第一篇：實踐出真知 讀《實踐論》有感（精選）

實踐出真知

——讀《實踐論》有感

大一上學期，通過學習《馬克思主義基本原理》這一課程，燃起了我對馬克思主義哲學的濃厚興趣，課堂上知識學習到了一些淺顯的皮毛，就已經令人嘆服這一理論的偉大。馬克思主義作為“一個新的科學的世界觀”，是整個馬克思主義理論體系的基礎，是工人階級政黨領導廣大人民群眾認識世界和改造世界、進行革命和建設的精神武器與科學方法。所以中國共產黨以馬克思主義為指導，投身波瀾壯闊的中國革命和前無古人的社會主義建設實踐，同時又在中國革命和建設過程中，在總結中國革命和建設實踐經驗的基礎上發展馬克思主義哲學。這其中毛澤東是最偉大最鮮明的最成功的代表。在中國革命和建設的過程中，中國共產黨高度重視馬克思主義哲學的學習、研究與運用，堅持用馬克思主義教育和武裝全黨，因為馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發展的一般規律，在當今時代依然有著強大的生命力。

在讀《實踐論》之前，我對“實踐”這一詞的理解很淺顯，但我知道實踐、實干、腳踏實地等思想是十分重要的。這一點，中國的古人早就有了深刻的理解。南宋詞人陸游就重視躬行踐履來教育自己的孩子：“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。” 《實踐論》作為毛澤東哲學思想的代表作，同時也是馬克思主義哲學的代表作，自其誕生七十余年以來，仍憑借高超的智慧、縝密的思維、獨特的思想觀點、鮮明的民族特色，為人們反芻回味、學習運用，解決了一個又一個難題。《實踐論》結合中國實際闡明了馬克思主義的實踐觀點，揭示了認識與實踐的關系——知與行的關系，并且它還創造性的發展了馬克思主義，將中國傳統文化影響下的“經驗論”和“唯理論”創造性的結合在一起，將馬克思主義辯證唯物論的認識論中國化。此外，它還深入探究人類認識發展的全過程，指出它是一個實踐、認識、再實踐、再認識的循環往復的過程，并且論述了改造主觀世界和客觀世界的問題。

《實踐論》一開始向我們系統的闡述了馬克思主義的實踐觀，詳細講解了認識與實踐的關系。

一、實踐是認識的來源。人的社會實踐，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發展以深刻影響。

二、實踐推動認識的發展。人類的社會實踐是一步一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識也是一步一步由低級向高級發展。

三、實踐是認識的目的，人們認識的根本目的，不在于獲得對客觀事物本質和規律的認識，因而能夠解釋世界；而在于運用對客觀事物本質和規律的正確認識去指導實踐，自覺能動地、卓有成效地改造世界。理論來源于實踐，又服務于實踐。

四、實踐是檢驗真理的唯一標準。毛澤東在《實踐論》中指出：“判定認識或理論之是否真理，不是依賴于主觀上覺得如何而定，而是依賴客觀上社會實踐的結果而定。真理的標準只能是社會實踐。”

《實踐論》隨之講到了認識的發展過程。毛澤東在《實踐論》精辟地闡述了以實踐為基礎的認識的辯證發展過程，把一個完整的認識過程概括為“兩個飛躍”，認為人的認識是一個由實踐到理論、再由理論到時間的辯證發展過程，是以實踐為基礎的感性認識而能動地發展到理性認識、又從理性認識而能動地指導革命實踐的過程。文章批判了“經驗論”和“唯理論”，強調了辯證唯物論的認識論，“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。”唯理論否認感性認識而重視理性認識，只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性；經驗論則忽視理性認識而只重視感性認識，只承認經驗的實在性，否認理性的實在性。從感性認識能動地發展到理性認識，那么就算認識運動完結了嗎？并不是，認識由實踐始，進過實踐得到了理論的認識，還需再回到實踐中去。

既然已經了解了認識運動，那么認識運動有什么規律可循嗎？毛澤東在《實踐論》中指出：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理------實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復，以至無窮，而實踐與認識之每一循環的內容，都比較的進到了高一級的程度。”這是認識運動的總規律。客觀實際的運動、變化、發展永無完結，人類在實踐中對客觀世界的認識和改造也永無完結。

這篇《實踐論》無論是對當時的革命以及后來的社會主義建設，還是對個人的生活都十分具有指導意義。毛澤東運用“實踐論”批判了“經驗論”和“唯理論”，使中國革命少走了許多彎路；在探索社會主義建設時期，中國共產黨運用實踐是檢驗真理的唯一標準、實事求是等《實踐論》中的觀點，從“大躍進”、“文革”等錯誤的旋渦中掙脫出來，開始了改革開放，在正確的思想引領下進行偉大的社會主義現代化建設，取得了舉世矚目的成就。這篇《實踐論》也為我們的學習以及生活提供了科學的方法論的指導。在認識事物時，我們要先了解事物的外在特征、外在聯系，進而反復研究，獲得事物的本質，知曉事物的內在特征、內在聯系，還要探究這一事物的變化發展的過程，大膽假設，小心求證，反復試驗以獲得這一事物變化發展的規律。在學習中，我們要有這種科學探究的精神才能獲得真正正確的知識，才能得到真理。

第二篇：讀《實踐論》有感

讀《實踐論》有感

《實踐論》是我們的偉大的領袖毛浙東，為著用馬克思主義認識論的觀點揭露黨內教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。《實踐論》是毛澤東哲學代表著作,寫于1937年7月。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義，故題為《實踐論》，副標題則是“論認識和實踐的關系——知和行的關系”。直到今天，《實踐論》對于我們處理認識和實踐的關系還有十分重要的意義，所以我們要去學習與探究它。下面就是我的讀后感: 剛剛我們的馬克思主義課也講了實踐與認識的關系，就是通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，這就是真理的發展過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認識發展的總過程。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，全部都是來源于實踐這一基礎。無論任何人去認識什么事物，除了是同那個事物接觸，即實踐于那個事物的環境中，不然是沒法解決的。這個說法看是是那么的簡單，實際上去卻是許多人忽略的真理。《實踐論》在引導我們對待現在，將來的各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們身為當代大學生要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實際生活和學習中，從而使我們更好的參與社會實踐，在實踐中獲取經驗和成功。

《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。所以又證實了實踐的重要性，其實我們每一個人都要重視實踐，親自去干，因為許多事情看明白了，計劃寫出來了，但是不去做就不能落實，更不能實現目標。就好像我自己經常會為學習制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以成績一直都提升不上去。所以我明白了實踐的重要性，很多事情都是這樣，當你接受一項任務時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你一步一個腳印地堅持到底，相信自己，就一定會成功。

實踐是檢驗真理的唯一標準。真理的標準只能是社會的實踐,需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實踐過程中變為事實，這種理論就會成為客觀真理，這個認識的過程也就隨之完成了；如果這種理論經過實踐檢驗與客觀現實不符合，則還需要繼續認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。比如，我覺得我們的學習也是缺少實踐的，從小學到高中，我們都有一個很明確的目標，考上一所好的大學。為了取得好的成績，我們努力學習，就是為了應付考試，但對一個沒有經驗的人，學這些理論都沒有用，在當時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有去親身實踐。現在到了大學還好，在學校的建議下，我們許多同學都利用空余時間去實踐，盡管有一些是與自己專業無關，但是我們也還是可以從中獲得認識.通過社會實踐，我們可以從中學到很多書本上學不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向，知道了我們應該怎么去做。

我知道說很多東西并不簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中真正的道理。《實踐論》在以前就起了重大的作用，但是現在它仍有積極的價值，我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗，享受成功的快樂。

第三篇：讀實踐論有感

實踐論讀后感

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。

在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。

毛澤東的《實踐論》，是為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學作過講演。辨證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”鄧小平同志曾經也說過“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過 不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。通過闡述認 識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服 務于實踐。

啟示一：認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的 各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社 會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達 成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識來源與實 踐，并要回歸實踐。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展。

啟示二：機會來源與信心。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

啟示三：真知來源與實踐。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論 才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么 事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。走“做強做優”之路，是符合科學發展觀要求的發展戰略；正所謂“實踐出真知”。其中一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個更高的高度哪。還有一些人犯了經驗主義錯誤，以為自己已經可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經驗而看輕理論，更看輕實踐因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。斯大林說 得好：“理論若不和實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以 革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。”

人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，想要得到自身價值的實現，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。我的另一些干事在平時的在工作和發言中就不怕出錯，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實踐，同時在平時中我也會給他們很多機會，不在乎他們犯太多的錯誤，希望他們能夠真正在一次次的實踐中，在一次次的錯誤中學到東西，希望他們能夠真正的成長，我想我也是遵循了實踐的科學規律的。通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第四篇：讀《實踐論》有感

讀《實踐論》有感

《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現實的斗爭還是比較遙遠的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們如果想要獲得對某種或者某些事物的正確的認識就必須得自己去親身接觸，親自經歷，這樣才有可能了解到他們的本質，才能夠獲得最接近事實的認知。

《實踐論》的語言不僅直白生動，還準確。語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說“秀才不出門，全知天下事，在技術不發達的古代只能是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得并通過文字和技術的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事?。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變各現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！實踐也是要求我們對于時間和空間有個統一。因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐。整篇實踐論當中，也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例。用那些實例說服人們。我們也知道要用發展的觀點看問題，所以在不同的時期地點進行不同的實踐，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

實踐要注意總結，總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。

《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎，聯系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切關系。在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更加深入的理解，而這將指導我在以后的生活中的行為。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談論某某人、某某產品據說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經與最初發表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至會導致非常嚴重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至會出言詆毀，如果你只是通過某個人的評價就構成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準確的認識。當然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。

我們在實踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發揮它的指導作用，使其具有現實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”。

《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

人資1301班 梁櫻 201340070114

第五篇：讀《實踐論》有感

讀《實踐論 論認識和實踐的關系—知和行的關系》有感

懷著對毛主席無比崇敬的心情，借著本次馬克思主義基本原理概論課實踐學習的機會，我有幸拜讀了毛澤東的《實踐論》，讀罷后，自覺受益匪淺，在《實踐論》里面，毛澤東用深入淺出通俗易懂的文字為我們講述著深刻的道理，語言毫無晦澀，內容層次清晰觀點明確，可謂是字字珠璣。我從毛澤東這位世紀偉人身上學到了很多，又一次領略了其為人的大胸襟大境界，又一次感受到了他帶給我的獨特的震撼力。馬克思主義哲學是為無產階級世界觀和方法論,是市勞動人民認識世界和改造世界的有利思想武器，是關于自然人類社會以及思維的最一般規律的科學。毛澤東同志的《實踐論》充分體現了馬克思主義世界觀。它不僅為當時的中國革命斗爭實踐提供了理論指導。也為今后相當長的革命和建設實踐提供了理論指導，到了今天。仍然對我們的經濟建設有理論上的指導作用。

《實踐論》是毛澤東同志探討認識與實踐的關系世界觀和方法論的重要體現，具體地論述了實踐在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動。他在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了較為深刻的了解。

說到實踐和認識就讓我們首先來了解一下到底什么是實踐和認識吧。毛澤東同志在《實踐論》中是這樣解釋的，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西；包括生產活動，階級斗爭，政治生活，科學和藝術等形式；而人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系。人的認識，除物質生活以外，還體現在政治生活文化生活中，在各種不同程度上，知道人和人的各種關系。其中，階級斗爭，給予人的認識發展以深刻的影響。我們每一個人都生活一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。

毛澤東同志認為以實踐為基礎的認識的辯證過程包括兩個階段的特性，在低級階段，認識表現為感性的，在高級階段，認識表現為理性的，是從實踐——認識——再實踐——再認識，如此循環往復一直無窮的過程，是一個在實踐基礎上的由低級向高級，由表入里，由淺入深的過程。

就拿我們的學習來說吧，在課堂上老師把知識講述給我們，使我們對某一知識有了初步的認識，但我們這一階段對該知識的認識是非常淺顯的、不深刻的，需要我們把它運用到實踐中去，也就是我們所說的理論與實踐相結合。通過在實踐中對知識的應用我們也許會發現原本掌握很熟悉的知識不管用了，這就需要尋找辦法去解決問題，而尋找辦法本身就是加深對知識理解的重要方式。這樣我們對該門學問的理解才不僅僅停留在理論的層面，通過實踐還可以豐富我們對知識的理解，學到一些書本上學不到的知識。這一點是非常重要的很多人批評我們的應試教育方式不合理不科學，同學們學習很幸苦，每天花費大量的時間只掌握了課本知識去應付考試，而不是去注重實踐；我們不去關心有沒有真正學到些什么反而去關心分數的高低。到頭來我們的學生，我們祖國的未來花朵們個個都是學習成績很棒，成績拿優秀，可是如果是這樣換來的還有同學們的眼高手低，只知道侃侃而談卻沒有一點動手能力，這么高的分數要它何用？從長遠來講，對學生，對社會是一點用處也沒有的。我們都應該清楚古代趙括“紙上談兵”的故事，無論趙括的軍事理論背誦的多么熟，可是時間能力差，終改變不了大敗仗的厄運。

作為新世紀的大學生我們不僅要有很強的理論知識，更應該把這些知識付諸實踐，我們不做“理論的巨人，行動的矮子”，我們祖國的繁榮昌盛更需要的是我們的實干精神，更需要我們在認識事物的時候做到不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復的加深理解。在當下，推行素質教育是非常關鍵非常必要的，實踐出真知，我不得不嘆服毛澤東同志的遠見卓識，對于問題的看法與角度如此透徹準確。

在對《實踐論》的學習中，給我非常震撼的一句話是，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。”是呀，像馬克思、毛澤東這樣的偉人之所以會取得如此巨大的成就，除了他們的聰明才智，其實最重要的是和他們的努力，為一項事業所付出的艱辛與汗水分不開的。聯想到自身，我經常抱怨這個世界不公平，抱怨為什么別人能取得成功而自己卻單單與失敗為伍，抱怨為什么別人的光鮮亮麗卻沒有看到別人光環背后所付出的汗水。現在，我是真真切切感受到只知道抱怨而不去行動不去實踐，成功永遠只能是水中花鏡中月，永遠的可望不可即，而確立好目標，為之付出我的努力，大膽實踐，不僅可以享受到拼搏的喜悅，很有可能還會收獲那份久違的成功。

通過對《實踐論》的學習，更堅定了我參加社會實踐的決心和信心。我們都知道實踐是認識的來源，正如毛澤東同志所說的“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”我們要想獲得更多第一手的資料，獲得更多的經驗，在未來的人生道路上贏得先機就必須多多參加社會實踐，提高認識的科學性。但是，人不能事事直接經驗，我們每一個人的時間與精力畢竟是有限的，要想獲得更大的提高，還要學會借鑒學習別人的經驗，取人之長，補己之短，想盡各種辦法，努力提高自己完善自己。實踐還是檢驗真理的唯一標準。通過親身實踐，對事情的認識才會更加深入，如果對一件事情只停留在表面認識，而不深入探索，那就無法全面準確的看清楚事情的真相。

成功的道路不是一觸而就的，有可能我們會沮喪會挫折會遭遇失敗，然而我們正年輕要想獲得更大的成就就得多磨練，多吃苦，多實踐。況且我沒有忘記“失敗是成功之母”這一箴言，我將牢記“吃一塹長一智”的教誨，年輕沒有失敗，實踐可堪大任。我的青春激烈燃燒著火紅的烈焰亮徹了每一個角落，我的理想在神圣的殿堂盤旋升騰，青春的腳步敲響了出征的戰鼓，我要為未來拼搏，靠我自己的雙手，創造美好的明天。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對中國革命產生了深遠的影響；現在，對于我們的各種實踐活動具有重要的指導作用。我們要努力學習它，掌握并領悟其思想精髓，并應用于我們的實踐。參與實踐，收獲成功！