第一篇：推薦幾座北京著名的佛教寺廟——燒香拜佛的好去處

推薦幾座北京著名的佛教寺廟——燒香拜佛的好去處

推薦幾座北京著名的佛教寺廟——燒香拜佛的好去處 北京寺廟眾多，包括佛教、道教等各個宗教的眾多廟宇道觀，小編整理了一下北京比較著名的幾座佛教寺廟，大家在燒香拜佛的時候可以參照一下。而且每座寺廟都歷史悠久，如果不是去燒香拜佛，當做旅游景點游覽也是不錯的。當然如果你是個實在的宅男宅女，也可以在家上善緣網建立佛堂，供奉喜歡的佛菩薩，在家燒香拜佛。

一、雍和宮 雍和宮為全國重點文物保護單位。位于北二環東南隅，是北京地區現存最大的一座藏傳佛教寺院。初為清代雍正皇帝登基前的府邸，乾隆年間，改建為喇嘛廟，成為清政府管理全國喇嘛教事務的中心。1981年正式對外開放。1997年被北京市文物局批準為藏傳佛教藝術博物館。如果求工作、求事業順利可以去雍和宮。但雍和宮平時燒香許愿的人比較多，尤其是初一、十五，可以早點去。代表性景點： 1．法輪殿是僧人舉行大型宗教活動的場所。主供藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師的鎦金銅像，兩側設其兩大傳世弟子**大師與**喇嘛的寶座。十世**與十一世**大師均在此為眾僧講經說法，摩頂賜福。2．彌勒大佛萬福閣是一座飛檐三重、結構最為復雜雄偉的建筑。內立木質彌勒（梵文音譯）大佛，高18米，制作于乾隆十三年至十五年（1748-1750）。相傳為七世**喇嘛所獻白檀巨木所雕。1990年8月被載入世界吉尼斯紀錄大全。1992年，耗資50萬人民幣對大佛進行了修繕貼金。1993年舉行了隆重的彌勒大佛開光典禮。3．《喇嘛說》四體文碑雍和宮內有一著名碑亭，亭內立一方形石碑。高6.2米、每面寬1.45米，四面分別刻滿、漢、蒙、藏四種文字的《喇嘛說》。內立**轉世，金瓶掣簽制度。是清代加強藏傳佛教事務管理“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”的重要文獻。此碑立于乾隆五十七年（1792）。景區提示： 電話：010-64044499門票：25元地址：北京市東城區雍和宮大街12號交通路線：乘13、116、117、807、44路公交車至雍和宮站下車即到；或乘地鐵至雍和宮站下車即到。

二、紅螺寺 “紅螺寺”乃是明正統年間“護國資福禪寺”的俗稱，來源于一個民間故事。流傳到現在，故事有幾個版本，不過是說玉皇大帝的兩個女兒來到這里，化成兩個巨大的紅螺棲身紅螺湖。不同版本在于兩個仙女下界原因的區別：貪戀人間風景、愛慕人間感情或者肩負拯救黎民于水火的重任。紅螺寺的原名被人們遺忘了，反倒是這個帶著風情故事的俗名被佛界與人界共同接受，或許這也暗示著紅螺寺一度會成為一片絢爛紅塵，陷進無盡的人間煙火中去。（紅螺寺大雄寶殿旁供奉舍利的資料牌顯示：“1950年，紅螺寺改為學校，僧人遣散，上世紀70年代，設為地震觀測點，紅螺寺遭到徹底破壞。”）如果年輕夫婦要求子的話可以去紅螺寺。紅螺寺是全國著名的佛教圣地，也是國家5A級旅游景區，傳說求子特別靈。除了大殿里的觀音像要拜一拜，虔誠的夫婦還應該走一走“觀音路”。“觀音路”上每隔一小段距離就有幾尊觀音像，雖然爬山累一些，但還是值得的。景區提示： 自駕車：上三元橋走機場高速，在北皋收費站下高速走京密路在懷柔立交橋下橋到懷柔城區，沿青春路環島往北直行可到達。門票：每人30元，學生、老人、軍人半價。滑道往返每人50元，單程30元。山路漫長，上山需要大量體力，而且山路濕潤、苔蘚密布，慎防滑倒。下山的滑道的刺激程度和可玩性也不次于過山車，建議大家選擇50元的往返滑道。公交車：東直門長途汽車站，乘916或936路公交車至懷柔城區大地廣場等站下車，再轉乘出租車（約10元）到景區。旅游專線車：節假日上午，可在宣武門、東大橋、東四十條、和平門北口乘游6路或游16路直達景區。

三、潭拓寺 國家4A級旅游景區，全國重點文物保護單位。位于北京市門頭溝區東南部的潭柘山麓。108國道可通達。距市中心30余公里。為寺廟觀堂類人文旅游景區。始建于西晉永嘉元年（307），距今已有近1700年的歷史，素有“先有潭柘寺，后有北京城”的民諺。如果去潭柘寺燒香，一般許什么愿都可以，都是“信則靈”的。潭柘寺是一座歷史非常悠久的古寺，除了可以燒香拜佛還可以欣賞美麗的自然風景。代表性景點： 大雄寶殿：是寺內最雄偉壯麗的建筑，為古建筑中最高等級的重檐廡殿式。“福海珠輪”橫匾為乾隆皇帝手書。鴟吻兩側的四條“鍍金劍光吻帶”是康熙皇帝的御賜之物，在全國僅潭柘寺獨有。流杯亭：流杯亭的地面用巨大的漢白玉鋪成，上面刻有蜿蜒曲折的水槽，巧妙地構成了一幅“南龍北虎”的圖案。游人可享受到“曲水流觴”的樂趣。神石魚：是“潭柘四寶”之一，摸石魚可祈求“消災除病”。帝王樹：相傳在清代，每有一位新皇帝繼位登基，就長出一枝新干。乾隆皇帝御封此樹為“帝王樹”。毗盧閣：是寺院中軸線上最后一座建筑，也是寺內最高大的建筑。其鴟吻背面“鳳在上，龍在下”的“龍鳳呈祥”的圖案，很是罕見。景區提示： 電話：010-60861699、010-60862505門票：55元/人，持老年證和學生證優惠票為30元/人。地址：北京市門頭溝區東南部潭柘山麓交通路線：蘋果園地鐵站乘931路公交車至潭柘寺站下車。

四、臥佛寺

臥佛寺又叫“十方普覺寺”。它位于西山北的壽牛山南麓、香山東側，距市區30公里。由于寺內有一尊巨大的釋迦牟尼銅像、臥佛寺由此而得名。臥佛身長5.2米，用銅25000公斤、鑄佛用工7000人。銅佛作睡臥式，頭西面南側身躺在一座榻上，左手平放在腿上，右手彎曲托首頭部。因為臥佛與“offer”的諧音，有很多求工作、求學業的人都會來臥佛寺燒香拜佛。每年高考前夕，臥佛寺都會有許多家長、學子前來燒香拜佛、祈求高中。景區提示： 交通指南：在蘋果園乘318路，動物園乘360路，頤和園乘333路公共汽車可達；也可在前門、崇文門乘游覽車抵達。駕車可從頤和園沿香頤路到臥佛寺即到。門票價格：門票：臥佛寺5元 植物園5元 展覽溫室50元五、八大處

八大處位于北京西郊的翠微山、盧師山和平坡山之間，三峰之間的參天古樹掩映古剎8座，人稱“西山八大處”。有“三山八剎十二景”之稱，是京西著名的旅游、療養、避暑勝地。八大處公園是一座歷史悠久、風景宜人的佛教寺廟園林，位于北京西山風景區南麓，方園三百三十二公頃，最高處海拔四百六十四米，是建國后北京市首批重點文物保護單位。北京的八大處據說是求姻緣比較靈驗。如果年輕男女還沒有找到合適的另一半，去八大處虔誠的求一求吧。如果愿望得以實現，一定要記得去還愿噢！景區提示： 門票價格：1）公園門票： 10元/成人

5元/學生

全天候月票：20元

晨練月票：10元

娛樂項目： 索道：20元，滑道：40元，索滑道套票55元，溜索：30元。2）優惠票價：（1）離休人員憑證、1.2米以下兒童免票。交通指南：從動物園乘347路公交車可達；從北京游樂圓乘958直達；或乘地鐵到玉泉路換389也可。

蘋果園地鐵乘972、965、311路

動物園乘347路

玉泉路地鐵乘389路

西道口乘622路

六、云居寺

位于北京西南房山區境內的白帶山下，它的石經山藏經洞及唐、遼塔群構成了我國古代佛教文化一大特色，被評為北京旅游世界之最。云居寺始建于隋末唐初，是我國佛教經籍薈萃之地。寺內九個藏經洞珍藏著浩瀚的石經、紙經、木板經，號稱三絕。除了佛教三絕與千年古塔外，寺中還珍藏著令世人矚目的佛祖舍利，為千年古剎增添了一份祥光瑞氣。云居寺是國內外著名的佛教寺院，享有“北方巨剎”的盛譽，它特有的幽靜環境、奇特的秀麗風光，蘊涵著濃郁的佛教文化特色。景區提示： 開放時間：08:30-16:30交通線路：公交線路：天橋乘917 路公共汽車十渡支線云居寺站下車；鐵路：北京西站乘6437次列車云居寺站下車；自駕車：1.由京石高速琉璃河出口-琉璃河-岳李路-房易莊-云居寺路-云居寺2.京石高速房山出口至房山-京周路-周口店-房易路-云居寺路-云居寺

七、廣濟寺

廣濟寺又稱“弘慈廣濟寺”，位於北京市西城區阜城門內西市路口，是佛教著名古剎之一，中國佛教協會設於此。1983年，廣濟寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。交通指南：西四路口以西，阜成門內大街25號；乘13、101、102、103、105、823、812、814路車到西四站下車。

八、大鐘寺

大鐘寺位于海淀區北二環路北側，清雍正十一年(1733年)建，至今山門高懸一塊青石匾額，上刻9條穿云飛龍，正中為雍正帝御筆“敕建覺生寺”。由于寺內有一口名聞遐邇的明代永樂大鐘，故俗稱大鐘寺。大鐘具有五絕：一絕：鑄造年代最久；二絕：鑄成經種最多；三絕：鐘聲傳播最遠；四絕：力學結構最佳；五絕：鑄造工藝最高。景區提示： 門票價格：開放時間：8：30——16：30（周一休息）門票：10元、學生4元交通指南：乘302、300、367、718、運通101路車到大鐘寺下車路北

聲明：本文由善緣網搜集整理，圖片及景點信息來源于網絡，請以實際信息為準。

第二篇：北京燒香拜佛的去處——佛教寺廟推薦

推薦幾座北京著名的佛教寺廟——燒香拜佛的好去處

北京寺廟眾多，包括佛教、道教等各個宗教的眾多廟宇道觀，小編整理了一下北京比較著名的幾座佛教寺廟，大家在燒香拜佛的時候可以參照一下。而且每座寺廟都歷史悠久，如果不是去燒香拜佛，當做旅游景點游覽也是不錯的。當然如果你是個實在的宅男宅女，也可以在家上善緣網建立佛堂，供奉喜歡的佛菩薩，在家燒香拜佛。

一、雍和宮

雍和宮為全國重點文物保護單位。位于北二環東南隅，是北京地區現存最大的一座藏傳佛教寺院。初為清代雍正皇帝登基前的府邸，乾隆年間，改建為喇嘛廟，成為清政府管理全國喇嘛教事務的中心。1981年正式對外開放。1997年被北京市文物局批準為藏傳佛教藝術博物館。

如果求工作、求事業順利可以去雍和宮。但雍和宮平時燒香許愿的人比較多，尤其是初一、十五，可以早點去。

代表性景點： 1．法輪殿

是僧人舉行大型宗教活動的場所。主供藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師的鎦金銅像，兩側設其兩大傳世弟子**大師與**喇嘛的寶座。十世**與十一世**大師均在此為眾僧講經說法，摩頂賜福。

2．彌勒大佛

萬福閣是一座飛檐三重、結構最為復雜雄偉的建筑。內立木質彌勒（梵文音譯）大佛，高18米，制作于乾隆十三年至十五年（1748-1750）。相傳為七世**喇嘛所獻白檀巨木所雕。1990年8月被載入世界吉尼斯紀錄大全。1992年，耗資50萬人民幣對大佛進行了修繕貼金。1993年舉行了隆重的彌勒大佛開光典禮。

3．《喇嘛說》四體文碑

雍和宮內有一著名碑亭，亭內立一方形石碑。高6.2米、每面寬1.45米，四面分別刻滿、漢、蒙、藏四種文字的《喇嘛說》。內立**轉世，金瓶掣簽制度。是清代加強藏傳佛教事務管理“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”的重要文獻。此碑立于乾隆五十七年（1792）。

景區提示：

電話：010-64044499 門票：25元

地址：北京市東城區雍和宮大街12號

交通路線：乘13、116、117、807、44路公交車至雍和宮站下車即到；或乘地鐵至雍和宮站下車即到。

二、紅螺寺

“紅螺寺”乃是明正統年間“護國資福禪寺”的俗稱，來源于一個民間故事。流傳到現在，故事有幾個版本，不過是說玉皇大帝的兩個女兒來到這里，化成兩個巨大的紅螺棲身紅螺湖。不同版本在于兩個仙女下界原因的區別：貪戀人間風景、愛慕人間感情或者肩負拯救黎民于水火的重任。紅螺寺的原名被人們遺忘了，反倒是這個帶著風情故事的俗名被佛界與人界共同接受，或許這也暗示著紅螺寺一度會成為一片絢爛紅塵，陷進無盡的人間煙火中去。（紅螺寺大雄寶殿旁供奉舍利的資料牌顯示：“1950年，紅螺寺改為學校，僧人遣散，上世紀70年代，設為地震觀測點，紅螺寺遭到徹底破壞。”）

如果年輕夫婦要求子的話可以去紅螺寺。紅螺寺是全國著名的佛教圣地，也是國家5A級旅游景區，傳說求子特別靈。除了大殿里的觀音像要拜一拜，虔誠的夫婦還應該走一走“觀音路”。“觀音路”上每隔一小段距離就有幾尊觀音像，雖然爬山累一些，但還是值得的。

景區提示：

自駕車：上三元橋走機場高速，在北皋收費站下高速走京密路在懷柔立交橋下橋到懷柔城區，沿青春路環島往北直行可到達。

門票：每人30元，學生、老人、軍人半價。滑道往返每人50元，單程30元。山路漫長，上山需要大量體力，而且山路濕潤、苔蘚密布，慎防滑倒。下山的滑道的刺激程度和可玩性也不次于過山車，建議大家選擇50元的往返滑道。

公交車：東直門長途汽車站，乘916或936路公交車至懷柔城區大地廣場等站下車，再轉乘出租車（約10元）到景區。

旅游專線車：節假日上午，可在宣武門、東大橋、東四十條、和平門北口乘游6路或游16路直達景區。

三、潭拓寺

國家4A級旅游景區，全國重點文物保護單位。位于北京市門頭溝區東南部的潭柘山麓。108國道可通達。距市中心30余公里。為寺廟觀堂類人文旅游景區。始建于西晉永嘉元年（307），距今已有近1700年的歷史，素有“先有潭柘寺，后有北京城”的民諺。

如果去潭柘寺燒香，一般許什么愿都可以，都是“信則靈”的。潭柘寺是一座歷史非常悠久的古寺，除了可以燒香拜佛還可以欣賞美麗的自然風景。

代表性景點：

大雄寶殿：是寺內最雄偉壯麗的建筑，為古建筑中最高等級的重檐廡殿式。“福海珠輪”橫匾為乾隆皇帝手書。鴟吻兩側的四條“鍍金劍光吻帶”是康熙皇帝的御賜之物，在全國僅潭柘寺獨有。

流杯亭：流杯亭的地面用巨大的漢白玉鋪成，上面刻有蜿蜒曲折的水槽，巧妙地構成了一幅“南龍北虎”的圖案。游人可享受到“曲水流觴”的樂趣。

神石魚：是“潭柘四寶”之一，摸石魚可祈求“消災除病”。

帝王樹：相傳在清代，每有一位新皇帝繼位登基，就長出一枝新干。乾隆皇帝御封此樹為“帝王樹”。

毗盧閣：是寺院中軸線上最后一座建筑，也是寺內最高大的建筑。其鴟吻背面“鳳在上，龍在下”的“龍鳳呈祥”的圖案，很是罕見。

景區提示：

電話：010-60861699、010-60862505 門票：55元/人，持老年證和學生證優惠票為30元/人。地址：北京市門頭溝區東南部潭柘山麓

交通路線：蘋果園地鐵站乘931路公交車至潭柘寺站下車。

四、臥佛寺

臥佛寺又叫“十方普覺寺”。它位于西山北的壽牛山南麓、香山東側，距市區30公里。由于寺內有一尊巨大的釋迦牟尼銅像、臥佛寺由此而得名。臥佛身長5.2米，用銅25000公斤、鑄佛用工7000人。銅佛作睡臥式，頭西面南側身躺在一座榻上，左手平放在腿上，右手彎曲托首頭部。

因為臥佛與“offer”的諧音，有很多求工作、求學業的人都會來臥佛寺燒香拜佛。每年高考前夕，臥佛寺都會有許多家長、學子前來燒香拜佛、祈求高中。

景區提示：

交通指南：在蘋果園乘318路，動物園乘360路，頤和園乘333路公共汽車可達；也可在前門、崇文門乘游覽車抵達。駕車可從頤和園沿香頤路到臥佛寺即到。門票價格：門票：臥佛寺5元 植物園5元 展覽溫室50元 五、八大處

八大處位于北京西郊的翠微山、盧師山和平坡山之間，三峰之間的參天古樹掩映古剎8座，人稱“西山八大處”。有“三山八剎十二景”之稱，是京西著名的旅游、療養、避暑勝地。八大處公園是一座歷史悠久、風景宜人的佛教寺廟園林，位于北京西山風景區南麓，方園三百三十二公頃，最高處海拔四百六十四米，是建國后北京市首批重點文物保護單位。

北京的八大處據說是求姻緣比較靈驗。如果年輕男女還沒有找到合適的另一半，去八大處虔誠的求一求吧。如果愿望得以實現，一定要記得去還愿噢！

景區提示：

門票價格：

1）公園門票： 10元/成人 5元/學生

全天候月票：20元

晨練月票：10元

娛樂項目： 索道：20元，滑道：40元，索滑道套票55元，溜索：30元。2）優惠票價：

（1）離休人員憑證、1.2米以下兒童免票。交通指南：

從動物園乘347路公交車可達；從北京游樂圓乘958直達；或乘地鐵到玉泉路換389也可。

蘋果園地鐵乘972、965、311路

動物園乘347路

玉泉路地鐵乘389路

西道口乘622路

六、云居寺

位于北京西南房山區境內的白帶山下，它的石經山藏經洞及唐、遼塔群構成了我國古代佛教文化一大特色，被評為北京旅游世界之最。云居寺始建于隋末唐初，是我國佛教經籍薈萃之地。寺內九個藏經洞珍藏著浩瀚的石經、紙經、木板經，號稱三絕。

除了佛教三絕與千年古塔外，寺中還珍藏著令世人矚目的佛祖舍利，為千年古剎增添了一份祥光瑞氣。云居寺是國內外著名的佛教寺院，享有“北方巨剎”的盛譽，它特有的幽靜環境、奇特的秀麗風光，蘊涵著濃郁的佛教文化特色。

景區提示：

開放時間：08:30-16:30 交通線路：

公交線路：天橋乘917 路公共汽車十渡支線云居寺站下車； 鐵路：北京西站乘6437次列車云居寺站下車；

自駕車：1.由京石高速琉璃河出口-琉璃河-岳李路-房易莊-云居寺路-云居寺 2.京石高速房山出口至房山-京周路-周口店-房易路-云居寺路-云居寺

七、廣濟寺

廣濟寺又稱“弘慈廣濟寺”，位於北京市西城區阜城門內西市路口，是佛教著名古剎之一，中國佛教協會設於此。1983年，廣濟寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

交通指南：

西四路口以西，阜成門內大街25號；乘13、101、102、103、105、823、812、814路車到西四站下車。

八、大鐘寺

大鐘寺位于海淀區北二環路北側，清雍正十一年(1733年)建，至今山門高懸一塊青石匾額，上刻9條穿云飛龍，正中為雍正帝御筆“敕建覺生寺”。由于寺內有一口名聞遐邇的明代永樂大鐘，故俗稱大鐘寺。

大鐘具有五絕：

一絕：鑄造年代最久；二絕：鑄成經種最多；三絕：鐘聲傳播最遠；四絕：力學結構最佳；五絕：鑄造工藝最高。

景區提示：

門票價格：開放時間：8：30——16：30（周一休息）門票：10元、學生4元 交通指南：乘302、300、367、718、運通101路車到大鐘寺下車路北

聲明：

本文由善緣網搜集整理，圖片及景點信息來源于網絡，請以實際信息為準。

第三篇：全國著名寺廟對聯

上聯：你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團，常向眾人開口笑;下聯：我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬物，自然百事放寬心。(——四川成都寶光寺)上聯：花即是禪，鳥即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去;下聯：男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來。(——甘肅蘭州五泉山浚源寺)上聯：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時將何物供奉;下聯：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什么來由。(——廣東南華寺天王殿)上聯：乾坤容我靜;下聯：名利任人忙。(——普陀普濟寺)上聯：凈地何須掃;下聯：空門不用關。(——福州涌泉寺)上聯：清華真佛地;下聯：莊嚴古洞天。

(——安徽九華山華嚴洞)上聯：退一步天高地闊;下聯：讓三分心平氣和。(——河南登封法王寺)上聯：剪一片白云補衲;

下聯：邀半輪明月看經。

(——甘肅蘭州白塔寺聯)上聯：笑到幾時方合口;下聯：坐來無日不開懷。

(——濟南千佛寺)上聯：廟內無僧風掃地;下聯：寺中少燈月照明。

(——安徽鳳陽龍興寺)上聯：千古英雄浪淘盡;下聯：天下名山僧占多。

(——鎮江金山寺)上聯：問觀音為何倒坐? 下聯：恨眾生不肯回頭。

(——日照天后祠聯，祠中觀音面北，人稱倒坐觀音)上聯：人世大難開口笑;下聯：肚皮終不合時宜。

(——陳寶琛撰大同華嚴寺觀音閣)上聯：大護法不見僧過;下聯：善知識能調物情。

(——鄞縣天童寺)上聯：自在自觀觀自在，下聯：如來如見見如來。

(——普陀寺)上聯：問一聲汝今何處去? 下聯：望三思何日君再來!(——佛光山頭山門)上聯：地獄未空，誓不成佛;下聯：眾生度盡，方證菩提。

(——天鎮慈云寺)上聯：山靜塵清，水參如是觀;下聯：天高云浮，月喻本來心。

(——河北承德水月庵)上聯：龍井茂青松，群沾法雨;下聯：泉巖生翠竹，普蔭慈云。

(——臺灣臺中龍泉巖)上聯：一葦渡江，達源溯六祖;下聯：九年面壁，妙理悟三乘。

(——河南少林寺面壁洞)上聯：大肚能容天下難容之事;下聯：開顏便笑世間可笑之人。

(——北京潭柘寺)上聯：大慈大悲，到處尋聲救苦;下聯：若隱若顯，隨時念彼消愆。

(——潮州開元寺觀音閣聯彌勒殿)

上聯：圣教名言，獨樂何如同樂;下聯：佛家宗旨，殺生不如放生。

(——蘇州戒幢寺)上聯：暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客;下聯：經聲佛號，喚回苦海夢迷人。

(——普陀普濟寺)上聯：紫氣東來，海上猶傳天樂近

下聯：云霞西涌，人間長見法輪新

(——臺灣臺中紫云巖)上聯：做個好人，心正身安魂夢穩;下聯：行些善事，天知地曉鑒鬼神。

(——登封法王寺)上聯：粥去飯來，莫把光陰遮面目;下聯：鐘鳴板響，常將生死掛心頭。

(——福州林陽寺)上聯：凈土蓮花，一花一佛一世界;下聯：牟尼珠獻，三摩三藐三菩提。

(——臺灣臺中慈善寺觀音閣)上聯：大千世界，彌勒笑來閑放眼;下聯：不二法門，濟顛醉去猛回頭。

(——棗莊龍泉寺)上聯：大肚能容，容天下難容之事;

下聯：開口就笑，笑世間可笑之人。

(——蕪湖廣濟寺)上聯：睡佛長睡，睡千年長睡不醒;下聯：問者永問，問百世永問難明。

(——張掖大佛寺山門聯)上聯：大肚包容，了卻人間多少事;下聯：滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

(——鳳陽龍興寺、臺中寶覺寺)上聯：佛度眾生，萬類有情成正覺;下聯：光周法界，一超直入見如來。

(——佛光山寺不二門外)上聯：此處既非靈山，畢竟什么世界;下聯：其中如無**，何用這樣莊嚴。

(——張大千題紹興戒珠寺)上聯：一覺睡西天，誰知夢里乾坤大;下聯：只身眠凈土，只道其中日月長。

(——張掖大佛寺大殿聯)上聯：有意燒香禮佛，何須遠游勝地;下聯：真心皈依釋門，此地便是名山。

(——山東龍口南山禪寺)上聯：峰巒或再有飛來，坐山門老等;下聯：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

(——杭州靈隱寺大雄寶殿)上聯：松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在;下聯：山色，水色，煙霞色，色色皆空。

(——杭州韜光寺)上聯：世外人法無定法，然后知非法法也;下聯：天下事了猶未了，何妨以不了了之。

(——四川新都寶光寺)上聯：十方來，十方去，十方共成十方事;下聯：萬人施，萬人舍，萬人同結萬人緣。

(——浙江七塔報恩禪寺)上聯：門稱不二，二不二俱是自家真面目;下聯：山為靈山，山非山無非我人清凈身。

(——佛光山寺不二門內)上聯：山中鳥語花香，活潑天機，好參妙諦;下聯：湖上風清月白，真空景象，即是如來。

(——杭州上天竺寺)上聯：四八愿，普被群機，決定萬修萬人去;下聯：廿五有，同生正信，合當一念一如來。

(——開封開寶寺)上聯：現自在身，愿眾生共渡慈航，早超苦海;下聯：救將來劫，望我佛宏施法雨，力挽狂瀾。

(——廈門南普陀寺)

上聯：諸惡莫作，眾善奉行，已了如來真實義;下聯：四大本空，五蘊非有，是為波羅蜜多心。

(——開封開寶寺)上聯：法幢現慈云，觀秋月春花，盡是三空妙諦;下聯：智燈懸寶座，聽晨鐘暮鼓，無非一點禪機。

(——杭州下天竺寺之法鏡寺)上聯：如來說般若波羅蜜，經典所在，則為是塔;下聯：眾生發無上菩提心，善法增益，乃報佛恩。

(——浙江七塔報恩禪寺)上聯：眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔歡喜? 下聯：世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容!(——鎮江定慧寺)上聯：果有因，因有果，有果有因，種甚因結甚果;下聯：心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。

(——趙城廣勝寺)上聯：我門中締結福緣，豈惟在一柱清香幾聲佛號;下聯：你心里能全善果，自然的秋生桂實春茁蘭芽。

(——杭州中天竺法真寺)上聯：世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭利懸崖無退路;下聯：佛天悲憫，愿眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。

(——杭州上天竺寺之法喜寺)上聯：念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片。

下聯：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

(——應縣凈土寺)上聯：爾來禮拜乎?須摩著心頭，干過多少罪行，向此處鞠躬叩首;下聯：誰是講經者?必破出情面，說些警赫話語，好叫人入耳悚神。

(——寧夏同心清真大寺)上聯：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識;下聯：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

(——四川樂山凌云寺)上聯：你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團，常向眾人開口笑;下聯：我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬物，自然百事放寬心。

(——四川成都寶光寺)上聯：花即是禪，鳥即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去;下聯：男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來。

(——甘肅蘭州五泉山浚源寺)上聯：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時將何物供奉;下聯：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什么來由。

第四篇：去寺廟燒香拜佛的正確步驟和要注意的細節

去寺廟燒香拜佛的正確步驟和要注意的細節

現在信佛的人越來越多每年春節及農歷初一、十五等日期廣大民眾有到寺院燒香禮佛、祈福求安的習慣。旅游途中參觀名寺大剎燒香拜佛也是很正常的但是很多人并不知道如何燒香拜佛為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行以滿所愿特將燒香祈福的正確方法簡要的介紹給大家以祈共沾法益。下面聽我細細道來為你講解燒香拜佛的規矩。

一、進門禮數 寺廟建筑都有許多道門從哪一道門進入都有講究的。據說只有開了光的寺廟才有資格修十三道門。正中間的三道門才是供人出入的。普通游客進門只能走右邊的那道門中間那道門叫空門只有出家人才可以出入的。進門時男客先邁左腳女客先邁右腳而且這步子需邁得越大越好。同時進廟內殿宇時應遵循左門進右門出的原則。注意一定不能踩踏在門檻據說門檻代表佛祖的肩膀當然不能踩踏之上。而登臨第1和第6個臺階的行禮意味著一心一意和六六大順的含義。

二、燒香拜佛 禮佛前先要凈洗手。香不能叫“買”而應該叫“請”。普通人敬香要用左手持據說右手不凈普通人殺生大多用右手三炷為自己祈福六炷為兩輩人祈福九炷為三代人祈福。而十三是一個極致十三炷香就是功德圓滿的高香。先燒香再叩頭。燒香的話應該是左手拿香右手拿燭。燒香時先用自己的火點燃香要越旺越好人們就常說香火旺盛嘛。左手在上右手在下握住香高舉過頭頂作揖。作揖后把香插在香灰里就可進門叩頭了。叩頭的話要認準佛祖菩薩或羅漢。比如你不能向地藏菩薩一陣猛叩頭。上香以3支為宜此表示“戒、定、慧”三無漏學也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。上香不在多少貴在心誠所謂“燒三支文明香敬—片真誠心”。香入香爐時應呈水平角度曰平平安安。跪拜的姿勢是這樣的雙膝跪在蒲團上雙手合什注意這個雙掌合什要注意手心處呈空心狀高舉過頭頂向下至嘴邊停頓可許愿再向下至心口默念再攤開雙掌掌心向上上身拜倒。祈福還有一個儀式叫開光當然是由得道高僧來主持最好。平時開光的東西置于家中須得初一十五凈手焚香否則為不敬。但如果是很特殊的開普光則不同開光的物件可隨身攜帶。供開光的物件只能是象牙、金或玉制品。把開光的物品和寫上被祈福人的姓名和生庚八字記不住生庚八字亦可不寫的紙用紅紙或紅錦囊包好遞上隨喜一份最好是以三六九數字相關請大師幫忙開光。言語需恭敬否則冒犯了大師不給你開光。開光的過程是把所有的開光物件放于一托盤置于佛前大師念經數篇即算是佛光普照。你的物件因些而賦于靈氣與法力可以帶在身邊保佑你了。專業拈上香的方法 1.用自己的火將香點燃2.用兩手的中指和食指夾著香桿大姆指頂著香的尾部3.安置胸前香頭平對菩薩圣像4.再舉香齊眉5.之后放下如第3動作6.開始用左手分插。插香的第一種方法第一支香插中央插時默念“供養十方三世三寶。”第二支香插右邊插時默念“供養歷生父母師長。”注本篇拈香之法全為在家居士所寫故與出家眾所觀想默念者不同。但出家眾如是個人敬香禮佛則可同用此法。第三支香插左邊插時默念“供養十方法界一切眾生和我某某的冤債障類。” 插香的第二種方法是先右念“誓斷一切惡。”次左念“誓修一切善。”后中念“誓度一切眾生。” 插香的第三種方法是最簡單的和第一法一樣但念得比較簡單第一支香插中間念“供養佛覺而不迷”第二支香插右邊念“供養法正而不邪”第三支香插左邊念“供養僧凈而不染。”總括而簡單。上完香后應對佛像肅立合掌恭敬禮佛合掌心中默念“愿此香華云直達三寶所或念“直達諸佛所”懇求大慈悲施與眾生樂。”。如果是上環香就要以點燃之處向佛兩手像持長香的方式一樣舉香時只要口中默念“供養十方三世三寶。”愿此香華云直達三寶所懇求大慈悲施與眾生樂。”即可。要是上檀香即檀木劈成之小枝時就要用雙手大指和食指拿著香的兩頭中指、無名指、小指都張開伸直高舉齊眉前后放進香爐第一根檀香用左手拈起右手接過送入第二支則利用右手拈起左手送入第三支又和第一支一樣。觀想默念的方法都要和上長香時一樣。燒香就是供養燒檀香最好 禮拜的方法 禮拜就是對佛菩薩像虔誠的恭敬作禮之舉動其法是 1.肅立合掌腕與心口平兩足跟離開約二寸腳尖相距約八寸成八字形。站好后立刻收束雜亂的心意瞑目觀想我以往無量劫中的父親在我右邊我以往無量劫中的母親在我左邊兒女眷屬在后一切冤仇障類在前此無量劫數的父母冤親眷屬均在我的四周團團圍繞著我隨我一齊禮佛愿你們以善緣往生西方極樂世界。注此種觀想禮佛的方法是密宗的無上法門若常如此觀想禮佛不僅能超度你所觀想的而且能為自己滅障消災。即念經持咒或持佛菩薩圣號時也是一樣不可忽視。觀想后彎臂右臂斜伸右掌向上按于拜墊中央左掌仍舉不動兩膝隨即跪下此為第一拜。2.跪下后左掌隨著伸下按在拜墊的左前方此為第二拜。3.右掌由拜墊中央移到右前方兩掌相距約六寸許此為半拜合共叫“兩拜半”。4.以頭垂叩于兩掌中間拜墊上。5.兩掌隨即翻轉手心向上。意思是以兩手托承佛足以求福慧。這叫頭面接足禮。另一說法是古時候的小孩子或低階之人向大人上級或長者求索物品或錢財時就是這樣攤開手掌承接所要求的財物。也就是承接佛菩薩所賜的福慧之意。6.兩手握拳翻轉頭離拜墊右手移回拜墊中心。7.左握舉回胸前右掌將身撐起與左掌合同時兩膝起立。合掌依然。8.三拜禮畢合掌彎腰垂至膝前以左手四指包右手四指兩大指相并兩食指相合豎直此為定印伸直腰舉至齊眉再放掌。這叫問訊。以上為一般之禮拜法。此外密宗尚有“佛部、蓮花部及金剛部”等之合掌與禮拜方法。行者皈依后自有上師親傳此處不贅。禮拜呼吸法 禮佛的呼吸法拜下時舌尖卷抵舌根同時吸氣如果要念佛號或持咒可在拜下呼氣時念起立時舌尖翹頂上腭同時吸氣。這是一種揉和吐故納新、使全身氣脈發生神秘的循環作用以保健卻病延年益壽的方法。吸氣時最好能觀想空中日月星辰等通化成了白光由你的頂門進入體內如果是面對佛菩薩像時則觀想佛菩薩像放光照你呼氣時則觀想我之病苦孽障都已化成了黑氣隨氣而出時間久了你將會看到自己所呼出的黑氣。那時保證你已是一個三業清凈的人了。喜歡禮佛的同道們不訪試試這種又禮了佛又練了卻病延年氣功而又因此而清凈了三業的方法習之不斷必可獲益無窮悠然而拜悠然而起不疾不徐毫無勞累的感覺。合掌的方法 佛教弟子們恭敬虔誠的第一個表現就是肅立兩腳與肩同寬平立合掌。合掌的式樣有很多種一般都是以兩手的掌指伸直掌背微躬掌心略彎舉至心口處輕合不可過緊宜如塔形。依“菩提道次第修習加行六法妙道入門經”說“兩掌合緊不留余隙是為外道合掌第一會淪為外道因心為形役難入真空妙有之境故第二會感生在無佛的地方不聞三寶之名。”“兜率天贊嘆經三修道根本常演中道修法妙語明燈經注”中說“外道合掌緊閉掌心將來必墮生于無佛之地以如是合掌不得真空之理執著成性故也。”燒香注意事項: 在寺廟內有很多菩薩如果你愿意可以一尊一尊的拜過去如果時間不允許只需在大雄寶殿前燒。步驟如下: 自己請自己的香不能由別人付香火錢.。最好用自己的火點燃香三支即可不需要大把大把的燒面朝大殿的大門現在為了防止火災一般不可以在大殿里燒香了雙手輕握三支青香男的左手在上右手在下女士反之突然向上方一提燃燒的火隨即會熄滅千萬不能用嘴去吹滅。上香時先上香后禮拜三根香就夠了敬在一個爐中即可“萬佛一爐”然后經過每一座佛堂時合掌拜三下就可佛教根本就沒有諸多講究最主要你有沒有清凈自心。把香舉至額頭一般高閉眼許愿然后三拜。舉香的高度不得底于下身 右轉面朝東方一般大殿的門是朝南的按第3步方式許愿三拜然后朝南朝北。拜完后即可將香插到香爐內注意應該用左手燃香因為右手殺生左手相對來說要平和不可往香爐內一丟了之。女人大姨媽來的時候不要去上香。進廟燒香意思是點燃自己的心香點燈是點亮自己的心燈這時就可以得到佛菩薩的加持使自己得到智慧等等。所以香可以燒一枝可以燒兩枝最多燒三枝。不必多燒。進廟燒香可以自己帶也可以從外頭買不過一般大殿上都備有香所以你可直接用如果經濟條件允許你可以往功德箱中放點功德錢如果困難放心菩薩不會怪罪你的你拜了佛也一樣有功德。不過見過很多信佛的人請上一串念珠掛在脖子上師父說這樣做一般人是承受不起的。所以希望朋友們以后如果請了念珠請把他帶在手上。焚三支清香一支敬佛一支敬法一支敬僧 廟里的墊子中間是給出家人拜佛用的在家人男人跪拜用左邊的女人用右邊的 進入殿門里帽及手杖須自提攜或寄放他室為佳萬不可向佛案及佛桌上安放。盡量不要走中間沿階梯邊沿而上男左女右進門時盡量不要走正門因為方丈門朝晚課時都是從正門進的而沙彌等從偏門進所以為了和寺院一致大家都盡量應該從偏門進男左女右進去時盡量跨右腳出門時也從偏門出就是不要踩在門檻上一般寺院門檻做得很高。進廟門的時候千萬不要踩門檻.據說門檻是佛的肩膀踩了就是不敬 先心要虔誠要茹素手要干凈不要在廟堂里大聲喧嘩以及說無關的“嘮叨話”不要用手指點佛像不可大聲喧嘩和講不敬的話語。還有比較重要的一點不可以隨口胡亂許愿因為許愿一定要還愿的如果沒把握做到就千萬別許愿。別求發財佛不是保佑你發財的。可以求平安求健康順遂。不要隨口許諾給佛什么供養然后又拋到腦后。佛又不爭你的一柱香這個說法是要讓我們不要隨意承諾所謂做人應該有言必踐吧。佛所惱的應該是這些虛妄之言吧。在廟里按順時針方向行走拜佛不要跨過蒲團因為會給人一種不莊嚴的感覺凡有人禮拜時不可在他的前頭走過。去道觀許愿是要還愿的。一年愿望實現后回來方法進去問人就可以了。如果沒許愿光是拜就不用。寺院一般是不用還愿的但是你最好許個做多少善事的愿。就發愿來促使你本身的許愿。不要不經寺院同意采摘寺院管理范圍的花果私自拿供品等物這也是不對的行為叫“偷盜四方常住”也要獲果報的。不要在寺院吃葷食。寺院通常有經書贈送的不要忘了請幾本世間之物還有什么比經書更珍貴的。請來的經書護身符不可隨意放置應該取干凈的書柜放好。同房時房間切不可有佛經護身符等法物因為護身符等是護法護身的沾上邪氣將會起不到作用這才是切記的。如果是因為被邪魅債主纏身拜完時做回向時念將拜佛功德回向給冤親債主他們也會高興的。法器寺中鐘鼓不可擅敲袈裟、海青等物不可亂動。聽經隨眾禮拜入座如已后到法師已經升座須向佛頂禮畢向后倒退一步再向法師頂禮。入座以后不向熟人招呼不得起坐不定咳嗽談話。如不能聽完但向法師行一合十肅靜退出不得招手他人使退。對寺廟的僧人、道人應尊稱為“師”或“法師”對主持僧人稱其為“長老”、“方丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”即“上師”意忌直稱為“和尚”、“出家人”甚至其它污辱性稱呼。與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十微微低頭或單手豎掌于胸前、頭略低忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節。與僧人道人交談不應提及殺戮之辭、婚配之事以及提起食用腥葷之言以免引起僧人反感。游歷寺廟時不可大聲喧嘩、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物尤禁亂摸亂刻神像如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。同時也要照看自己的孩子以免因孩子無知而做出不禮貌的事。

第五篇：東亞的佛教寺廟建筑

東亞的佛教寺廟建筑

蘇蓉蓉 2004級資源環境與城鄉規劃管理 學號：20042603059 摘要：佛教為世界三大宗教之一，從印度起源后經西域傳入中華，以中國為北傳佛教的中心，再經中國傳到西藏、蒙古、日本、朝鮮等地，而佛教在西藏則形成獨樹一幟的宗派，對周邊地區也有深遠影響。隨著宗教的傳播和成熟，宗教的建筑也與當地風俗結合，逐漸形成自己的風格并在歷史上幾起幾落。本文將概述佛教在東亞地區的發展歷程，并闡述漢傳佛教和藏傳佛教的主要分布地區的建筑風格和特色。

關鍵字：佛教 東亞 寺廟建筑

1.佛教在東亞的傳播與發展 東亞是指亞洲東部，除我國外，從東到西，還有日本、朝鮮和蒙古三個國家。佛教發源于印度次大陸，后經南北兩個方向向外傳播。南傳佛教以小乘為主，主要流傳于斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等東南亞各國，其佛教經典屬巴利文系統。北傳佛教以大乘為主，主要流傳于中國、朝鮮、日本等東亞國家以及越南，其經典屬漢文系統；其中西藏的佛教，又稱為藏傳佛教，主要是大乘的密宗，后來發展為喇嘛教，其經典屬藏文系統。

2.中國佛教寺廟建筑

2.1 中國佛教寺廟建筑的歷史沿革 中國早期佛寺建筑的布局，大致沿襲印度形式。爾后因融入固有的民族風格，遂呈現新貌。其建材以木為主，多設于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺號、院號外，亦附加山號。又有以年號名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之開元寺。

此外，寺院若依創設者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人營造）。若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之別。若依宗派，則分為禪院（禪宗）、教院（天臺、華嚴諸宗）、律院（律宗）或禪寺（禪宗）、講寺（從事經論研究之寺院）、教寺（從事世俗教化之寺院）等類。

佛教傳入中國，興建的第一座寺院白馬寺是以漢代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍現成的府邸和私宅為佛寺。所以，中國漢族地區的佛寺在近兩千年的發展過程中，基本繼承了中國的建筑傳統，以院落形式作為佛寺的布局，即一個個大大小小的四合院串連而成。

洛陽白馬寺之后續有建業（南京）建初寺、武昌昌樂寺、慧寶寺、金陵瑞相院、保寧寺、蘇州通玄寺、揚州化城寺、四明德潤寺等。西晉初年，京洛一帶造寺塔圖像而禮拜之風盛行，不少達官顯貴或舍舊宅，或于各地立寺塔。當時佛教建筑概稱為“浮圖”。后因高峻層塔漸為寺院的重要象征，“浮圖”遂轉而專指高塔。

南北朝時，寺院的數目激增。后因北魏太武帝及北周武帝的廢佛而遭嚴重破壞。至隋文帝一統天下，重興佛寺，始漸恢復舊觀。唐代造寺之風益熾。會昌五年（845），武宗毀天下佛寺四千六百所，命二十六萬五百位僧尼還俗。至五代，后周世宗于顯德二年（955），再次禁止私度僧尼，并廢無敕額寺院三千余所。宋代由于禪宗盛行，教寺多改為禪寺，且立五山十剎之制。元明二代為區別寺剎，乃依禪、教、律分成禪寺、講寺、教寺三類。逮清代，寺院雖多遭戰亂所毀，但現存者仍不少。今天全國各地佛教寺院已是隨處可見。

2.2 漢傳佛教寺院的典型結構 每一座佛教寺院，都由眾多高大莊嚴的殿堂組成。這里以漢傳佛教寺院為主，來談一談其典型結構。

殿堂是寺院中重要屋宇的總稱。殿是供奉佛像供瞻仰禮拜祈禱的地方，堂是僧眾說法行道和日常生活的地方。一般的營造原則，是把主要建筑建在南北中軸線上，附屬設施安在東西兩側。寺院的主要建筑是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂還有藏經閣（樓）。這些都是坐北朝南的正殿。東西配殿有伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的主要生活區常集中在南北中軸線左側（東側），包括僧寮（僧人宿舍）、香積廚（廚房）、齋堂（食堂）、庫房（辦公室）、客堂（接待室）等。旅宿區則常設在中心軸線右側（西側），主要是云水堂（上客堂），以容納四海來者。

山門 佛寺大門稱“山門”。通常寺院為了避開市井塵俗而建于山林之間，因此稱山號、設山門。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛稱山門。一般有三個門（故又稱“三門”），象征“三解脫門”，即“空門”、“無相門”、“無作門”。這三座門常蓋成殿堂式，或至少是把中間的一座蓋成殿堂，叫“山門殿”或“三門殿”。殿內塑兩大金剛力士（屬護法神“天龍八部”）像。

由山門往北，第一重殿是天王殿，殿中間供大肚彌勒菩薩（或天冠彌勒），面朝南。彌勒菩薩的背后，供韋馱菩薩（護法神），面向北。兩尊菩薩背靠背，中間隔板壁。

彌勒東西兩旁供四大天王像。四大天王，帝釋之外將，各護一天下，故又稱“護世四大天王”，俗稱四大金剛。

正殿 即大雄寶殿，俗稱“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿。“大雄”，（意謂偉大的英雄）是對佛的尊稱，指佛有大力，能降伏“四魔”。佛為大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即稱大雄寶殿。因宗派不同，正殿供奉的佛像也有區別。

配殿 東配殿一般是伽藍殿。伽藍意譯“眾園”，原指修建僧舍的基地，轉而指包括土地、建筑物在內的寺院的總稱。伽藍殿供奉伽藍神，即守護伽藍之神，又稱守伽藍神、護伽藍神、護僧伽藍神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》卷四所述，護僧伽藍神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為“十八伽藍神”。唐、宋代的禪家已有奉祀伽藍神的風俗。或謂伽藍堂即是“土地堂”，此蓋以土地神為伽藍守護神而祭祀之，故稱土地堂。近世以來，中國佛教界常以關帝（關羽）為伽藍神。另一說法指伽藍殿是為紀念對佛教傳播有很大貢獻的波斯匿王和祇陀太子與孤獨長者共同為釋迦牟尼佛建筑精舍居住說法一事而設的殿，因此伽藍殿正中供的是波斯匿王，左方是祇陀太子，右方是給孤獨長者，以紀念這三位最早護持佛法、建立伽藍的善士。

西配殿一般是祖師殿，多為禪宗派系為紀念該宗奠基人而建。正中供禪宗初祖達摩祖師，左側供六祖慧能大師，右側供百丈懷海禪師（他是禪宗清規的制定者）。

法堂 大殿之后為“法堂”，亦稱“講堂”，是演說佛法、皈戒集會之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點是：除一般性的安置佛像外，在堂中設法座、鐘鼓。法座供演說佛法之用。鐘在左鼓在右，供上堂說法前擊鐘鳴鼓所用。法座后掛象征釋迦佛說傳道的圖像。法座之前置講臺，臺上供小佛坐像以象征聽法諸佛，下設香案。此外，有的寺院設羅漢堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院還有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂（念佛堂）和藏經閣（樓），等等。

中國佛教寺院建筑，體現了追求對稱的美學法則，是造型藝術的杰作，它與佛教雕塑、繪畫融合在一起，共同推動了佛教藝術的繁榮。

3.藏傳佛教寺廟建筑

藏傳佛教寺院建筑藝術，在西藏古代建筑藝術中，最富有民族和時代特色，多依山而建、規模宏大，氣勢渾厚，工藝精致，金碧輝煌，蔚為壯觀。從佛教寺院形成之初，到藏傳佛教寺院建筑藝術主體風格的形成，其間大體經歷了寺廟、寺院、宮殿與寺院建筑融合的三個發展階段。模仿吸收印度與中國中原唐朝的建筑布局和模式是早期寺廟建筑的主要特點之一。

3.1 藏傳佛教建筑的特色 藏傳佛教俗稱“喇嘛教”，這是從古印度和中國內地傳入西藏地區的佛教密宗與西藏當地的古老宗教融合而成的具有西藏地方色彩的佛教。這種藏傳佛教因受中國宗教和印度佛教的影響，所以其文化也就成了藏、漢、印三流的匯融。

這種匯融體現在建筑上則具有很大的綜合性。主殿三層的建筑取法，下為西藏式、中為漢式、上為印度式，故名三樣式。很顯然這種建筑格局是以藏式為基礎，既吸收了印度、尼泊爾建筑特點，又參照漢式建筑風格，三位一體。藏式佛寺一般都是規模宏大，氣勢雄偉，雕梁畫棟，極為精巧。布達拉宮就是這種建筑布局的典型代表。

藏式佛寺的格局，一般由“扎倉”（經學院）、“拉康”（佛殿）、靈塔殿（保存**遺體）組成。其中供僧眾念經和供奉像的“扎倉”、“拉康”是整座寺院的主體，矗立于喇嘛教寺院的中心位置，其他建筑，特別是一些低矮的喇嘛住宅，環繞周圍，從而使整座寺院主體輪廓十分清晰鮮明。

與漢地佛寺最明顯的不同之處，藏傳佛寺建筑群并不怎么講究格局的對稱，也沒有鮮明的主軸線。它是根據地形較為自由地布置，于不均衡中尋找對稱，于變化中尋找協調。藏傳佛寺院特別注重渲染藏傳佛教的神密色彩，一般通過色彩的對比來突出建筑的神秘感。

藏傳佛教的寺院，除了具有前述藏地建筑的特色外，更有以下幾點特征： 金頂 金頂是藏地寺院建筑主要殿堂的標志，它采取梁架式結構，檐四周飾有斗拱，內部立柱支承長額，其上構成梁架，用橫梁柱托檁，構成金頂的坡度。

門窗 藏族民居的門窗多為長方形，較內地門窗用材小，窗上設小窗戶為可開啟部分，這種方法能適應藏族地區高寒氣候特點，可以防風沙。藏族人民有以黑色為尊貴的習俗，所以門窗靠外墻處都涂成梯形上小下大黑框，突出墻面。考究的住宅和寺院常在土上摻加黑煙、清油和酥油等磨光，使門窗框增加光澤。門窗上的端檐口，有多層小椽逐層挑出，承托小檐口，上為石板或阿噶土面層，有防水及保護墻面、遮陽的作用，也有很好的裝飾效果，在西藏的城市住宅和寺院大門經常成為裝飾重點，門框刻有細致的邊連續三角形幾何圖案或卷草、彩畫等。

梁柱 梁柱是藏式建筑中室內裝飾的重要部位。柱為木柱，一般無柱礎，呈正方形、圓形、八角形以及“亞”字形。寺院和居民中經堂的柱頭、柱身常裝飾著各種花飾雕鏤或彩畫，主要圖案有覆蓮、仰蓮、卷草、云紋、火焰及寶輪等等，富有濃厚的宗教色彩。梁上常施彩畫，梁頭、雀替則多用高肉木雕或鏤空木雕花飾，涂重彩、色彩艷麗、渾厚，與室內木柱等連成整體，有一定的藝術效果。

鎏金技術 藏族的鎏金技術是馳名國內外的特種工藝技術，有著悠久的歷史。著名的大昭寺和布達拉宮以及藏族廣大地區寺院的金頂，各種鎏金飾物，如寶塔、倒鐘、寶輪、金盤、金鹿、覆蓮、金幢經幡、套獸等，在陽光下光彩奪目，相當具有特色。

彩畫、壁畫 藏族彩畫技術運用較廣。一類多用于內裝修木部，如額枋、柱頭、柱身、雀替、椽頭、椽枋以及門窗欞和經堂、佛殿、主居室、會客室等天棚線腳等；一類用于壁畫上，講究者常常采用瀝粉貼金，位置多見于殿內或靈堂內，以及天井院落兩側或殿前回廊的壁上。藏族的壁畫、彩畫，絕大部分為宗教內容題材。常見的有釋迦牟尼佛和黃教始祖宗喀巴傳記、故事畫，歷代藏王、大師的肖像，四大天王、十八羅漢以及禮佛圖等；圖案如：西蕃蓮、梵文、寶相花、石榴花和八吉祥（海螺、寶傘、雙魚、寶瓶、寶花、吉祥結、勝利幢、法輪）等。它一方面受到尼泊爾和印度犍陀羅、波斯等文化風格影響，結合本民族圖騰和苯教的圖案發展而成；另一方面又深受漢式繪畫風格的影響。

3.2 藏傳佛教建筑的代表——布達拉宮

布達拉宮坐落在拉薩市北的瑪布日山上。始建于唐代，清順治二年（1645年）五世**喇嘛開始重建，歷時五十余年才建成今日規模。布達拉宮東西總長370米，高115.7米，是一座融合宮殿、寺廟、陵墓，以及其他行政建筑在內的綜合性建筑。它包括了山上的宮堡群、山腳下的方城和山后的花園三部分。山下方城內布置了地方政府機構、印經院及官員住宅。

宮堡群是由紅宮與白宮兩大部分組成。紅宮位于建筑主體的中央，是**從事宗教活動的地方，總高九層，因外墻刷成紅色，故名紅宮。下四層為地垅墻組成的基礎結構，第五層中部是西大殿，為舉行大規模宗教儀式和慶典的地方，上部四層建立了五座歷代**圓寂后保存遺體的靈塔殿和二十余座佛殿。周圍有回廊聯系，中部空出為天井。紅宮的平屋頂上建筑有鎦金銅板瓦的歇山式小屋頂，金光閃爍，為布達拉宮增色不少。紅宮的東邊為白宮，因其墻面刷白而得名。白宮是**理政和居住的地方，總高七層，底層為結構層，二層東端為入口，三層為夾層，四層為**的主要宮殿，稱東大殿，四層以上為中有天井的回廊式建筑，布置有攝政等人的辦公處及廚房、倉庫等，最高的第七層為**居住的東西日光殿。紅宮、白宮的前面分別建造了兩個廣場。在西廣場的下邊順山勢建一陡峻的高墻，以備節日在墻壁上張掛巨大的佛像織物之用，故稱曬佛臺。此外，圍繞宮堡群的四方建有四座防御性碉堡，以控制周圍的形勢。布達拉宮建造在山上，其四圍房屋隨山坡起伏，隨宜建造，高大的建筑群與山丘混為一體，成為人造的山巖。山前層層疊起的漫長的石梯，巨大的外墻收分，建筑物立面由上至下逐漸變小的窗口所表現出的韻律感，單純而豐富的色彩，都渲染出該建筑的浪漫性格。

4.日本佛教寺廟建筑

佛教經中國和朝鮮傳入日本，因此日本的佛教與中國淵源極其深厚，加之日本在隋唐之間，曾多次派遣隋使、遣唐使來中國，把佛教帶到日本。日本古寺廟深受唐代中國古建筑的影響，因此也多為唐代建筑風格，日本著名的寺院也主要集中在日本的三大古都京都、奈良和鐮倉。現在日本全國各地佛教寺院遍布，僧侶人數相當多。

日本的寺院在長期地發展過程中，將日本的造園技術--“枯山水”手法很好地融合進去。所以，日本的寺院既是佛教場所，又是當地的游覽勝地。這些寺院以其本身和所珍藏的文物而成為日本文化重要組成部分。

4.1 日本佛教建筑的歷史沿革

日本的建筑在早期模仿中國嚴格的軸線對稱布局，如飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國早期的寺院建筑類似，都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑.但是這種中式的傳統布局在經過日本文化的吸收和消化后，嚴格的軸線對稱布局漸漸消失了，到公元13世紀大多數寺院都采用了非對稱布局。飛鳥時代的法隆寺，在建初期是仿制中國的對稱布局，但在不斷的翻修、改建過程中，原有的對稱布局也慢慢消失。

禪宗傳入日本后，日本人對宋代禪宗五山十剎的建筑風格極為推崇，在日本大規模仿建，一時間宋式禪寺成為日本建筑的時尚。室町時代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數以千計的禪寺在建筑結構和風格上均模仿宋代式樣，被稱為“禪宗樣”。

4.2 非對稱空間格局

曾以對稱為特點而先入為主的中國建筑形式在日本逐漸消匿。在日本的古建筑布局上，已經不再局限于南北軸向布置。當公元670年大火之后重建法隆寺時，建筑師們把一個原供停尸的廟堂合并到金堂的境域之內，并在其旁建了一座塔。到公元773年，在寺院境域內的高地上又增建了一座法華堂。與金堂一樣，它是一個單體建筑，擁有早期那種典型的空間分布不勻的柱子，而且它具有古老屋頂模式那種平緩的屋頂、銀灰色的瓦和曲線優美的檐口，因而顯得更優雅、更漂亮。

在佛寺的建造上保持座東朝西的傳統，是有其實用目的的。為了避免下午令人難耐的西曬，所以將建筑物的長邊定為東西軸向，起居室朝南或者東南。此外，依據季節調整起居室已成為常規，到了炎熱的夏季，人們便搬入房屋陰涼的一面。這種變化最后擺脫了中國模式，超越了軸對稱的范圍，日本的建筑在嘗試中找出了屬于自己的不對稱的軸向特點。

4.3 精湛的木結構技藝

日本在木結構工程方面的技藝甚至超過了中國。這是由于他們實踐的機會很多，往往在地震和臺風之后就需要重新建設，同時由于在公元710年將奈良定位永久性首府之前的許多世紀中，天皇宮廷是巡回游動的，所以手工匠人將建筑物的連接部分做得十分精確，既能很好地組合在一起，又便于拆卸和再次安裝。

奈良法隆寺，原建于7世紀初，是保留得最完整的日本古木構建筑群，以堂、塔為主。法隆寺以金堂和塔為中心，繞以回廊，以區分佛和俗的世界。其形式以至細部紋樣均反映了來自中國南北朝建筑的影響。建筑用料粗壯，金堂的圓柱卷殺明顯、柱上置有皿板大斗，用整木刻成云頭狀的云形斗拱支承著檐口，并采用了勾欄和大字拱等。整個建筑群既雄壯又美麗。

京都的清水寺，建于奈良時代后期。正殿依山而建，前面是由139根粗大圓柱支撐的懸空“舞臺”，氣勢宏偉。木柱等構件不施彩繪，顯示出木質本色的自然美。清水寺的建筑特點十分突出，如柱頭為小覆盆式，斗拱為偷心造等。

京都金閣寺（又名鹿苑寺）是日本著名寺院之一，臨湖而建，景色秀麗。寺的主題建筑是高作三層的金閣，平面方形，上下閣檐為灰瓦覆蓋，最上以方形脊座收結，座上立一展翅的鳳凰。此閣的上兩層柱子、墻壁和斗拱均飾以金箔，光耀奪目。

4.4 “枯山水”與禪宗精神

日本的佛寺建筑不僅在模仿中國建筑的基礎上有長足的發展，而且將禪宗思想融入建筑和造園理念中，形成獨具風格的日本園林技藝——“枯山水”。

日本造園藝術的“枯山水”是在室町時代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構思出來，在禪的“空寂”思想的激發下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現“空相”、“無相”的境界。枯山水以石頭、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體。《造園記》中規定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象。”以白砂的不同波紋，通過人的聯想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構思。因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現藝術，更是一種象征的藝術和聯想的藝術。如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內，經過巧妙的構思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱“空庭”，使人從小空間進入大空間，由有限進入無限，達到一種“空寂”的情趣。

總的來說，東亞地區的佛教寺廟建筑受地理環境和歷史因素的影響，主要是以中國為主的漢傳佛教，以藏蒙為主的藏傳佛教建筑，而日韓則是歷史上受中國建筑風格的影響較大但又經過時代的變遷而自成一家的風格。參考文獻：

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