不可遇挫折就怠慢消極。學(xué)習中要多關(guān)心身邊發(fā)生的新鮮問題，解放思想，實事求是，聯(lián)系現(xiàn)有的被檢驗正確的經(jīng)驗要平衡自己，總結(jié)出

一條適合自己發(fā)展的方法和途徑。并且同時要用發(fā)展的眼光看待實踐道路上的前進與挫折。對自己充滿信心，遇事不怕事，以積極樂觀的心態(tài)面對前進道路上的成功與失敗。

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認識。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實踐論》的精華內(nèi)容。

第二篇：讀《實踐論》有感

讀《實踐論》有感

《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。在讀完《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一有了進一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為。

“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準”。

《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。實際情形是，只有在社會實踐過程中，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

列寧說“實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！?/p>

“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內(nèi)在實質(zhì)是“認識——實踐——再認識” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的戰(zhàn)斗中，才能觸到那種活那些事物的現(xiàn)象，也只有親身參加變革實現(xiàn)的實踐戰(zhàn)斗中，才能暴露那種活那些事物的本質(zhì)而理解他們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質(zhì)，以及我們應(yīng)該怎樣去對待。同時這段話也告訴我們?nèi)绻氆@得對某種或者某些事物的正確認識就必須自己親身去接觸、經(jīng)歷，才可能了解他們的本質(zhì)，獲得接近事實的認知。

通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應(yīng)當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第三篇：讀《實踐論》后有感

讀《實踐論》后有感 摘要：正馬克思以前的唯物論,離開人的社會性,離開人的歷史發(fā)展,去觀察認識問題,因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系,即認識對生產(chǎn)與階級斗爭的依賴關(guān)系。首先,馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西。人的認識,主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動,逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人與自然的關(guān)系;而且經(jīng)過生產(chǎn)活動,也在各種不同程度上逐漸地認識了人與人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識,離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中,每個人以社會一員的資格,與其他社會成員協(xié)力,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動,以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中,各階級的社會成員,則又以各種不同的方式,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動,以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源。人的社會實踐,不限于生產(chǎn)活動一種形式,還有多種其他的形式,階級斗爭,政治生活,科學(xué)和藝術(shù)的活動,總之社會實際生活的一切領(lǐng)

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)活動規(guī)律性社會實踐革命 論認識和實踐的關(guān)系—知和行的關(guān)系

一、認識和實踐的來源

社會進步，文明發(fā)展。人類社會從遠古走向現(xiàn)代、從野蠻走向文明、從落后走向發(fā)達。一切的進步，卻與認識和實踐有著密切的關(guān)系，認識是主體對客體的客觀反映，主體從客體的角度去接觸客體，反映客體所表現(xiàn)出的現(xiàn)象。從而主體能動地認識之中，馬克思的認識論不僅揭示了客觀世界的發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人的認識論。把實踐的觀點引入了認識論當中，把辯證法運用于反映論。創(chuàng)立了能動的革命的反映論。馬克思以前的唯物論離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。

馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動室最基本的實踐活動，是決定一切活動的東西，人的認識主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的活動、自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系。而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了任何人的一定相互關(guān)系，一切這些知識離開生產(chǎn)活動是不能得到的。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于世界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實際過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外邦聯(lián)系。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。

二、認識和實踐的發(fā)展

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)運動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治革命、科學(xué)和藝術(shù)的活動?？傊鐣嶋H生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參辦的。因此，人的認識在物質(zhì)以外還從政治生活文化生活中。在各種不同程度上知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。

馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動是一步又一步地由低級向高級發(fā)展。因此，人們的認識不論對自然方面，對社會方面，也都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。

馬克思主義者認為只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準，實際的情況是這樣的只有在社會社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時人們才被證實了。學(xué)習是人們獲取知識的過程，從哲學(xué)意義上講，學(xué)習屬于認識范疇，即一個感性認識上升到理性認識的過程，學(xué)習過程中獲得的理論最終要運用于工作，能動地指導(dǎo)實踐并接受實踐的檢驗，使認識不斷推移、不斷發(fā)展，在知識經(jīng)濟的時代，好的學(xué)習方法正如指揮棒，不僅有助于提高獲取知識的能力和效率，而且會改變一個人思維和生活方式。對綜合素質(zhì)的改善產(chǎn)生影響。認識的第一階段，即感性認識階段是感覺與印象的階段，在這一階段，各種事物作用于人們的感覺，使他們獲得了大量的感性認識材料，人們將綜合感覺的材料加以整理和改造，形成概念，判斷和推理，認識有待于進一步深化。人們經(jīng)過思考，將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作造成概念理論的系統(tǒng)，感性認識便發(fā)展為理性認識。因此，在學(xué)習過程中，我們必須做好認識第一階段的工作，必須廣泛閱讀各類書籍，一方面，拓寬了知識面提供盡量全面的方法論的指導(dǎo)。另一方面，減少了錯識產(chǎn)生的幾率，獲取得理性認識的目的在于正確指導(dǎo)行動，接受實踐的檢驗。早在古希臘時期，就誕生了實踐哲學(xué)，在希臘哲學(xué)中理解世界為了更好地生活，為了使人們更中好地進行社會政治活動，所以就哲學(xué)思考觸及對人的行為進行認識并將此作為人們行動的哲學(xué)理念來說，哲學(xué)遵循著一種從本質(zhì)到現(xiàn)象，從原則到生活的直觀主義思維方式表現(xiàn)為人際交往和行為意義上的實踐哲學(xué)，但隨著近代實驗科學(xué)的興起，科學(xué)主義的感行、理性、真理、經(jīng)驗、知識成為哲學(xué)的核心，使得希臘實踐哲學(xué)傳統(tǒng)“淪為現(xiàn)代的科學(xué)概念壓力之下的犧牲品”。西方實踐哲學(xué)傳統(tǒng)則源自于亞里士多德，是他首先在理論哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)與實踐哲學(xué)基礎(chǔ)上，將實踐哲學(xué)作為一門學(xué)科獨立出來。

三、關(guān)于實踐的解析

“實踐”一詞原指一切有生命體的活動，后來亞里士多德以此來專指人的實踐行為，但又不是專指人的具體的形事，而是將實踐是關(guān)于人類實際活動與生活的反思行為。由于科學(xué)極端發(fā)展的結(jié)果時忽視了人類科學(xué)理性與實踐理性的區(qū)分，而從根本上丟棄了理性反思的作用與力量，失落了古已有之的“實踐哲學(xué)”。但康德力圖通過對理論理性與實踐理性的區(qū)分建立起真正的道德實踐哲學(xué)，也力圖加固以此來重新恢復(fù)與接續(xù)在近代哲學(xué)之中迅速失落的希臘實踐哲學(xué)傳統(tǒng)?？档略谏系邸⑹澜缗c靈魂三大理念基礎(chǔ)上，通過意志的自由性建立起對人類實踐行為加以實踐理性反思的理論，即道德實踐哲學(xué)。這從根本上就扭轉(zhuǎn)了近代哲學(xué)的偏頗與極端性。重新恢復(fù)了實踐哲學(xué)傳統(tǒng)，為人類的真正生存與發(fā)展確立了根據(jù)與至善的目標，費希特將自我的設(shè)定與創(chuàng)造視為實踐?！靶袆印背蔀槠湎闰炚軐W(xué)設(shè)想的核心。黑格爾把絕對精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實踐精神的意志的自我展開與實現(xiàn)，其實是對理念成為一種實踐的理念行為。馬克思則十分突出地強調(diào)了實踐在人類存在中的地位。他把人類的基本存在活動即物質(zhì)生產(chǎn)活動歸結(jié)為實踐，在馬克思這里實踐成為了“物質(zhì)的實踐”、“革命的實踐”。

認識與實踐的辯證關(guān)系即實踐決定認識，實踐是認識發(fā)生的基礎(chǔ)，實踐是認識的來源和動力，實踐是檢驗真理的唯一標準。同時，認識反作用于實踐：正確的理論指導(dǎo)實踐會使實踐達到預(yù)期的效果。反之，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容都是比較地進到了高一級的程度。認識不斷深化發(fā)展，學(xué)習對我們來說才會更加有意義。我們博覽群書，這是掌握本質(zhì)規(guī)律獲得理性認識的前提，同時要重視實踐功能，實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定不合就會在實踐中失敗，人們經(jīng)過失敗后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。人們就能變失敗為勝利。所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理，辯證唯物論的認識把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切，否認實踐重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。

然而人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐呢?這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了的，原來人在實踐過程中開始只是看到過程各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一兩天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件。這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面，以及這些事物的外部聯(lián)系，這就叫認識的感性階段，就是感覺和印象的階段，也就是延安這樣各種事物作用于考察團先生們的感官引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認識的第一階段，在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎倫理（即合乎邏輯）的結(jié)論。

四、認識和實踐的作用 社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里發(fā)起了一個認識過程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前是沒有一個人這樣解決過的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由感性認識到倫理認識的推移的運動。馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特征，在低級階段認識表現(xiàn)為感性的。在高級階段，認識表現(xiàn)為倫理的，但任何階段都是統(tǒng)一的認識過程的階段。

感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西。我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，這樣問題的解決一點也不能離開實踐，無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中是沒有法子解決的，不能在封建社會就預(yù)先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思、恩克斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”。在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些活，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。

理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論，然而認識運動至此還沒有完結(jié)，辯證唯物論的認識運動。如果只到理性認識為上，那么還說到問題的一半，而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性。因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”然而馬克思主義看重理論，正是也僅僅是因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的，認識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。

無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，改造自己的認識能力改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯(lián)，他們還正在促進這種改造過程，中國人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而被動地指導(dǎo)革命實踐改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進到了高一級的程度。這既是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。參考文獻：

[1]毛澤東、毛澤東選集一[M]，北京：人民出版社，1991,340 [2]宋文新，毛澤東與《實踐論》[M]，河北，中央少年兒童出版社，2001,155 [3]中共中央黨校出版社編輯部。學(xué)習毛澤東思想，[M]，北京：中共中央黨校出版社，1982,258 論述題 運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，說明建設(shè)中國特色社會主義的正確性。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點，這是矛盾的個性。二者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國特色的社會主義的理論根據(jù)?！吧鐣髁x”提示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律、基本國情，是矛盾的特殊性。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅持社會主義方向；否則就會失去社會主義方向。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結(jié)合起來。否則就會犯教條主義的錯誤。

（3）只有堅持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，才能找到適合自己國情的革命和建設(shè)的正確道路。建設(shè)有中國特色社會主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。用相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系原理，論述對馬克思主會主義義既要堅持又要發(fā)展； 答，真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。（1）絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對真理是絕對真理的基礎(chǔ)，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來；

（2）真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律；

（3）馬克思主義是真理，它也是真理絕對性和相對性的統(tǒng)一。

a 馬克思主義正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對性的一面。因為馬克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想。b 馬克思主義又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而具有相對性的一面。因為馬克思主義真理具有相對性，所以，我們又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度

第四篇：讀《實踐論》有感

在馬克思主義基本原理概論課上，老師給我們布置了個一個課外作業(yè)——閱讀一本與馬克思主義有關(guān)的著作，寫一篇2000字以上的讀后感。在老師列舉的書目中，我一眼就看中了《實踐論》，因為我們剛剛學(xué)了“認識與實踐的統(tǒng)一”這一節(jié)，對實踐的特點和作用有了一些初步的了解。于是，我在網(wǎng)上找到并下載了《實踐論》……

《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作,寫于1937年7月。這部著作是為著用馬克思主義認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤而寫的，因為重點是揭露看輕實踐的教條主義，故題為《實踐論》，副標題則是“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。

它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”、“右”傾錯誤的認識論根源。人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

根據(jù)《實踐論》的論述，我們似乎應(yīng)從以下三個方面把握認識規(guī)律即“求是”的規(guī)律。

（一）認識過程的兩個飛躍及其實現(xiàn)條件。

在實踐的基礎(chǔ)上對一個具體事物的認識，總要經(jīng)過從感性認識到理性認識、從理性認識到實踐這樣兩個飛躍。

感性認識和理性認識有本質(zhì)的區(qū)別。感性認識的形式是感覺、知覺、表象，理性認識的形式是概念、判斷、推理；前者反映的是事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系，后者反映的是事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。感性認識和理性認識是互相統(tǒng)一的。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。而且，在現(xiàn)實的認識過程中，很難找到純粹的感性認識，也很難找到純粹的理性認識，它們總是相互滲透的，你中有我，我中有你。在處理感性認識和理性認識的關(guān)系時，應(yīng)當防止兩種傾向。一是過分強調(diào)感性認識的可靠性而忽視理性認識的作用?！秾嵺`論》有這樣一段話：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！边@對于長期搞實際工作而較少接觸理論的同志來說，是值得注意的。另一種傾向是，過分強調(diào)理性認識的可靠性而輕視感性認識。事實上，感性認識貧乏的人，理解問題的深度要受限制。這對于長期搞理論工作而較少接觸實際的人又是值得注意的。實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍，需要具備一定的條件。這里包括：感性材料十分豐富和合乎實際；對感性材料進行加工制作。感性材料殘缺不全或不合實際，不能加工出合格的產(chǎn)品。迎合某種需要或屈服于某種壓力搞上來的材料，你信以為真了，就會得出錯誤的結(jié)論。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。所以，獲取豐富而真實的感性材料是實現(xiàn)第一個飛躍的首要條件?，F(xiàn)代信息手段應(yīng)當充分利用，但是，無論多么現(xiàn)代化的手段都不能代替領(lǐng)導(dǎo)者深入實踐，直接去感知事物。有了豐富而實際的感性材料，還要加工制

作。毛澤東講了十六個字：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。這就需要學(xué)會辯證思維方法。加工制作是個體的還是群體的？恐怕主要是后者，一個人的腦子總是有限的。決策的科學(xué)化有賴于決策的民主化。

認識過程的第二個飛躍，即從理性認識到實踐，是更為重要的。這是因為，理論正確與否，要由實踐檢驗；即使正確的理論，也要回到實踐中去才能變成現(xiàn)實的力量，達到改造世界的目的。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”實現(xiàn)第二個飛躍需要具備主客觀條件?？陀^條件指一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會物質(zhì)力量。主觀條件包括，制定同本國實際相符合的路線、方針、政策，以及為實現(xiàn)這些路線、方針、政策所必需的計劃、方案、措施，即把理論理性變?yōu)榭刹僮鞯膶嵺`理性，還要宣傳群眾、組織群眾，等等。

（二）對一個事物（過程）的規(guī)律性認識，往往需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識，多次反復(fù)才能夠完成。

《實踐論》講了兩個飛躍之后，有這樣一段話：“一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的?！薄霸ǖ乃枷?、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合乎實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果?！?/p>

為什么對一個事物的規(guī)律性認識，往往需要經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)才

能夠完成？這是由認識的主體和客體的狀況所決定的。從認識的主體來看，一定歷史條件下的人，其認識能力總是有限的。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個逐步顯現(xiàn)和暴露的過程。由于客體表現(xiàn)程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發(fā)生。

由于對一個事物的規(guī)律性認識，常常需要經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)才能完成，那么，在完成之前，部分錯了，大部錯了，甚至完全錯了，都是可能的。正因為如此，人犯錯誤，黨犯錯誤，難以完全避免，這是認識規(guī)律所使然。當然，我們希望錯誤犯得少一些，代價花得少一點。辦法就是尊重實踐的檢驗，按照實踐檢驗的結(jié)果矯正和完善原有的認識。在認識見之行動之后，認真調(diào)查研究，注意信息反饋，及時總結(jié)經(jīng)驗，尊重實踐檢驗，自覺修正錯誤，這是認識主體順應(yīng)認識規(guī)律所應(yīng)當具備的品格和功力。聰明的人，高明的黨，總是從自己的、別人的，本國的、他國的，正面的、特別是反面的經(jīng)驗教訓(xùn)中學(xué)習，增長才干。

（三）主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實踐的統(tǒng)一，總是具體、歷史的。

對于一個具體事物的認識，經(jīng)過兩個飛躍，經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)，如果在實踐中得到檢驗，證明這個認識是合乎客觀規(guī)律的，那么，也就有了對此一事物的真理性的認識了。但是，物質(zhì)世界極其廣大，其發(fā)展是無限的。人們的認識總是在一定的時間、地點、條件下進行。即使這一定時間、地點、條件下取得的認識是符合客觀實際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理?？陀^過程向前推移發(fā)展，人們的認識也要跟著推移發(fā)展；客觀過程的發(fā)展沒有到頭的一天，人們的認識也沒有到頂?shù)囊蝗?。這個層次認識了，還有更深的層次等待我們?nèi)グl(fā)掘。主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實踐的統(tǒng)一，總是具體的、歷史的。任何真理（也就是客觀真理）都有兩重屬性，它們是絕對的，又是相對的。就其正確地反映了一定的客觀事物及其規(guī)律來說，真理有絕對性的一面；就其所反映的只是物質(zhì)世界一定的過程、范圍和層次來說，真理又都具有相對性的一面。恩格斯在講到辯證發(fā)展觀的時候深刻地指出：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念?！绷袑幷f：“認識是思維對客體的永遠的、沒有止境的接近?！泵珴蓶|也說過：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠不會完結(jié)……因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的?！苯夥潘枷霟o止境，探索規(guī)律無窮期。與時俱進，開拓創(chuàng)新，是永恒的課題。中國共產(chǎn)黨把“在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”鄭重地寫進黨的思想路線之中，既是經(jīng)驗的總結(jié)，又是對認識規(guī)律的尊重，其意義是深遠的。

《實踐論》對認識的總規(guī)律作了這樣的概括：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

讀完《實踐論》，我感受頗多。最大的收獲就是對認識和實踐的關(guān)系有了更深一步的理解。認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。

認識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。

在當代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑，使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

第五篇：讀實踐論有感

讀《實踐論》有感

軟件工程6班陳泉20091610602

自從我看完了毛澤東同志的《實踐論》之后，此時此刻，我認識到了哲學(xué)對我們的理論指導(dǎo)意義的重要性，《實踐論》可以說給予了我極大地認識?！秾嵺`論》全面的分析了認識和實踐的關(guān)系—即“知與行”的關(guān)系，向當時的中國人闡明了馬克思主義的認識論層面上的重點知識，并取得了深刻的影響，有相當大的歷史意義。

對于這篇具有劃時代意義的創(chuàng)作，我個人對全文的理解如下： 首先，介紹了馬克思認識論的基本觀點，毛澤東同志在寫這篇文章時，他開始向人們說明“人的認識是由實踐產(chǎn)生的，實踐是檢驗真理的唯一標準”，這一部分主要講述了馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡要的介紹了認識論的主要觀點。

其次，詳細的分析認識如何從實踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實踐的。這里，他認為認識應(yīng)該是這樣的：第一步，是開始接觸外界的事物，屬于感覺階段，對于認識的深入過程，毛澤東同志通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認識等例子，說明了辯證唯物論的認識運動逐漸深化活動；第二步，是綜合材料的加以整理和改造，屬于概念，判斷和推理階段，這部分毛澤東談到了認識的能動作用。

最后，毛澤東提出當時的無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)—正確的認識和改造世界。他認為認識開始于實踐，認識又待于深化，從感性認識到理性認識的階段?！案杏X到了的東西，我們不能立刻理解它，只

有理解了的東西，才能更深刻的感覺到它?！边@句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物，也就是所謂的必要理論和實踐的結(jié)合。

從《實踐論》的全文來看，第一，《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐知行統(tǒng)一的原則，要求我們在建設(shè)社會主義新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色社會主義。第二，《實踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明，要把握人的全面發(fā)展的根本母的，充分認識，增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的針對性。第三，《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須堅持改革和實踐路線的正確，同時在實踐中不斷檢驗改革方針與路線。

以上就是我對整篇文章的理解，下面談?wù)勎易x后的感想和對自身的理解。

可以這么說，我在看這篇論文的時候，我起初有種很不在意的樣子，可是在當我讀的過程中，我的注意力不斷地被他吸引，不僅出于毛澤東個人的魅力，更多的是出于他所傳達給我的那種感覺，真理才是我們的行動指南。我在讀的過程中我聯(lián)系到了我自己，我的人生觀，價值觀，世界觀，更重要的是我對認識論有了更進一步的認識，能夠?qū)⑺玫轿业奈磥硎聵I(yè)中。

《實踐論》就是在闡明這樣的一個理論，認識的過程學(xué)說。認識的過程是從感性的認識再到理性的認識，感性的認識就是對外界事

物的觀察，理性的認識就是要對感性到的規(guī)律進行思考，進而得出結(jié)論。這還是不夠的，不管是認識還是真理都是不斷地向前推進，因而，就好比制作一個計劃然后再到方案的形成，最后到方案的實施，在這一過程中我們要不斷地進行方案的優(yōu)化，認識和真理也是如此，必須在實踐中去認識和對真理的檢驗。

《認識論》也強調(diào)如果一個要更全面的去認識一個事物，那么他最直接的方式就是親身的實踐，這其中毛澤東就說到過“不入虎穴焉得虎子”、“秀才不出門，全知天下事”等等的例子。這就讓我們認識到了認識的過程，我們不僅要熟知最基本的理論知識，更多的要在自己的切身的實踐中對理論的驗證和進一步的理解。

作為軟件專業(yè)的學(xué)生，我對《認識論》還有另一層的理解與認識。軟件專業(yè)，它本身就具有它的創(chuàng)新性，同時也具有極強的理論性?！墩J識論》剛好從理論上解決了這一問題，我們要加強理論知識的學(xué)習，同時我們也要不斷地從理論中予以創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成新的理論，新的理論再指導(dǎo)我們的技術(shù)創(chuàng)新，反反復(fù)復(fù)，達到真正的理解、運用和創(chuàng)新并進。我想這可能是我讀《實踐論》的最大的收獲吧！

最后，我想說，如果我們想得到更多的知識，那么我們就需要對知識的不斷地認識，在認識的過程中，就要求我們不斷地去檢驗知識的真理性，同時推動知識的向前、積累?？傊x完毛澤東的這篇論文后，我受益匪淺，我會在我的實踐生活中，以它作為我的指導(dǎo)，對自己進行全面了解，在我的未來軟件生涯中不斷地運用它。堅持實踐與理論的充分結(jié)合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持創(chuàng)新。