第一篇：讀《實踐論》有感

讀《實踐論》有感

《實踐論》是毛主席非常著名的一篇文章，它通篇論述了實踐與認識的辯證關系，并舉了諸多事例來論述實踐是本源，認識依賴于實踐又反作用于實踐這一事實。

首先人們的認識是在社會實踐中產生的，可是認識產生后這一過程并沒有結束，實踐是認識的目的和歸宿，只有反作用于實踐的認識才有意義。所以認識產生后必須反作用于實踐。但是認識與實踐的過程結束了嗎，并沒有！毛主席明確提出人的社會實踐不斷發展，人的認識也需要不斷進步。同時，人的認識也不可能總是全面的、完美的，一定存在著缺陷與漏洞，只有不斷經過實踐檢驗，認識改進，再實踐這樣一個反復不停的過程，才算是一個完整的過程。

在《實踐論》中提出實踐不只是日常的生產活動，階級斗爭、政治運動、科學工作、藝術生活都是實踐。但是為什么在馬克思主義出現之前，人們總是在實踐的基礎上卻不能盡可能全面的了解歷史呢？毛主席提出主要有兩點原因:一是因為剝削階級的偏見常常會曲解歷史，二是生產規模的狹小限制了認識的發展。只有在資本主義大工業下誕生的馬克思主義才能正確的認識歷史，在實踐的基礎上了解歷史。

在實踐后產生認識，但是我們怎樣才知道認識是否正確的反映了實踐呢？這時就又需要把認識投入到實踐中去檢驗，符合的成功，不符合的就會失敗。列寧也說過:“實踐高于認識，因為它不但有普通性的品格，而且還有直接現實性的品格。”正因如此，當認識付諸于實踐之后，我們才能馬上知道認識是否正確，所以說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

在文中，毛主席主要批判了兩類人，一類是教條主義者，一類是經驗主義者。他們否認或沒有認識到實踐的重要性。單純從自身出發來判斷事物，沒有認識到只有經過實踐，認識才會從表面化的感性認識蛻變為本質的理性認識。

關于感性認識與理性認識，毛主席用了這樣一個例子:人們到延安考察，頭幾天看到延安的地形、房屋，接觸到許多人。有了一個大概的印象，這是感性認識。而后社會實踐不斷反復，認識不斷刷新，這時人們就在心中有了一個判斷，這就是理性認識。我對此也有一個不恰當的比喻，實踐就像是一口井，感性認識則是我們從井里打上一桶渾水，其中有泥沙。在我們不斷的實踐把水淘過之后，水變清了，感性認識就變成了理性認識。而理性認識又要干什么呢？當然是使用了，這就是認識投入到實踐中去。

所以說實踐是認識的來源，實踐又是認識的目的和歸宿。那種“秀才不出門，全知天下事”的情況是不可能存在的，因為就算是知道天下事，他也是借助了其他人的間接經驗，可是間接經驗依舊是從實踐中的來的，毛主席對此有一句著名的話:“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”

毛主席為了批判那些否認實踐第一性的人，把文章命名為《實踐論》，文章深刻的剖析了實踐與認識的關系，認識具體有什么過程。有效的堵上了那些有唯心主義傾向人的口。但又有人說，列寧也說過:“沒有革命的理論，就沒有革命的行動。”這不是強調認識的第一性嗎？不錯，列寧是說過這句話，而且這句話也是正確的論斷，但說這話的人只是抓住了毛主席關于實踐與認識關系的一半，革命的理論肯定對革命的行動有指導作用，但可曾想到過革命的理論不也是從實踐中來的嗎？所以說實踐第一性的觀點是確定無疑的。

通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更加清楚的掌握了實踐與認識是怎樣的具體關系，實踐是怎樣催生出認識，認識又是怎樣一步一步的轉化，怎樣實現從感性到理性，從理性到實踐的升華，并且讓我堅定了實踐第一性的觀點。

毛主席通過對一個個例子的詳細分析，深入淺出的說明了真理，我們也應當將其觀點應用于我們平常認識客觀事物的過程中去，進而了解客觀世界，應用實踐與認識的辯證思維方法解決學習中遇到的難題，會幫助我們更好的認識與改造客觀世界。

通過對《實踐論》的閱讀與學習，我知道了在面對事物發展的過程中，我們對事物的認識應當實現從感性到理性，從理性到實踐的過度，經歷實踐、認識、再實踐、再認識這樣一個螺旋上升的過程，我們才能得到一個比較客觀的認識，再反過來對實踐產生正確的指導作用，所以說我們要在實踐中認識與發現真理，在實踐中檢驗與發展真理，主動運用馬克思主義基本原理來認識與解決問題。

第二篇：讀《實踐論》有感

讀《實踐論》有感

《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一。1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎上，結合我國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關系。在讀完《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統一有了進一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為。

“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準”。

《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。實際情形是，只有在社會實踐過程中，人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

列寧說“實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實性的品格。”

“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質是“認識——實踐——再認識” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的戰斗中，才能觸到那種活那些事物的現象，也只有親身參加變革實現的實踐戰斗中，才能暴露那種活那些事物的本質而理解他們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現實的斗爭還是比較遙遠，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質，以及我們應該怎樣去對待。同時這段話也告訴我們如果想獲得對某種或者某些事物的正確認識就必須自己親身去接觸、經歷，才可能了解他們的本質，獲得接近事實的認知。

通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第三篇：讀《實踐論》后有感

讀《實踐論》后有感 摘要：正馬克思以前的唯物論,離開人的社會性,離開人的歷史發展,去觀察認識問題,因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系,即認識對生產與階級斗爭的依賴關系。首先,馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西。人的認識,主要地依賴于物質的生產活動,逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人與自然的關系;而且經過生產活動,也在各種不同程度上逐漸地認識了人與人的一定的相互關系。一切這些知識,離開生產活動是不能得到的。在沒有階級的社會中,每個人以社會一員的資格,與其他社會成員協力,結成一定的生產關系,從事生產活動,以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中,各階級的社會成員,則又以各種不同的方式,結成一定的生產關系,從事生產活動,以解決人類物質生活問題。這是人的認識發展的基本來源。人的社會實踐,不限于生產活動一種形式,還有多種其他的形式,階級斗爭,政治生活,科學和藝術的活動,總之社會實際生活的一切領

關鍵詞：生產活動規律性社會實踐革命 論認識和實踐的關系—知和行的關系

一、認識和實踐的來源

社會進步，文明發展。人類社會從遠古走向現代、從野蠻走向文明、從落后走向發達。一切的進步，卻與認識和實踐有著密切的關系，認識是主體對客體的客觀反映，主體從客體的角度去接觸客體，反映客體所表現出的現象。從而主體能動地認識之中，馬克思的認識論不僅揭示了客觀世界的發展的一般規律，而且在批判繼承前人的認識論。把實踐的觀點引入了認識論當中，把辯證法運用于反映論。創立了能動的革命的反映論。馬克思以前的唯物論離開人的社會性，離開人的歷史發展去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。

馬克思主義者認為人類的生產活動室最基本的實踐活動，是決定一切活動的東西，人的認識主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的活動、自然的規律性，人和自然的關系。而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了任何人的一定相互關系，一切這些知識離開生產活動是不能得到的。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于世界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實際過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外邦聯系。社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念。

二、認識和實踐的發展

人的社會實踐，不限于生產運動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治革命、科學和藝術的活動。總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參辦的。因此，人的認識在物質以外還從政治生活文化生活中。在各種不同程度上知道人和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發展以深刻的影響。在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。

馬克思主義者認為人類社會的生產活動是一步又一步地由低級向高級發展。因此，人們的認識不論對自然方面，對社會方面，也都是一步又一步由低級向高級發展，即由淺入深、由片面到更多的方面。

馬克思主義者認為只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準，實際的情況是這樣的只有在社會社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時人們才被證實了。學習是人們獲取知識的過程，從哲學意義上講，學習屬于認識范疇，即一個感性認識上升到理性認識的過程，學習過程中獲得的理論最終要運用于工作，能動地指導實踐并接受實踐的檢驗，使認識不斷推移、不斷發展，在知識經濟的時代，好的學習方法正如指揮棒，不僅有助于提高獲取知識的能力和效率，而且會改變一個人思維和生活方式。對綜合素質的改善產生影響。認識的第一階段，即感性認識階段是感覺與印象的階段，在這一階段，各種事物作用于人們的感覺，使他們獲得了大量的感性認識材料，人們將綜合感覺的材料加以整理和改造，形成概念，判斷和推理，認識有待于進一步深化。人們經過思考，將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作造成概念理論的系統，感性認識便發展為理性認識。因此，在學習過程中，我們必須做好認識第一階段的工作，必須廣泛閱讀各類書籍，一方面，拓寬了知識面提供盡量全面的方法論的指導。另一方面，減少了錯識產生的幾率，獲取得理性認識的目的在于正確指導行動，接受實踐的檢驗。早在古希臘時期，就誕生了實踐哲學，在希臘哲學中理解世界為了更好地生活，為了使人們更中好地進行社會政治活動，所以就哲學思考觸及對人的行為進行認識并將此作為人們行動的哲學理念來說，哲學遵循著一種從本質到現象，從原則到生活的直觀主義思維方式表現為人際交往和行為意義上的實踐哲學，但隨著近代實驗科學的興起，科學主義的感行、理性、真理、經驗、知識成為哲學的核心，使得希臘實踐哲學傳統“淪為現代的科學概念壓力之下的犧牲品”。西方實踐哲學傳統則源自于亞里士多德，是他首先在理論哲學，技術哲學與實踐哲學基礎上，將實踐哲學作為一門學科獨立出來。

三、關于實踐的解析

“實踐”一詞原指一切有生命體的活動，后來亞里士多德以此來專指人的實踐行為，但又不是專指人的具體的形事，而是將實踐是關于人類實際活動與生活的反思行為。由于科學極端發展的結果時忽視了人類科學理性與實踐理性的區分，而從根本上丟棄了理性反思的作用與力量，失落了古已有之的“實踐哲學”。但康德力圖通過對理論理性與實踐理性的區分建立起真正的道德實踐哲學，也力圖加固以此來重新恢復與接續在近代哲學之中迅速失落的希臘實踐哲學傳統。康德在上帝、世界與靈魂三大理念基礎上，通過意志的自由性建立起對人類實踐行為加以實踐理性反思的理論，即道德實踐哲學。這從根本上就扭轉了近代哲學的偏頗與極端性。重新恢復了實踐哲學傳統，為人類的真正生存與發展確立了根據與至善的目標，費希特將自我的設定與創造視為實踐。“行動”成為其先驗哲學設想的核心。黑格爾把絕對精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實踐精神的意志的自我展開與實現，其實是對理念成為一種實踐的理念行為。馬克思則十分突出地強調了實踐在人類存在中的地位。他把人類的基本存在活動即物質生產活動歸結為實踐，在馬克思這里實踐成為了“物質的實踐”、“革命的實踐”。

認識與實踐的辯證關系即實踐決定認識，實踐是認識發生的基礎，實踐是認識的來源和動力，實踐是檢驗真理的唯一標準。同時，認識反作用于實踐：正確的理論指導實踐會使實踐達到預期的效果。反之，會對實踐產生消極乃至破壞性的作用。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容都是比較地進到了高一級的程度。認識不斷深化發展，學習對我們來說才會更加有意義。我們博覽群書，這是掌握本質規律獲得理性認識的前提，同時要重視實踐功能，實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了，人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定不合就會在實踐中失敗，人們經過失敗后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性。人們就能變失敗為勝利。所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理，辯證唯物論的認識把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切，否認實踐重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。

然而人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐呢?這只要看一看認識的發展過程就會明了的，原來人在實踐過程中開始只是看到過程各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間外部聯系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一兩天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件。這些就是事物的現象，事物的各個片面，以及這些事物的外部聯系，這就叫認識的感性階段，就是感覺和印象的階段，也就是延安這樣各種事物作用于考察團先生們的感官引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯系，這是認識的第一階段，在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎倫理（即合乎邏輯）的結論。

四、認識和實踐的作用 社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里發起了一個認識過程的突變（即飛躍），產生了概念，這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關于認識發展過程的理論，在馬克思主義以前是沒有一個人這樣解決過的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產和階級斗爭的復雜的經常反復的實踐中，由感性認識到倫理認識的推移的運動。馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特征，在低級階段認識表現為感性的。在高級階段，認識表現為倫理的，但任何階段都是統一的認識過程的階段。

感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西。我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它，感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題，這樣問題的解決一點也不能離開實踐，無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環境中是沒有法子解決的，不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思、恩克斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”。在技術不發達的古代只能是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這些活，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。

理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論，然而認識運動至此還沒有完結，辯證唯物論的認識運動。如果只到理性認識為上，那么還說到問題的一半，而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性。因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”然而馬克思主義看重理論，正是也僅僅是因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的，認識從實踐開始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。

無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，改造自己的認識能力改造主觀世界和客觀世界的關系。地球上已經有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯，他們還正在促進這種改造過程，中國人民和世界人民也都正在或將要通過這樣的改造過程。通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而被動地指導革命實踐改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮而實踐和認識之每一循環的內容都比較地進到了高一級的程度。這既是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。參考文獻：

[1]毛澤東、毛澤東選集一[M]，北京：人民出版社，1991,340 [2]宋文新，毛澤東與《實踐論》[M]，河北，中央少年兒童出版社，2001,155 [3]中共中央黨校出版社編輯部。學習毛澤東思想，[M]，北京：中共中央黨校出版社，1982,258 論述題 運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，說明建設中國特色社會主義的正確性。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側面各有特點，這是矛盾的個性。二者是對立統一的辯證關系，矛盾普遍性存在于特殊性當中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關系原理，是我黨提出的建設中國特色的社會主義的理論根據。“社會主義”提示了社會發展的普遍規律，包含了社會主義所固有的共同本質，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現了中國國情的特殊規律、基本國情，是矛盾的特殊性。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅持社會主義方向；否則就會失去社會主義方向。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結合起來。否則就會犯教條主義的錯誤。

（3）只有堅持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設的具體實踐相結合，才能找到適合自己國情的革命和建設的正確道路。建設有中國特色社會主義理論鮮明地體現了矛盾普遍性與特殊性的辯證統一。用相對真理和絕對真理的辯證關系原理，論述對馬克思主會主義義既要堅持又要發展； 答，真理是具體的，是發展的，真理的絕對性和相對性是辯證統一的。（1）絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對真理是絕對真理的基礎，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現出來；

（2）真理和絕對真理又是辯證轉化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發展中，這是真理發展的規律；

（3）馬克思主義是真理，它也是真理絕對性和相對性的統一。

a 馬克思主義正確地反映了自然、社會和思維發展的普遍規律，因而具有絕對性的一面。因為馬克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅持它并以它作為我們的指導思想。b 馬克思主義又沒有窮盡一切事物及其規律，需要隨著社會實踐的發展而發展，因而具有相對性的一面。因為馬克思主義真理具有相對性，所以，我們又必須在實踐中豐富它、發展它。既堅持又發展，才是對待馬克思主義的正確態度

第四篇：讀《實踐論》有感

在馬克思主義基本原理概論課上，老師給我們布置了個一個課外作業——閱讀一本與馬克思主義有關的著作，寫一篇2000字以上的讀后感。在老師列舉的書目中，我一眼就看中了《實踐論》，因為我們剛剛學了“認識與實踐的統一”這一節，對實踐的特點和作用有了一些初步的了解。于是，我在網上找到并下載了《實踐論》……

《實踐論》是毛澤東哲學代表著作,寫于1937年7月。這部著作是為著用馬克思主義認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義的錯誤而寫的，因為重點是揭露看輕實踐的教條主義，故題為《實踐論》，副標題則是“論認識和實踐的關系——知和行的關系”。

它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”、“右”傾錯誤的認識論根源。人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

根據《實踐論》的論述，我們似乎應從以下三個方面把握認識規律即“求是”的規律。

（一）認識過程的兩個飛躍及其實現條件。

在實踐的基礎上對一個具體事物的認識，總要經過從感性認識到理性認識、從理性認識到實踐這樣兩個飛躍。

感性認識和理性認識有本質的區別。感性認識的形式是感覺、知覺、表象，理性認識的形式是概念、判斷、推理；前者反映的是事物的現象、各個片面和外部聯系，后者反映的是事物的本質、全體和內部聯系。感性認識和理性認識是互相統一的。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識。而且，在現實的認識過程中，很難找到純粹的感性認識，也很難找到純粹的理性認識，它們總是相互滲透的，你中有我，我中有你。在處理感性認識和理性認識的關系時，應當防止兩種傾向。一是過分強調感性認識的可靠性而忽視理性認識的作用。《實踐論》有這樣一段話：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。”這對于長期搞實際工作而較少接觸理論的同志來說，是值得注意的。另一種傾向是，過分強調理性認識的可靠性而輕視感性認識。事實上，感性認識貧乏的人，理解問題的深度要受限制。這對于長期搞理論工作而較少接觸實際的人又是值得注意的。實現由感性認識到理性認識的飛躍，需要具備一定的條件。這里包括：感性材料十分豐富和合乎實際；對感性材料進行加工制作。感性材料殘缺不全或不合實際，不能加工出合格的產品。迎合某種需要或屈服于某種壓力搞上來的材料，你信以為真了，就會得出錯誤的結論。這方面我們是有深刻教訓的。所以，獲取豐富而真實的感性材料是實現第一個飛躍的首要條件。現代信息手段應當充分利用，但是，無論多么現代化的手段都不能代替領導者深入實踐，直接去感知事物。有了豐富而實際的感性材料，還要加工制

作。毛澤東講了十六個字：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。這就需要學會辯證思維方法。加工制作是個體的還是群體的？恐怕主要是后者，一個人的腦子總是有限的。決策的科學化有賴于決策的民主化。

認識過程的第二個飛躍，即從理性認識到實踐，是更為重要的。這是因為，理論正確與否，要由實踐檢驗；即使正確的理論，也要回到實踐中去才能變成現實的力量，達到改造世界的目的。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”實現第二個飛躍需要具備主客觀條件。客觀條件指一定的科學技術手段和社會物質力量。主觀條件包括，制定同本國實際相符合的路線、方針、政策，以及為實現這些路線、方針、政策所必需的計劃、方案、措施，即把理論理性變為可操作的實踐理性，還要宣傳群眾、組織群眾，等等。

（二）對一個事物（過程）的規律性認識，往往需要經過實踐、認識、再實踐、再認識，多次反復才能夠完成。

《實踐論》講了兩個飛躍之后，有這樣一段話：“一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現出來的事，是很少的。”“原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合乎實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結果。”

為什么對一個事物的規律性認識，往往需要經過實踐和認識的多次反復才

能夠完成？這是由認識的主體和客體的狀況所決定的。從認識的主體來看，一定歷史條件下的人，其認識能力總是有限的。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物的方面和本質有一個逐步顯現和暴露的過程。由于客體表現程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發生。

由于對一個事物的規律性認識，常常需要經過實踐和認識的多次反復才能完成，那么，在完成之前，部分錯了，大部錯了，甚至完全錯了，都是可能的。正因為如此，人犯錯誤，黨犯錯誤，難以完全避免，這是認識規律所使然。當然，我們希望錯誤犯得少一些，代價花得少一點。辦法就是尊重實踐的檢驗，按照實踐檢驗的結果矯正和完善原有的認識。在認識見之行動之后，認真調查研究，注意信息反饋，及時總結經驗，尊重實踐檢驗，自覺修正錯誤，這是認識主體順應認識規律所應當具備的品格和功力。聰明的人，高明的黨，總是從自己的、別人的，本國的、他國的，正面的、特別是反面的經驗教訓中學習，增長才干。

（三）主觀和客觀的統一，理論和實踐的統一，總是具體、歷史的。

對于一個具體事物的認識，經過兩個飛躍，經過實踐和認識的多次反復，如果在實踐中得到檢驗，證明這個認識是合乎客觀規律的，那么，也就有了對此一事物的真理性的認識了。但是，物質世界極其廣大，其發展是無限的。人們的認識總是在一定的時間、地點、條件下進行。即使這一定時間、地點、條件下取得的認識是符合客觀實際及其規律的，也只是獲得了關于物質世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。客觀過程向前推移發展，人們的認識也要跟著推移發展；客觀過程的發展沒有到頭的一天，人們的認識也沒有到頂的一日。這個層次認識了，還有更深的層次等待我們去發掘。主觀和客觀的統一，理論和實踐的統一，總是具體的、歷史的。任何真理（也就是客觀真理）都有兩重屬性，它們是絕對的，又是相對的。就其正確地反映了一定的客觀事物及其規律來說，真理有絕對性的一面；就其所反映的只是物質世界一定的過程、范圍和層次來說，真理又都具有相對性的一面。恩格斯在講到辯證發展觀的時候深刻地指出：“這種辯證哲學推翻了一切關于最終的絕對真理和與之相應的絕對的人類狀態的觀念。”列寧說：“認識是思維對客體的永遠的、沒有止境的接近。”毛澤東也說過：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史。這個歷史永遠不會完結……因此，人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。”解放思想無止境，探索規律無窮期。與時俱進，開拓創新，是永恒的課題。中國共產黨把“在實踐中檢驗真理和發展真理”鄭重地寫進黨的思想路線之中，既是經驗的總結，又是對認識規律的尊重，其意義是深遠的。

《實踐論》對認識的總規律作了這樣的概括：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”

讀完《實踐論》，我感受頗多。最大的收獲就是對認識和實踐的關系有了更深一步的理解。認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現為感性的，在高級階段，認識表現為論理的，但任何階段，都是統一的認識過程中的階段。感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。

認識與實踐的統一，是馬克思主義認識論的本質規定。通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，這就是真理的發展過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認識發展的總過程。

在當代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學發展觀，從理論和實踐的結合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創新和實踐創新統一起來，用發展著的馬克思主義指導新的實踐。堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創新，永不僵化、永不停滯，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑，使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

第五篇：讀《實踐論》有感（推薦）

讀《實踐論》有感

在馬哲原理課上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。《實踐論》是毛澤東哲學代表著作。是一篇討論的是認識與實踐的辯證關系的文章。寫于1937年7月。作者以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。《實踐論》的基本內容有如下幾個方面：

1.毛澤東同志系統地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點，指出實踐基本內容、基本形式和基本特點。

2.他指出真理是通過實踐發現、證實和發展的，實踐是檢驗真理的標準。

3.全面具體闡明了認識發展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認識能動地飛躍為理論認識，從理性認識而能動地飛躍為實踐。

4.指出認識運動的反復性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認識論根源。

5.明確了無產階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

6.《實踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統一觀，即主觀和客觀、理論和實、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史實踐的“左”、“右”的錯誤思想。

在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

具體來說，分為以下幾點 ： “《實踐論》認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西，即實踐決定認識。”人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的。

“實踐是認識的來源和推動認識發展的動力。”在通過實踐認識和理解事物的過程中，萬不可采取經驗主義的方法策略。“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知

都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！離開了實踐，認識就像“無根之木，無源之水”。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的唯一標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。這要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅持下去。1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產階級革命家和全國人民一道，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多事情無先例可循（實踐已經證明，蘇聯的經濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實踐由于沒有正確的理論指導，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，導致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區，就是在這段時間完成經濟騰飛的。而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經濟的振興。為什么呢？因為鄧小平理論不是空想的結果，不是無源之水、無本之木，而是經歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經歷了實踐和時間檢驗的思想的結晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經濟的偉大實踐，并為中國經濟指明了永恒的發展方向。

“實踐要注意總結。”總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。

“認識發展過程中的兩次能動飛躍，即感性認識于理性認識的關系”。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。”

感覺是對現象問題的解決，理論是對本質問題的解決，兩者都離不開實踐。簡言之，感性是認識的初級階段，理性是認識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎。沒有感性的直接觀念，就沒有進一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關閉通達真理的大門。

“人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。”《實踐論》關于改造客觀世界和改造主觀世界的關系的原理，要求我們在建設社會主義物質文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。要把握人的全面發展是發展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發展觀的針對性。

通過對《實踐論》的學習與理解，我對實踐論的知行統一的辯證觀點也延伸到了平時生活學習當中。對此我總結了一下幾點：

立足于實踐，從實踐出發。平時生活學習中不論是思考問題下結論時，還是對任何一件事情進行自我論斷時，都要進行詳細調查，以實際發生為依據，實事求是，切不可僅僅依靠主觀臆想下結論，否則會對之后認識—實踐—再認識產生錯誤指導。從而形成惡性循環，阻礙自我發展。

實踐出真知。以自我實踐檢驗認識正確與否。做任何決定時都不可猶豫再三，瞻前顧后。在形成理論認識后要大膽實踐，通過真正的實踐活動后會發現認識的正確性與否，從而形成新的更正確的認識。認識是在不斷的實踐中循環上升的過程，這也形成了認識的反復性與無限性的特點。被檢驗正確了的認識會形成真理，對我們的生活學習都會產生良好的促進作用。

要重視認識對實踐的能動反作用。一開始形成好的正確的認識會對日后實踐起推動作用，甚至會起到事半功倍的效果。好比我們平時日常學習，老師總強調我們在學習一個知識點時必須深入了解其內涵，不可似懂非懂，模棱兩可，形成對其的錯誤理解。這也是為了讓我們在以后運用知識點時不會產生錯誤效果，事倍功半，多做無用功。

把握實踐與認識的規律，總結實踐經驗。整如事物之間都是普遍相互聯系一般，實踐于認識的上升過程也有其本質的、固有的、必然的聯系。平時做事學習中多注意總結經驗，提煉精華，把握其發展規律，利用規律可以更好地有助于我們改造自己，改造社會。

我認為最重要的是要用與時俱進的觀點支持實踐與認識。我們要在平時總結經驗教訓，深化升華認識時不可鉆牛角尖，犯教條主義和經驗注意的錯誤。不可有成績就急于求成，也不可遇挫折就怠慢消極。學習中要多關心身邊發生的新鮮問題，解放思想，實事求是，聯系現有的被檢驗正確的經驗要平衡自己，總結出

一條適合自己發展的方法和途徑。并且同時要用發展的眼光看待實踐道路上的前進與挫折。對自己充滿信心，遇事不怕事，以積極樂觀的心態面對前進道路上的成功與失敗。

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀，這就是我讀毛澤東同志《實踐論》的心得，也是我所領悟到《實踐論》的精華內容。