第一篇：北京寺廟總匯

1、廣濟寺 北京市西城區阜城門內西市路口

又稱“弘慈廣濟寺”，位於北京市西城區阜城門內西市路口，是佛教著名古剎之一，中國佛教協會設於此。1983年，廣濟寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

2、后海廣化寺 北京市西城區後海鴉兒胡同

廣化寺位於北京市西城區後海鴉兒胡同，是北京著名的佛教石方叢林，也是北京市佛教協會所在地。它坐落在風景秀麗的什剎海後海的北岸，東鄰銀錠橋，西鄰宋厭齡敵居。全寺占地面積二十余畝，13858平方米，擁有殿宇329間，共分中院、東院和西院三大院落。整座寺廟建筑布局嚴謹，雕梁畫棟，金碧輝煌。

3、宣武法源寺 北京宣武門外教子胡

法源寺位於北京宣武門外教子胡同南端東側，它不僅是北京城內現存歷史最悠久的古剎，也是中國佛學院、中國佛教圖書文物館所在地，是培養青年僧伽和研究佛教交化的重要場所。1983年，被國務院確定漢族地區佛教全國重點寺院。

4、東城雍和宮 北京市東城區內城的東北角即雍和宮大街路東雍和宮位於北京市東城區內城的東北角即雍和宮大街路東，是北京市內最大的藏傳佛教寺院，1983年被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。該寺院主要由三座精致的牌坊和五進宏偉的大殿組成。從飛檐斗拱的東西牌坊到古色古香東、西順山樓共占地面積66，400平方米，有殿宇千余間。創建於清康熙年間，距今已有300年歷史。

5、寶珠峰潭柘寺 詳細地址： 北京市門頭溝區東南部、太行山馀脈寶珠峰南麓

潭柘寺位於北京市門頭溝區東南部、太行山馀脈寶珠峰南麓，因山有龍潭和柘樹，又名“潭柘山”，因而寺隨山名稱為“漳柘寺”。潭柘寺地理環璋極好，寺後九峰環抱，寺前山峰好象一座巨大屏風。傳說此地原名“青龍潭”，唐代法師法藏來此開山布道，青龍懼而遠遁，潭因而化為平地。

6、門頭溝戒臺寺 北京西郊門頭溝區馬鞍山麓

戒臺寺又名“萬壽禪寺”，位於北京西郊門頭溝區馬鞍山麓，去潭柘寺8公里，距城區35公里。因為寺內一座全國馳名大戒臺，距今已有一千三百多年歷史，所以一般人均稱此寺為“戒臺寺”或“戒壇寺”。

7、懷柔紅螺寺 北京市懷柔縣城北部的紅螺山

紅螺寺位於北京市懷柔縣城北部的紅螺山，距縣城約10公里。該寺初建於冬晉永和四年(348年），距今已有一千六百多年歷史。原名“大明寺”明正統年間（1436-1449年）改名“護國資福寺”。因該寺所在山下有一“珍珠泉”，相傳泉水深處有兩顆色彩殷紅的大螺螄，每到夕陽西下螺螄便吐出紅色光焰，故山得名“紅螺山“，寺俗稱“紅嫘寺”。

8、阜成門妙應寺 北京市阜成門內大街路北

妙應寺位於北京市阜成門內大街路北，寺內有一座高大、雄偉的藏式喇嘛塔，因塔身通體皆白，所以人們都習慣地稱它為“白塔”，而將搭下的寺廟稱為“妙應寺”或“白塔寺”。

9、翠微山法海寺 北京市石景山區模式囗東北約兩公里的翠微山麓

全殿九幅壁畫共繪人物77個，既有男女老幼，又有神佛鬼怪，且姿態各異，神情不一。有說法和坐禪的，有膜拜的，也有徐徐行進的，還有冉冉飛舞的。所繪人物、禽獸、神怪和草木等，不僅形象真實美好，而且生意盎然，和諧明快，組成了一幅幅或清新明凈、或莊嚴肅穆的佛國仙境畫面。所繪帝王氣宇軒昂，神態威嚴。婦女則儀容豐滿、美麗、溫柔。至於天王、金剛和力士，不僅繪出了勇猛威武的神態，而且還充分表現了皈依釋迦如來佛的無限誠心。壁畫的人物服飾和裝束華麗多彩，千姿百態:婦女梳各種樣式發髻，戴各式首師、瓔珞、釧鐲和花朵;男人穿戴不同式樣冠幘、衣衫和盔甲，衣服上繪團鳳、龜背、團鶴、寶相花、菊花和鳳戲牡丹等圖案;童子則梳發辮，活潑天真。通過畫工細致入微的繪畫技巧，從生理特徵上，使人們易於分出他們的性別年齡;從服式、發式和行動舉止及構圖關系上，又可鮮明淮確地分辨出他們的身份地位，充分體現了畫工們非凡的藝術才能。

10、石經山云居寺 北京市房山縣西南山區

開山琬公塔與碑

云居寺位于北京市房山縣西南山區山巒起伏的一塊小盆地里，距北京約75公里，背后以朱山為依托，對面以石經山為屏障，坐落在逐鹿山中。云居寺以佛舍利和石經而聞名于世，是京郊具有金石、書法、美術、民族史、佛教史等重大文化意義的古跡，在北京以至全國諸多古寺名剎和佛教界占有重要地位。1992年該寺被評為“北京十大人文旅游累點”之一。房山縣西北部山岳地帶，自隋唐以來就是佛教勝地，如上方山兜率寺、六聘山天關寺、云蒙山龍泉寺以及九洞十二峰和以兜率寺為中心的七十二庵等很多佛教遺跡文物，而石徑山云居寺則是其中最有名的，向有“北京敦煌”之譽。

11、東城智化寺 北京市東城區祿米倉東口路北

智化寺位於北京市東城區祿米倉東口路北。明初司禮監太監王振於正統八年(1443年)仿唐宋“伽藍七堂”規制而建，初為家廟，後賜名“報恩智化寺”。“土木之變”王振誅族。英宗復辟後，於天順元年(1457 年)在寺內為王振立“旌忠祠”，塑像祭祀。天順六年頒賜藏經一部、經櫥兩座，供藏於如來殿。萬歷和清康熙年間曾重修。乾隆亡七(1742年)，御史沈廷芳奏請毀王振塑像。該寺主要建筑自山門內依次為鐘鼓樓、智化門、智化殿及東西配殿(大智殿、藏殿)、如來殿、大悲堂等。寺內主要建筑物的屋瓦用黑色琉漓脊獸鋪砌，雖經歷代多次修葺，梁架、斗拱、彩畫等仍保持明代早期特徵。經櫥、佛像及轉輪藏上的雕刻，道勁古樸，藝術高超。為全國重點文物保護單位。

12、旸臺山大覺寺 北京市海淀區西郊陽臺山麓

大覺寺位於北京市海淀區西郊陽臺山麓。遼咸雍四年(1068年)建，距今己近千年，初名“清水院”。金時為西山八大院之一，稱為“靈泉寺”，明宣德三年(l428年)重修，改今名。寺坐西朝東，依山勢層疊而上，頗為壯觀。中軸線上依次為山門、天王殿、大殿、無量壽佛殿、龍王堂等建筑，寺宇最高處藏經樓院內有玲瓏舍利塔一座。布局謹嚴，深幽而寬闊。寺內泉水自石縫汨汨而下，匯成碧潭，又經石槽順山勢緩緩回流，使全寺呈現一派生機。蜿蜓走起伏的山巒，恰似一頭臥獅。蓮花、善照二個配寺聳立在東西兩個圓形山包上，當地人曾用“獅子滾繡球，一佛二菩薩”來形容該寺院的位置和地形之奇巧。遼代所立燕京天王寺沙門志廷撰《旸臺山清水院藏經記》碑，記述了該寺的歷史沿革。

13、頤和園法幢 北京西郊

頤和園位於北京西郊，距城12公里。它是中國現存古代最大的一座園林。園內除有亭、臺、樓、閣、宮殿、水榭、游廊、長堤、石橋、石舫等一百多處富有民族特色的古典建筑，以及展出的無數藝術珍品外，還有許多與佛教文化相關的寺宇、佛塔、雕像、經藏、法器等建筑文物。頤和園主要由萬壽山、昆明湖兩大風景區組成，面積290公頃，其中水面約占四分之三。頤和園歷史要回到八百多年前金朝第一個皇帝“海陵王”完顏亮，他把都城遷到燕京後，在這兒設立“金山行宮”。金山就是現在的萬壽山。后來金章宗完顏璟又把玉泉山泉水引到金山底下，并命名河為“金水河”，湖為“金湖”。元朝時金山改名“甕山”。

14、壽安山臥佛寺 北京市海淀區西山馀脈聚寶山南麓

臥佛寺位於北京市海淀區西山馀脈聚寶山(又名壽安山)南麓，背倚山巖，前面是開闊的田野，離城約20公里。

15、香山碧云寺 北京海淀區香山公園北側

碧云寺位于北京海淀區香山公園北側，西山余脈聚寶山東麓，是一組布局緊湊、保存完好的園林式寺廟。創建于元至順二年（1331年），后經明、清擴建，始具今*規模。寺院坐西朝東，依山勢而建造。整個寺院布置，以排列在六進院落為主體，南北各配一組院落，院落采用各自封閉建筑手法，層層殿堂依山疊起，三百多級階梯式地勢而形成的特殊布局。因寺院依山勢逐漸高起，為不使總體布局景露無遺，故而采用迥旋串連引人入勝的建造形式。每進院落各具特色，給人以層出不窮之感。整個寺院，由山門至寺後石塔，高度相差一百馀米。在中軸線上的前幾重佛殿屋本為明代遺物，內有佛塑佛雕，其中立於山門前的一對石獅、哼哈二將，殿中的泥質彩塑以及彌勒佛殿山墻上的壁塑皆為明代藝術珍品。

16、虎頭長安寺 北京市石景山區翠微山東部

長安寺是著名的“西山八大處”之一。西山八大處，位於北京市石景山區翠微山東部，這里山勢蜿蜓，峰巒疊翠，四時景色綺麗迷人，是箸名風景區。有詩贊之曰:“翠微西接古神州，石磴云盤閣道幽。白*煙霞林谷迥，長風鶴顴海天浮。僧歸黃葉峰前寺，水向青龍口中流。祗道長安天五尺，誰云此處減瀛州。”八大處所在地素有“三山”、“八剎”、“十二景”之說?！叭健敝复湮?、平坡、盧師；翠微山在西，盧師山在北，這兩座山好像一座椅的靠背，東、北、西三面支脈環抱，蒼勁聳翠，氣勢非凡。南面是一片平原，一望無際，四季風景又各有妙處?！鞍藙x”是：長安寺(一處）、靈光寺(二處)、三山庵(三處)、大悲寺(四處)、龍泉庵(五處)、香界寺(六處)、寶珠洞(七處)、證果寺(八處);八大古剎縹緲於云端深處的翠微山和盧師山之間，八大處就是八座古剎的總稱?！笆啊睘?絕頂遠眺、春山杏林、翠峰云斷、盧師夕照、煙雨鵑聲、五橋夜月、水谷流泉、虎峰疊翠、深秋紅葉、高林曉*、雨後山洪、層巒睛雪。自1978年起，國家投資百萬元，對各處進行了大規模修繕。1953年開始引種紅葉樹種，開辟北京第二紅葉景區。到1984年已引種火炬樹等六萬馀株，長勢旺盛。如今的八大處已大展新顏。

17、佛牙靈光寺 北京市西山馀脈翠微山東麓

靈光寺，位於北京市西山馀脈翠微山東麓，因供奉釋迦牟尼佛牙舍利而聞名於世，成為中外佛教徒朝拜的中心之一。1983年被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院，現由中國佛教協會派僧人管理。

18、翠微三山庵 北京市西山馀脈翠微、平坡、盧師三山之間

三山庵位於北京市西山馀脈翠微、平坡、盧師三山之間，故名”三山庵”。三山庵在靈光寺以西數百步，初建於金天德三年(1151年)，早年稱“麻家庵”。清乾隆年間(1736-l795年)曾重加修葺。

19、隱寂大悲寺 北京市西山馀脈平坡山半腰

大悲寺位於北京市西山馀脈平坡山半腰，三山庵西北一里的密林深處，從三山庵上去，山道兩旁有許多奇形怪狀的石頭。寺宇朝南，入門翠竹滿院(竹名“黃皮剛生”，為稀有品種。)，拾級而上，中有香草和假山盆景，大殿匾額為“悲源海”。前殿叢生的翠竹，莖節勻稱，枝葉秀麗。一般叢竹，每逢深秋，勢必凋零。這里的叢竹，卻獨具特色，即便是雪絮冰封，依然青翠欲滴，為八大處稀有景致。寺就建在平坡山的半腰上。大悲寺舊名“隱寂寺”，始建于遼金時代(1033年)，明嘉靖二十九年(1550年)在原有兩層大殿後增建了大悲閣，以供奉觀世音菩薩?，F在殿檐的北面，有明世宗嘉靖二十九年一塊碑記，上刻建寺經過:“今隱寂寺者，在都城之西，其地直圓，通翠微之界，山勢至此，岡隴盤回，風氣郁積，有樹木泉源之勝，四方云水緇流，多集其間，寺後有馀地，遂起為大悲閣?！扒蹇滴跷迨荒?1712年)重建此廟，改為“大悲寺”。乾隆六十年(1795年)再度重修。

20、螭湯龍泉庵 北京西山馀脈平坡山大悲寺西北

龍泉庵又稱“龍王堂”，位於北京西山馀脈平坡山大悲寺西北，又名“龍泉寺”。始建於明仁宗洪熙元年(1425年)。清順治二年(1645年)在該寺地下發現一泓清泉。清康熙十一年(1672年)重修。

龍泉庵的建筑主要分兩進，五個院落，有龍王堂、臥游閣、聽泉小榭、妙香院和華祖院等。

21、平坡山香界寺 北京西山馀脈平坡山龍王堂西北

香界寺位於北京西山馀脈平坡山龍王堂西北，是八大處中面積最大的一座寺院，因這里山勢平緩，又名“平坡寺”。該寺創建於唐乾元初年(758年)，明洪熙元年(1425年)重建，改稱“大圓通寺”。清康熙十七年(1678年)再次重建，改稱“圣感寺”。乾隆十三年(1748年)經重修改名為“香界寺”，意為“香林法界。”

22、翠微寶珠洞 北京市西山馀脈翠微山頂

從香界寺北旁門角北上，山路陡險，如弓背形，快到翠微山頂時，有一座牌坊，外額上書“歡喜地”，內額上題“堅固林”，有一巨大怪石壁立路旁，上刻御筆詩句。牌坊後面的高聳寺院，就是著名的寶珠洞，它位於北京市西山馀脈翠微山頂，是八大處中山勢最高的一處，巍峨峻峭，蒼莽雄渾。

23、盧師證果寺 北京西山馀脈盧師山

證果寺位於北京西山馀脈盧師山腰綠蔭深處，與翠微、平坡二山的寺院遙相對應。證果寺始建於隋代仁壽年間，名“尸陀林”，至今已有一千三百多年歷史。唐天寶年間，因盧師又叫“感應禪師”，改稱“感應寺”。元泰定三年(1326年)，改名“大天源延圣寺”，明下統景泰年間又易名“清涼寺”和“鎮海寺”，天順年間改稱今名。

24、東城柏林寺 北京雍和宮東側

柏林寺始建於元至正七年，明正德十二年、清康熙五十一年、乾隆二十二年分別重建。它位於雍和宮東側約150米(戲樓胡同一號，舊柏林寺四號),1984年定為市級文物保護單位。據聞原寺前柏樹成林，竟達1o里之遙?！跋扔刑惰纤?，后有北京城”的傳說人所共知，但“先有柏林寺，后有北京城”的說法就鮮為人知，僅這一點就可知其歷史地位。它是市內建寺年代較早，規模大、建筑格局嚴謹，氣勢宏偉，保存完整的寺院之一。原寺內共有五進院落，殿內供奉的佛象均為木雕，形象生動，栩栩如生。大雄寶殿內曾懸掛康熙書寫的《萬古柏林》的匾額，寺中并有供僧人們修持的禪堂。1949年後政府多次進行修繕，基本保持原貌。目前為文化部所屬單位占用，中國佛協會考慮到該寺在佛教中的地位，提出開放為宗教活動場所的要求，現仍在交涉中。

25、安定門西黃寺 北京安定門外黃寺大街

西黃寺位於北京安定門外黃寺大街，距內城約三公里，與東黃寺并稱“黃寺”或“雙黃寺”。二者墻門相以，布置和構造略有不同，東黃寺又名“普凈禪林”，建於清順治八年(1651年)，為**腦木汗所建。西黃寺均改黃琉璃瓦覆蓋，紅墻蒼松，佛塔嵯峨，氣勢非凡。1983年，西黃寺被國務院列為漢族地區佛教全國重點寺院。

26、永樂大鐘寺 北京市海淀區北三環西路北側

大鐘寺正名“覺生寺”，位于北京市海淀區北三環西路北側。建於清雍正十一年(1733年),占地三萬多平方米。大鐘寺原為清帝祈雨場所，1985年被辟為古鐘博物館，收集并陳列各類古鐘數百口，成為鐘的王國。其中既有原始社會的陶鐘，也有民國的警鐘，有高達兩層樓的大鐘，也有僅酒盅大小的微形鐘，也有少數外國鐘。最引人注目的是號稱“世界鐘王”的永樂大銅鐘。據碑刻記載，清朝雍正皇帝於1733年下令修建這座寺院，雍正認為:“京城西直門外曾家莊有圓址爽塏，長林佳茂，此地右隔城市之囂，左繞山川之勝，宜為寂靜清修之地，用是肇建梵宇。”寺始建於雍正十一年正月，告成於十二年冬，賜名“覺生寺”。寺坐北朝南，由南向北，依次為影壁、山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、觀音菩薩殿、大鐘樓。中軸線兩側各有配殿和跨院。該寺在北京寺廟中并不算是歷史最悠久的寺院，然而在中國第一歷史檔案館保存的《京師二百九十一座寺廟細數折》中，覺生寺卻位列第三，原因之一，就是馳名中外的永樂大鐘被安置於此寺，至今仍懸掛在該寺大鐘樓內。覺生寺因此也被人們稱為“大鐘寺”。

27、廣安門天寧寺 北京市廣安門外北面

天寧寺位於北京市廣安門外北面，初建於5世紀末北魏孝文帝時(47l.476年)，原名“光林寺"，距今已有一千五百多年歷史。隋仁壽二年(602年)，改名“弘業寺”，并建了石塔。唐代叫“天王寺”。以后歷代都進行改建和修繕，寺廟名稱也更換數次。由于元代數度毀於兵火，原寺院建筑幾近無存。從明代王紱《游天寧寺》詩，可以看出元末明初時該寺院的荒涼景象。詩云：“古寺尋幽竟夕暉，敗垣芳草路依微。鳥啼空院僧何在？樹老閑庭鶴自尋?！彼?、唐、金、遼、宋諸朝歷改弘業寺、天王寺、大萬安寺。元末寺毀於兵火，明重建寺院，宣德時改稱“天寧寺”(1435年)?，F存殿宇為清代重修。

28、八里莊慈壽寺塔 北京市海淀區八里莊慈壽寺

慈壽寺塔原名“永安萬壽塔”，位於北京市海淀區八里莊慈壽寺內，仿天寧寺塔而建。寺為明神宗之母慈圣皇太后於萬歷四年(1576年)所建。萬歷皇帝登基時年僅十歲，內外政事均由李太后執掌。李太后平生好佛，在她主政期間，命人在京城內外興建修繕了許多佛寺，慈壽寺即為其中之一?；吩瓰槊髡履觊g(1506-1521年)太監谷大用墓地。清光緒年間(1875-1908年)寺廢，迄今已逾百年多，僅留孤塔矗立在寺院廢址上。原塔建於明歷四年(1576年)，挺拔秀麗，磚石結構，平面八角形，十三層，高五十多米，實心密檐式。基座磚砌，須彌座式,雕刻佛像、飛天、金剛力士、壹門、八寶、仰蓮等裝飾。尤其是上部,雕刻有全行樂器，極為罕見。塔身第一層高大,正面辟四個假門，其馀四面開四扇假窗。在門窗兩旁都雕有佛像，南面門券上嵌石刻橫額,“永安萬壽塔”。塔身以上置密檐十三層，塔剎用仰蓮座承以巨大寶珠。那些飾有花卉圖案的精美磚刻生動細膩，此塔為明代密檐式塔代表作，今被列為北京市文物保護單位。塔旁有明萬歷年間(1573-1620年)雕刻精美的線刻觀音像和關帝像碑兩通。慈壽寺舊址現已改建成公園，因慈壽寺塔在歷史上曾名“玲瓏塔”，故該園被命名為“玲瓏公園”。

29、北海佛殿白塔 北京市西城區故宮西北

北海位於今*北京市西城區故宮西北，原是遼、金、元明、清五代帝王的“宮苑”，是中國現存的歷史悠久、規模宏偉、布置精美的古代帝王宮苑。北海面積68公頃，其中水面占一半以上。

30、西直門五塔寺 北京市海淀區西直門

五塔寺原名“真覺寺”，位於北京市海淀區西直門外白石橋以東長河北岸，創建於明代永樂年(1403-1424年)，寺內高石臺上有五座小型石塔，約建成於明成化九年(1473年)，名為“金剛寶座塔”。據史書記載，明永樂初年，印度僧人班迪達自西域來京，向明成祖朱棣呈獻了五尊金佛和印度式“佛陀伽耶塔”即金剛寶座的規式。明成祖與他談經論法十分投機，封他為大國師，授予金印，并賜地於西關(今西直門)外長河(今高梁河)北岸，為之建寺，寺名“真覺”。後又根據這位高僧提供的規式建成了金剛寶座塔，并重修了寺院。建成後的五塔寺前臨長河背倚西山，成為當時京城士人重陽登高、清明踏青的去處。

31、居庸關云臺 北京昌平縣

居庸關位於昌平縣境內，距北京市區五十馀公里，是長城的一個重要關口，古代北京西北的屏障。兩旁高山屹立，翠幛重疊，中有長達18.5公里的溪谷，俗稱“關溝”。居庸關之名，跟“徙居庸徒”之意。傳說秦始皇修長城時將強徵來的民夫士卒徙居於此。三國詩名“西關”，北齊時改“納款關”，唐代有“居庸關”、“薊門關”、“軍都關”等名稱。遼、金、元、明、清各代均稱“居庸關”。這里形勢險要，為歷代兵家必爭之地。山巒間花木郁茂蔥蘢，猶如碧波翠浪，因有“居庸疊翠”之稱，為“燕京八景”之一。清乾隆帝所書“居庸疊翠”石碑，原立於關城東南方，現在碑已不存，僅馀座基。

32、昌平銀山塔林 北京市昌平縣海子村西南、銀山南麓古延壽寺遺址上

銀山塔林位於北京市昌平縣海子村西南、銀山南麓古延壽寺遺址上。這里峰巒疊翠、松柏成蔭，高高突起的銀山主峰，由黑色花崗巖組成的山崖陡峭蒼黑，山頂冬有冰雪層積，色白如銀，人稱“鐵壁銀山”。山上開闊地中，密檐式寶塔巍然屹立。淡黃色的石塔由臺基、塔身、斗拱和塔剎構成，外表用各種石雕、石刻或琉璃剪邊，脊獸裝飾，華麗挺拔。人稱 “銀山寶塔”。這里有金、元兩代磚塔七座，是昌平八景之一。其中五座是金代(1115-1234年)墓塔，兩座是元代(l271-1368年)墓塔，均為磚結構，密檐式。塔下有高大須彌座，須彌座和第一層塔身，均有精美雕飾，檐下有磚刻斗拱。第一層塔身以上均施迭澀，挑出短檐。塔的高度都在20-30米之間，*少林寺、靈巖寺塔林中的墓塔要高大得多，兩座元代塔，也是磚結構，但體積較小。其中一座密檐式，檐下刻斗拱，塔的立面富有曲線美。另一座是密檐樓閣式和覆缽式相結合，很特殊。這一古塔林是今天研究當時佛教藝術和磚石建筑技術的珍貴實物資料，被國家確定為全國重點文物保護單位。

33、房山萬佛堂 北京市房山區磁家務鳳凰嶺下

萬佛堂又稱“萬佛龍泉寶殿”，它位於北京市房山區磁家務鳳凰嶺下，初建於唐代，原名“龍泉寺”。萬佛堂之下有著名的孔水洞，是發育在奧陶紀石灰巖地區的巨大溶洞，原名“水簾洞”，因唐宣宗年間有一位*丘號溪的老人在此創建萬佛堂，遂改稱“萬佛堂孔水洞”。洞內有泉，水勢洶涌。洞壁存有隋大葉十年(614年)刻經和隋唐時代雕像，刻經大部溺於水中。唐萬佛堂早已廢圯，數處古建筑遺跡和幾方明清石碑，零星散布在萬佛堂孔水洞旁?，F存萬佛龍泉寶殿是明代重建無梁建筑，堂內三壁嵌滿唐大歷五年(770年)鐫刻的“萬佛法會圖”漢白玉浮雕，造型生動，栩栩如生。正中雕釋迦佛坐像，兩側雕乘獅文殊菩薩像和乘象普賢菩薩橡。前後有天王、神人、侍者等。或雙手合十，或獻花奉寶，形態不一。其中西南壁伎樂天浮雕最為精美，天人持各種樂器作彈奏狀，肌肉豐滿，形態自如，是唐代雕刻藝術的杰作?？姿丛袃缮染薮笫T，早已不見，僅有寬尺許的石梁橫臥在洞口，人們可以跨越石梁，緊貼洞壁，穿過溪流潺潺狹長券洞至“求簾洞”洞囗，券洞盡頭石壁上有兩尊石雕佛像，并有《蓮花經.觀世音普門二十四品》刻經，這些珍貴的隋唐石刻，至今清晰可辨?？菟竟潱藗兛赏讲酵ㄟ^“水簾洞”進入第一大型洞廳，然后還須乘小舟才能飽覺“水底洞天”。洞中有三大洞廳，其中以第三大洞廳最為壯觀，廳前一排石鐘乳低俯水面，廳后遍布潔白晶瑩的石花，廳南側有一張嘴瞪目的“大鱷魚”把守“九曲迷宮”入口，游人至此，莫不拍手叫奇。洞附近山丘上有遼代華塔、元代磚塔各一座，華塔上有“咸雍六年”、“壽昌七年”等題記，為研究中國華塔出現年代提供了實物資料。

第二篇：北京燒香拜佛的去處——佛教寺廟推薦

推薦幾座北京著名的佛教寺廟——燒香拜佛的好去處

北京寺廟眾多，包括佛教、道教等各個宗教的眾多廟宇道觀，小編整理了一下北京比較著名的幾座佛教寺廟，大家在燒香拜佛的時候可以參照一下。而且每座寺廟都歷史悠久，如果不是去燒香拜佛，當做旅游景點游覽也是不錯的。當然如果你是個實在的宅男宅女，也可以在家上善緣網建立佛堂，供奉喜歡的佛菩薩，在家燒香拜佛。

一、雍和宮

雍和宮為全國重點文物保護單位。位于北二環東南隅，是北京地區現存最大的一座藏傳佛教寺院。初為清代雍正皇帝登基前的府邸，乾隆年間，改建為喇嘛廟，成為清政府管理全國喇嘛教事務的中心。1981年正式對外開放。1997年被北京市文物局批準為藏傳佛教藝術博物館。

如果求工作、求事業順利可以去雍和宮。但雍和宮平時燒香許愿的人比較多，尤其是初一、十五，可以早點去。

代表性景點： 1．法輪殿

是僧人舉行大型宗教活動的場所。主供藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師的鎦金銅像，兩側設其兩大傳世弟子**大師與**喇嘛的寶座。十世**與十一世**大師均在此為眾僧講經說法，摩頂賜福。

2．彌勒大佛

萬福閣是一座飛檐三重、結構最為復雜雄偉的建筑。內立木質彌勒（梵文音譯）大佛，高18米，制作于乾隆十三年至十五年（1748-1750）。相傳為七世**喇嘛所獻白檀巨木所雕。1990年8月被載入世界吉尼斯紀錄大全。1992年，耗資50萬人民幣對大佛進行了修繕貼金。1993年舉行了隆重的彌勒大佛開光典禮。

3．《喇嘛說》四體文碑

雍和宮內有一著名碑亭，亭內立一方形石碑。高6.2米、每面寬1.45米，四面分別刻滿、漢、蒙、藏四種文字的《喇嘛說》。內立**轉世，金瓶掣簽制度。是清代加強藏傳佛教事務管理“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”的重要文獻。此碑立于乾隆五十七年（1792）。

景區提示：

電話：010-64044499 門票：25元

地址：北京市東城區雍和宮大街12號

交通路線：乘13、116、117、807、44路公交車至雍和宮站下車即到；或乘地鐵至雍和宮站下車即到。

二、紅螺寺

“紅螺寺”乃是明正統年間“護國資福禪寺”的俗稱，來源于一個民間故事。流傳到現在，故事有幾個版本，不過是說玉皇大帝的兩個女兒來到這里，化成兩個巨大的紅螺棲身紅螺湖。不同版本在于兩個仙女下界原因的區別：貪戀人間風景、愛慕人間感情或者肩負拯救黎民于水火的重任。紅螺寺的原名被人們遺忘了，反倒是這個帶著風情故事的俗名被佛界與人界共同接受，或許這也暗示著紅螺寺一度會成為一片絢爛紅塵，陷進無盡的人間煙火中去。（紅螺寺大雄寶殿旁供奉舍利的資料牌顯示：“1950年，紅螺寺改為學校，僧人遣散，上世紀70年代，設為地震觀測點，紅螺寺遭到徹底破壞?！保?/p>

如果年輕夫婦要求子的話可以去紅螺寺。紅螺寺是全國著名的佛教圣地，也是國家5A級旅游景區，傳說求子特別靈。除了大殿里的觀音像要拜一拜，虔誠的夫婦還應該走一走“觀音路”?！坝^音路”上每隔一小段距離就有幾尊觀音像，雖然爬山累一些，但還是值得的。

景區提示：

自駕車：上三元橋走機場高速，在北皋收費站下高速走京密路在懷柔立交橋下橋到懷柔城區，沿青春路環島往北直行可到達。

門票：每人30元，學生、老人、軍人半價?；劳得咳?0元，單程30元。山路漫長，上山需要大量體力，而且山路濕潤、苔蘚密布，慎防滑倒。下山的滑道的刺激程度和可玩性也不次于過山車，建議大家選擇50元的往返滑道。

公交車：東直門長途汽車站，乘916或936路公交車至懷柔城區大地廣場等站下車，再轉乘出租車（約10元）到景區。

旅游專線車：節假日上午，可在宣武門、東大橋、東四十條、和平門北口乘游6路或游16路直達景區。

三、潭拓寺

國家4A級旅游景區，全國重點文物保護單位。位于北京市門頭溝區東南部的潭柘山麓。108國道可通達。距市中心30余公里。為寺廟觀堂類人文旅游景區。始建于西晉永嘉元年（307），距今已有近1700年的歷史，素有“先有潭柘寺，后有北京城”的民諺。

如果去潭柘寺燒香，一般許什么愿都可以，都是“信則靈”的。潭柘寺是一座歷史非常悠久的古寺，除了可以燒香拜佛還可以欣賞美麗的自然風景。

代表性景點：

大雄寶殿：是寺內最雄偉壯麗的建筑，為古建筑中最高等級的重檐廡殿式?！案：Ｖ檩啞睓M匾為乾隆皇帝手書。鴟吻兩側的四條“鍍金劍光吻帶”是康熙皇帝的御賜之物，在全國僅潭柘寺獨有。

流杯亭：流杯亭的地面用巨大的漢白玉鋪成，上面刻有蜿蜒曲折的水槽，巧妙地構成了一幅“南龍北虎”的圖案。游人可享受到“曲水流觴”的樂趣。

神石魚：是“潭柘四寶”之一，摸石魚可祈求“消災除病”。

帝王樹：相傳在清代，每有一位新皇帝繼位登基，就長出一枝新干。乾隆皇帝御封此樹為“帝王樹”。

毗盧閣：是寺院中軸線上最后一座建筑，也是寺內最高大的建筑。其鴟吻背面“鳳在上，龍在下”的“龍鳳呈祥”的圖案，很是罕見。

景區提示：

電話：010-60861699、010-60862505 門票：55元/人，持老年證和學生證優惠票為30元/人。地址：北京市門頭溝區東南部潭柘山麓

交通路線：蘋果園地鐵站乘931路公交車至潭柘寺站下車。

四、臥佛寺

臥佛寺又叫“十方普覺寺”。它位于西山北的壽牛山南麓、香山東側，距市區30公里。由于寺內有一尊巨大的釋迦牟尼銅像、臥佛寺由此而得名。臥佛身長5.2米，用銅25000公斤、鑄佛用工7000人。銅佛作睡臥式，頭西面南側身躺在一座榻上，左手平放在腿上，右手彎曲托首頭部。

因為臥佛與“offer”的諧音，有很多求工作、求學業的人都會來臥佛寺燒香拜佛。每年高考前夕，臥佛寺都會有許多家長、學子前來燒香拜佛、祈求高中。

景區提示：

交通指南：在蘋果園乘318路，動物園乘360路，頤和園乘333路公共汽車可達；也可在前門、崇文門乘游覽車抵達。駕車可從頤和園沿香頤路到臥佛寺即到。門票價格：門票：臥佛寺5元 植物園5元 展覽溫室50元 五、八大處

八大處位于北京西郊的翠微山、盧師山和平坡山之間，三峰之間的參天古樹掩映古剎8座，人稱“西山八大處”。有“三山八剎十二景”之稱，是京西著名的旅游、療養、避暑勝地。八大處公園是一座歷史悠久、風景宜人的佛教寺廟園林，位于北京西山風景區南麓，方園三百三十二公頃，最高處海拔四百六十四米，是建國后北京市首批重點文物保護單位。

北京的八大處據說是求姻緣比較靈驗。如果年輕男女還沒有找到合適的另一半，去八大處虔誠的求一求吧。如果愿望得以實現，一定要記得去還愿噢！

景區提示：

門票價格：

1）公園門票： 10元/成人 5元/學生

全天候月票：20元

晨練月票：10元

娛樂項目： 索道：20元，滑道：40元，索滑道套票55元，溜索：30元。2）優惠票價：

（1）離休人員憑證、1.2米以下兒童免票。交通指南：

從動物園乘347路公交車可達；從北京游樂圓乘958直達；或乘地鐵到玉泉路換389也可。

蘋果園地鐵乘972、965、311路

動物園乘347路

玉泉路地鐵乘389路

西道口乘622路

六、云居寺

位于北京西南房山區境內的白帶山下，它的石經山藏經洞及唐、遼塔群構成了我國古代佛教文化一大特色，被評為北京旅游世界之最。云居寺始建于隋末唐初，是我國佛教經籍薈萃之地。寺內九個藏經洞珍藏著浩瀚的石經、紙經、木板經，號稱三絕。

除了佛教三絕與千年古塔外，寺中還珍藏著令世人矚目的佛祖舍利，為千年古剎增添了一份祥光瑞氣。云居寺是國內外著名的佛教寺院，享有“北方巨剎”的盛譽，它特有的幽靜環境、奇特的秀麗風光，蘊涵著濃郁的佛教文化特色。

景區提示：

開放時間：08:30-16:30 交通線路：

公交線路：天橋乘917 路公共汽車十渡支線云居寺站下車； 鐵路：北京西站乘6437次列車云居寺站下車；

自駕車：1.由京石高速琉璃河出口-琉璃河-岳李路-房易莊-云居寺路-云居寺 2.京石高速房山出口至房山-京周路-周口店-房易路-云居寺路-云居寺

七、廣濟寺

廣濟寺又稱“弘慈廣濟寺”，位於北京市西城區阜城門內西市路口，是佛教著名古剎之一，中國佛教協會設於此。1983年，廣濟寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

交通指南：

西四路口以西，阜成門內大街25號；乘13、101、102、103、105、823、812、814路車到西四站下車。

八、大鐘寺

大鐘寺位于海淀區北二環路北側，清雍正十一年(1733年)建，至今山門高懸一塊青石匾額，上刻9條穿云飛龍，正中為雍正帝御筆“敕建覺生寺”。由于寺內有一口名聞遐邇的明代永樂大鐘，故俗稱大鐘寺。

大鐘具有五絕：

一絕：鑄造年代最久；二絕：鑄成經種最多；三絕：鐘聲傳播最遠；四絕：力學結構最佳；五絕：鑄造工藝最高。

景區提示：

門票價格：開放時間：8：30——16：30（周一休息）門票：10元、學生4元 交通指南：乘302、300、367、718、運通101路車到大鐘寺下車路北

聲明：

本文由善緣網搜集整理，圖片及景點信息來源于網絡，請以實際信息為準。

第三篇：寺廟管理制度

蘆花鎮寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會主義制度，遵守國家各項法律法規，自覺接受屬地政府的領導和各級政府民宗、文物、園林、衛生、消防等部門的指導。

2．寺廟在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧眾自己管理；在教內，寺廟受佛教協會的領導。

3．寺廟是僧人修學、寺管會主任弘揚佛法的道場，是保存、發揚佛教文化的場所，是僧人從事服務社會、造福人群活動的基地，是聯系團結國內外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴，樹立純正的學風，正常開展法務活動，運用其多方面職能，莊嚴國土，以利社會主義物質文明和精神文明建設。4．寺管會主任，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大眾民主協商推舉禮請之；寺管會成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當安排講經說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動，須向上級宗教事務部門及佛教協會匯報。寺廟不得進行不屬佛教的迷信活動。

7.寺廟應安排時間，建立制度，組織僧人學習憲法和法律，學習時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應在量力自愿的原則下，支持社會公益事業，但有權拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺廟攤派財物。

9.寺廟在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺廟原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔任職務或名譽職務。

10.寺廟文物，包括經像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責，妥善保管。對有重大價值的文物，應采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實行民主理財，凡大宗開支，必須經由寺務會議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監督。13．寺廟根據國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導，做好安全保衛工作。

14．寺廟根據消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規章制度和具體措施，消除火災隱患。

第四篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過。隨著撲面而來的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術的殿堂，是人類藝術的結晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來一直影響著中國傳統文化的發展。它歷經了各個時代的不斷傳承、發展、演變、使之魅力日見突出。寺廟作為我國瑰麗的藝術寶庫，是我國悠久歷史文化的象征。而以此產生的寺廟文化則完整地保存了我國各個時期的歷史，反應出社會文化的變遷。現如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現寺廟文化的博大精深?！娟P鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對此特地向廣西的一百位公民進行了相關的問卷調查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發展對社會有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現實生活息息相關。在這基礎上，我們查閱了相關的文獻資料，進行了相關的實地調查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場所?！盵1]而現今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時也包括于宗教信仰有關的內容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類內容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產生的歷史原因及社會背景

“相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。當時這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時的鴻臚寺是掌管賓客朝會禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經像而來，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國寺廟之祖。自有洛陽白馬寺后，全國便開始興建寺造宇之風，到了東漢末年，已有相當規模的佛寺了。”

之后，隨著各種宗教、佛學的傳入，與之相對應的寺廟也隨之應運而生。唐末時期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩人杜牧曾有《江南春絕句》描寫當時佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對于諸神的信賴或是恐懼而建立起來的，是以用來驅除內心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點和結構形式

廣西地區的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開闊的地勢上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮永安村內；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對應的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽寺位于古零鎮乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設在乾登山上的一個巖洞內，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽寺占地總面積約6000平方米，洞穴內的主殿約占600平方米，設有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護法、圓寂7個殿，供奉有15尊佛像。除了洞內的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經樓、齋堂和亭臺等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因為塔是‘浮圖’‘浮屠’‘佛圖’的簡化形式?！盵2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標準的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結構奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡陋。”[3] 不知從何時起，人們也稱僧侶的修習、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門、經堂、佛堂三進殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風格特別致，屋頂、屋脊、殿內柱身、深枋、頂棚、門窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區隔的，而這三種主體是交互影響的，有時是相互轉化的。”[4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調查結果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個神靈，某個教會。但有一點很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅信的某個信念，好的、美的。他們以相信開始，然會再以相信而結束，因為相信而選擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對象因為所處的社會環境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內有一所基督教堂，每周周末都會有人前往誦念經文，吟唱教會歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋懷某些事。只是因著心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心門的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚龍母善良、慈祥、博愛及龍子“特崛”知恩圖報、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產生。

<五>、祭拜的民俗習慣和相關活動

當人們有某種祈愿時都會到自己所信任的廟宇中進行祭禮活動，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當然也有是出于對某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調查中有31%人說祭拜寺廟是當地的一種民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時有給香火錢的習慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構成了寺廟祭祀的習俗。

老人去祭祀時喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來好運。有說在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因為那是對，廟中供奉對象的不尊敬，會帶來厄運。人們祭拜的時候一般都會上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內的鼎器上。

而各地的廟會則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區樟木鎮的龐奶廟民間藝術節，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節廟會最重要的一環，上午11點鐘開始。出游隊伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過海、唐僧取經、打錢尺、扭秧歌等，五花八門）。

<六>、寺廟文化的特點

現實性。寺廟中舉行的宗教活動和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現為一定的規模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質，并間接地反應著寺廟所在地區的政治、經濟和文化狀況，因而是最重要、最生動的宗教現狀，是寺廟文化中最具現實性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動和日常起居均是可視可聽的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內供奉著的崇拜對象的偶像及其它象征系統，珍藏著的經書、法器、圣物與其它宗教藝術品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見、摸得著的。宗教信仰體現在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統一的規定和要求。這就是說，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復的，甚至寺廟建筑樣式、內部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個性。個性反映著傳法系統的差異，對教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數特別的寺廟其文化輻射可廣及全國或全世界，也有少數寺廟對外部產生的文化影響微乎其微。多數寺廟的文化輻射力的強度居上述兩類寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會對周圍地區產生較深的文化影響。當寺廟坐落在信徒眾多的地區時，往往成為該地區的文化中心，并對周圍地區產生全面的文化輻射，會形成一個以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來客。2004年二月十九日特邀臺灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開光典禮。持續性。當寺廟停止宗教活動后，其文化輻射也還會持續相當時期。信仰方面的影響持續時間將短一些，藝術方面的影響持續的時間將長一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價值也將繼續存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護寺廟遺址，大力發展寺廟文化。政府對寺廟的存在與發展持支持態度，并加大投資對某些寺廟進行修整。寺廟文化作為社會文化的一部分，也代表了這個地區的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢鑒的紫竹林寺，因修建東環路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬元?？梢?，政府對寺廟建筑的重視。

將寺廟文化發展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來游客。天佛山，居中國廣西壯族自治區河池市金城江區六圩鎮●烈村風景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經河池市旅游主管部門批準經營之旅游景區，納入《河池市旅游發展總體規劃》之重點旅游活動中心、旅游度假區、綜合娛樂區。成為河池旅游的一大亮點。

<八>、民眾對寺廟的看法及支持度

現如今，民眾對寺廟文化基本上持一種肯定的態度，他們肯定寺廟與自己生活的聯系，肯定它本身的藝術文化價值和現實體現。在我們的調查中，有57%的人承認寺廟的祭拜活動是一種風信而非一種迷信（當然不缺少迷信的情況），59%的人認為寺廟文化有利于促進社會主義精神文明建設。

人們肯定寺廟存在的價值，接受它進入到自己的現實生活中，那是一種對美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時也拉動了當地地區經濟的增長，它能夠為廣大民眾服務。人們希望寺廟文化在經歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個方面展現著社會的發展歷程，蘊藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現象。寺廟是在一種特殊社會意識形態，一種信仰、崇拜和精神追求下產生的，寺廟文化藝術伴隨著寺廟的產生而產生。不同的時期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點也迥然有別。對于寺廟文化的解說，本文草草數字不能明述?！皳渌访噪x，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機?！盵6]

參考文獻

[1] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會:《民間風俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協會》.[6] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.

第五篇：寺廟觀后感

游龍華寺有感

趁著五一假期,我參觀了位于上海徐匯區龍華鎮的千年古剎----龍華寺，感受了這座歷史悠久的佛寺所包含的文化底蘊，進一步了解了佛教與中華文化的交流融合及佛教對于生活的意義。

在寺廟不遠的地方，我便能遠遠的眺望到矗立在龍華寺門前的古塔——龍華塔。塔高為七層，塔身呈八角形，每層四面皆有塔門，逐層轉換。寶塔檐下懸有銅鈴，風動鈴響，姿態雄偉美觀，使龍華寺更增添了一分莊嚴的氣勢。

龍華寺的山門莊重大氣，由五門并立。中間的大門上懸掛著“龍華”二字的牌匾，門柱上還刻有花紋，造型精美，做工細致。進入山門，首先吸引我眼球的是彌勒殿前地上的石刻。中間為一條巨大的盤龍，周圍則是象征佛教圣潔的蓮花。此時，我不禁想起了釋迦摩尼出世時腳踏蓮花的典故，可見，佛教中的無形的文化融入到了有形建筑中的每一處細節中。

進入天王殿，殿的正中供奉著彌勒菩薩。布袋和尚的形象和藹可親，他手持一佛珠，半端坐著，好不愜意，儼然一副智者胸有成竹，看破世俗的神態。彌勒菩薩面帶微笑，好似歡迎著每一位來寺里膜拜的善男信女。正中朝北的是韋馱天，作為佛教中的護法天神，他面如童子，表現出他的赤子之心；身披盔甲，手持寶劍正對著胸前，氣勢逼人，似乎告誡著一些牛鬼蛇神切莫靠近。大殿兩旁分別供奉著身高4米的四大天王象：東方天王手持琵琶，南方天王手持一劍，西方天王手持一龍，北方天王手持一傘。四大天王有的怒目而視，有的正襟危坐，讓人打顫。

來到大雄寶殿，作為龍華寺的主殿，供奉著三尊巨大的金身菩薩像。據介紹，殿中供奉三尊金身“華嚴三圣”。正中是毗盧遮那佛，又稱報身佛。左邊是文殊菩薩，頂結五髻，身騎獅子，表示智慧威猛。右邊是普賢菩薩，身騎白象，以示尊貴。殿內還陳列一口明朝萬歷十四年（1586年）鑄造的寺鐘。大殿朝南兩側供奉著二十諸天，是護持佛法的天神。他們是：大梵天王、帝釋尊天、多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王、金剛蜜跡、摩醯首羅、散脂大將、大辨才天、大功德天、韋馱天神、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母神、摩利支天、日宮天子、月宮天子、娑竭龍天、閻摩羅王。

塑造精美，形態各異，其造型大部分取材于佛經故事。大殿后邊兩側供奉著十六羅漢塑像，神態生動、莊嚴。在大雄寶殿后面是一幅大型的海島壁塑，取材于善財童子求法的佛教故事。相傳善財童子是一位十分好學、謙虛的佛弟子，四處向諸佛求法，先后向五十三位佛和菩薩求教。佛教稱“五十三參”。善財童子求教的第二十七位菩薩是觀音菩薩。塑像的正中是慈禪的觀音菩薩在大海中巡游，意為在無邊的苦海里救苦救難，普渡眾生。畫面上有許多兩手合十的小善財正在向各方求教。壁塑中既有無數的人物，又有浪濤，小舟，寺廟等背景，真可謂是栩栩如生，令人驚嘆。

第四殿內同樣也供奉著三尊菩薩金身——西方三圣。中間是阿彌陀佛像，左邊一尊為觀音菩薩像，手持寶瓶楊柳；右邊為大勢至菩薩熟悉的像。大殿左側還供奉著一尊白玉觀音菩薩的頭像，供人膜拜。

龍華寺兩側的偏殿內還供奉著千手觀音象，菩薩面目慈祥，“千手”動作各異，造型精美。羅漢堂內的五百羅漢金身耀眼奪目，是人的敬畏之心油然而生。在西面的鐘樓里則供奉著人們所熟悉的關公，財神等。而東面的鐘樓則供奉著地藏菩薩。

龍華寺內無數的佛像、法器，以及寺廟主題的建筑，無不透露著中華文化的博大精深。寺廟古色古香的建筑和對稱的整體布局成了我們上海這座現代化大都市里最寶貴的文化“活化石”。我想，秉承著虔誠的宗教信仰，人們才能拋開功利，找到自己心中的凈土。

以前與父母長輩去寺廟參拜，大都只是聽大人的話依樣磕頭，但并不理解寺廟里每一尊佛像背后的故事即佛教的教義。通過學習，我對佛教的教義，起源，歷史，發展都有了初步的了解?，F在當我踏進進入佛寺，我不再僅僅懷揣著向菩薩許愿的目的而誠心膜拜，而是更加理性地、辯證的看待宗教，并同時思考佛教與現代生活的意義和聯系。正像梁啟超先生說的，“佛教是自信而非迷信，是積極而非消極，是入世而非厭世，世兼善而非獨善?！?/p>