第一篇：寺廟管理系統,菩佑佛教寺院信息化現代化科學化管理解決方案

菩佑佛教寺院信息化現代化科學化管理解決方案介紹： 緣起:

佛教從東漢傳入中國，迄今已有兩千余年的歷史。傳統的佛制戒律與叢林清規是寺院的基本準則，也是寺院得以正常運行的有力保障。然后整個寺院活動的管理，長久以來缺乏一套有組織有計劃性的高效的管理模式，隨著時代的發展，社會的進步，人們的生產生活方式的變化，現代的理念包括現代化管理理念也隨之影響寺院，寺院的傳統化管理受到了嚴峻的挑戰。佛教寺院面對的不再是傳統的封建時代，而是科技飛速發展的信息化時代，在當今的形式下，如何能逐漸脫離傳統人為低效率的寺院管理方法呢？則是當今寺院所應積極思考的問題。

源于此，上海菩佑信息科技有限公司歷時三年多，探討研究當今社會各寺院管理的困境，從理性到實務以及科學信息化的觀點出發，成功研制出一套<寺院事務管理系統>，并成功應用于二十多家寺廟中，在此期望能讓更多寺院的事務活動在寺院事務管理委員會的領導下，能有更加合理、簡單便捷、快速高效的管理。同時也期望能讓寺院本身注入更新的生命力與活力，使其能夠在當今科技發達的信息化時代里，繼續扮演著民間民俗文化與社會道德秩序的重要角色。

菩佑寺院信息化管理系統是以計算機和網絡通信技術為科技支撐的操作平臺，采用internet技術、C/S架構和windows操作系統，覆蓋寺院日常事務管理的工作，包括信眾，日常法務，大型法務，捐贈，放生，皈依，義工，常住掛單，會員，財務，庫房，點燈，法務流通處，檔案管理等等，這些都與人們的日常生活息息相關，它具有廣泛的群眾基礎與管理的復雜性。因此如何能逐漸脫離傳統人為低效率的寺院管理方法呢？若想寺院未使用軟件系統來管理善信資料、法務、捐贈，點燈、賬務、庫房等，勢必要在活動前后，花費眾多人力，進行手工管理，活動結束后的成堆手寫資料，還需要花費人力來分類歸檔；在年復一年的循環勞師動眾之余，您可曾想過：若是能用軟件系統來協助管理，那該有多好！

菩佑寺院信息化管理系統特點：

一、繼承傳統管理 超越傳統管理

菩佑寺院信息化管理的模塊設計從寺院事務實際出發，涵蓋了從信徒、法務、供奉、捐贈、人事、接待住宿、庫房、流通處、財務等日常事務管理工作。下面以法務中的佛事接待為例來講述下實用高效。法務中的佛事接待。佛事接待種類多，人數多，而且預訂周期長，在傳統的紙質記錄方式下，查詢非常不方便。但是菩佑寺院信息化管理系統，對佛事接待的管理，不僅記錄詳細，而且可以通過日歷來展示哪天有佛事，哪天有了幾堂佛事，并且可以看到某天，某個時間段是否有佛事，還具有方便的查詢和提前發短信通知齋主功能。對實用管理人員而言，只須點擊進入法務管理/ 日常法務管理模塊，就可以看到本月以及每天的佛事，點擊當天可以看到當天某個時間段，某個殿堂是否有佛事。另外系統具有群發短信功能，能夠使寺院在佛事前有充裕的時間準備佛事的相關情況，如通知齋主、安排佛事人員等等。齋主功德統計對于齋主而言，如果需要查詢相關的功德情況，他們只要進入信眾模塊，輸入姓名或者手機號碼，就可以準確的知道自己在寺院的所做的功德，如法務，牌位安放，捐贈，功德會的等。這種快速的查詢與提醒功能，恰是傳統手工管理模式所不具有的。從這種意義上說，信息化管理是寺院管理從傳統到現代的一次飛躍。所以，從理念上講，它繼承了傳統；從管理上講，它又超越了傳統?？梢哉f，它是信息化與傳統佛教理念相結合的產物。

二、操作簡單 費用適中 維護方便 菩佑寺院信息化管理系統想要得到更廣泛應用，就需要更多的寺院來使用，這樣才能更好的為社會服務，更好的體現它的實用價值。而推廣的程度取決于系統本身的成本與操作的難易。菩佑寺院信息化管理系統，是專門為寺院量身定制的系統。

在開發過程中，已經考慮到使用主體的相關情況。鑒于國內寺院整體財力不足與僧人的整體對電腦熟悉程度相對較低的情況，菩佑科技一直向費用低，門檻低，操作簡單，高效實用這個方向努力，并且能夠起到比傳統管理方式更好的效果。費用低是指讓寺院用得起菩佑信息化管理系統。

本產品在研發時已經考慮到以上了兩點：雖然菩佑科技的寺院信息化管理系統的產品的研發耗費了4年的時間，通過20多家寺院的實踐使用，已經日趨完善穩定了，也幫助寺院的管理上解決了很多問題，費用按產品算的，不是為某個寺院定做的費用，所以各寺院不用考慮會投入太多的錢，因為是產品了，可靠穩定。

菩佑信息化管理系統需要的設備的費用也低。有的寺院可能會想是不是這個系統配備的硬件設備費用很高，我們的回答是：不會。為什么？因為我們在開發這個系統之初，就進行過討論，將系統的操作環境簡單化。為此，只需要在我們日常辦公使用的電腦上安裝此系統，便可運行。操作簡單就是對使用者電腦使用水平的要求不高，掌握起來容易，操作起來方便。考慮到很多僧人對電腦技術的陌生，我們在研發之初，將程序簡單化，即使一個僧人以前從來沒有接觸過電腦，也可使用。傻瓜式操作。

下面以一名知客的工作內容而言說明系統的實用性：寺院知客的工作職責一般來說，包括常住僧人檔案管理、皈依弟子管理、信眾信息管理、佛事預定管理等，在傳統管理中，一名知客師即使非常有經驗，也需要一個大本子，隨時記錄，隨時查閱，而且查閱起來非常不方便，還容易遺失。但是在菩佑信息化管理系統中中，就不需要如此，知客的工作內容都在系統上，點擊就可使用，有事就可以隨時進行記錄。查詢時，也不需要翻筆記本，輸入關鍵字點擊查詢即可，非常便捷。新老職司交接的過程，也簡單方便。而且新知客可以按照系統明確工作職責，熟悉業務內容。

最后，系統維護也很方便，本系統帶有客戶端，傻瓜式安裝，跟安裝QQ一樣，不管使用者的電腦何時出故障，恢復電腦后，只要重新安裝即可，雙擊，點擊下一步到底。

三、管理科學 實時高效

寺院的管理，涉及到法務、人事、財務、庫房、信眾等諸多方面，不僅涉及面廣，而且涉及的人多，還牽扯到方方面面的利益，稍有不慎，就會影響到內部的團結安定，不利于弘法利生。因而，過程公開透明，管理的規范標準，就不得不重視。傳統的叢林也講究管理的規范標準，公開透明。但是由于人工操作的局限性，往往很難實現。但是菩佑信息化管理系統能幫助解決這個問題。

以寺院中的庫房為例：傳統是記在本子上的，采購入庫登記在本子上，有人要領料，就是出庫，記錄在本子上，也有些物品借出去要過幾天要還的，到月底統計的話，是拿著本子來計算的，入庫多少，出庫了多少，庫房剩余多少，沒有辦法實時統計，但是菩佑信息化管理系統庫房模塊，對于庫房管理而言，不僅記錄詳細，而且方便查詢物品數量，領用人，采購人，經辦人，入庫通過入庫單登記入庫，并且打印入庫單（一式四聯），實時變化庫房數量，出庫時候，打印出庫單（一式三聯），出庫了，物品減少，庫房數量實時變化，管理人員輕松管理，如接觸需要歸還的，系統可以看到哪些需要歸還的，當有人來借的時候，庫房物品數量不夠了，系統提示，然后同時未歸還的，及時歸還。這是傳統無法比擬的。

再以寺院中的收款付款為例。而傳統的寺院收款付款模式大多數是直接印刷一本收據，手開收據，容易寫錯，效率低下，而且以后查找也不方便，然后菩佑信息化管理軟件，可以讓開票人點擊開票按鈕，以開具一張佛事收據為例，點擊開票，輸入金額1800，大寫自動生成，收款方式輸入現金，收款類別選佛事，付款人輸入張三，收款事由輸入地藏經一堂。就會生成一條記錄。然后就可以通過事由，付款人，收款編號等隨時查詢，無論何時。最終是生成收款報表，可以按類別，按天統計。

付款憑證是輸入點擊付款，輸入金額20000，大寫自動生成，付款方式輸入現金，付款類別選單資，收款人輸入李四，付款事由輸入一月單資。就會生成一條付款記錄。然后就可以通過事由，收款人，付款編號等隨時查詢，無論何時。最終是生成付款報表，可以按類別，按天統計。

本系統的錢流模塊已經和其他模塊集成，一體化開票，比如登記佛事，登記完佛事保存后可以可以直接開票，然后數據直接進入錢流模塊，收款報表里就有這條記錄了。這是傳統手工管理所無法比擬的，一體化管理，效率高。菩佑寺院信息化管理系統在寺院中的運行效果

運行菩佑信息化管理系統后，寺院在管理上得到了明顯的提高，主要體現在一下方面： 在節日問候，生日提醒，重大活動通知，可以更好的聯系信眾，服務信眾。快速的登記各類佛事，接待住宿，更好的服務信眾，服務社會。

快速的查詢捐贈，牌位供奉，佛像認捐。信眾足不出戶，點擊寺院網站就可以看到的，可以更好的了解寺院的活動，認識佛教，了解佛教，凈化心靈。體驗交流，聯系佛事、查閱功德等。

在人事方面，可以及時了解僧人與職工的情況，在寺離寺。以及皈依子檔案，義工的檔案。實時更行，方便查閱。

在庫房方面，可以超越傳統，電腦化入庫，出庫，了解庫房物品實時動態。

在點燈方面，可以通過在殿堂刷卡，點亮佛燈，很快找到供奉的燈位，也可以在家里通過網站，輸入卡號，直接點亮認捐的燈位。

一個寺廟如同一個企業，人事需要管理，業務需要管理，財務需要管理，文檔資料也需要管理；如何讓更多的信眾光臨、如何將佛科學傳播給信眾、如何慈悲為懷、如何統籌收支、如何管理各類檔案等等，無一不需要現代化、網絡化、數字化的管理，如今的寺廟已經不是“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝……”典故所能釋喻的，寺廟需要應用高科技的設備、信息化的手段、MBA的課程來管理和發展。

三盟軟件經過多年開發和完善的寺廟信息管理軟已經成功應用于上海的一些寺廟，現經過整理后計劃推廣到整個寺廟行業，希望能引領寺廟行業的信息化管理。

三盟寺廟信息管理平臺系統架構

系統采用B/S的體系架構，WEB服務器采用IIS6，開發工具使用當前最高效、最流行的Microsoft Visual Studio.NET語言，后臺數據庫使用SQL Server 2000，WEB服務器和數據庫服務器可以共同架設在同一臺服務器上，也可以架設在不同的服務器上?？蛻舳酥灰褂肳indows操作系統，無需安裝任何軟件，采用IE瀏覽器便可方便使用本操作系統，如同上網瀏覽，簡單又方便。

第二篇：餐飲信息化管理系統解決方案

紫光移動應用為各類餐飲企業提供全方位信息化解決方案

行業分析：

近幾年來，作為我國第三產業中一個傳統服務性行業，餐飲業的發展一直保持強勁的增長勢頭，營業規模以每年18%左右的速度增長，是GDP增幅的2倍。2011年產業規模首次突破2萬億大關，預計2012年將達到2.38萬億。良好的發展態勢給優質的餐飲企業提供了巨大的發展空間。然而，在餐飲行業高速發展的同時，原材料成本升高、勞動力成本提升、租金成本上漲、管理人才匱乏、成本控制困難等多方面問題日益凸顯，傳統的管理、經營模式遭遇嚴峻挑戰。如何迅速由傳統的“粗放式、模糊式、經驗式經營”向“精細化、流程化、規模化經營”轉型，成為整個餐飲行業需要面對的問題。

解決方案： 紫光U點100%餐飲信息化管理系統是一套面向各類餐飲企業的全面解決方案。針對餐飲企業在不同的發展階段、不同的企業規模、不同的經營模式以及不同的管理應用下需求層次的不同，融合中國餐飲行業成熟的管理理念和規范的業務流程，根據上千家客戶需求進行分析提煉及產品開發、測試，以實用性、開放性、穩定性、先進性、靈活性、經濟性為設計原則，結合紫光移動應用在餐飲行業多年的知識和經驗積累，最終形成了一整套多元化的餐飲信息化管理系統的解決方案。該方案以平板電腦、觸摸屏及無線點菜器作為服務終端，以網絡作為傳輸渠道，以餐飲信息化管理軟件作為管理平臺，能夠有效提高餐飲企業的運作效率和管理水平、降低運營成本和運營風險、提升服務水平和企業形象、增加營銷渠道和經營效益，幫助餐飲企業走上做強、做大、持續發展之路。

系統版本：

紫光U點100%餐飲信息化管理系統按照餐飲企業經營模式共分為正餐版、快餐版、西餐版、美食廣場版、星級酒店版五大版本，可滿足各類中餐廳、西餐廳、茶餐廳、主題餐廳、餐飲會所、火鍋店、快餐店、海鮮酒樓、咖啡廳、星級酒店、酒吧、美食廣場等餐飲企業的多方面需求，客戶可根據自身需求選擇相應的版本和擴展功能模塊，實現餐飲信息化管理，完成餐飲企業“精細化、流程化、規?；洜I”轉型。

功能模塊：

1.實用性

功能強大全面：覆蓋前臺營業、無線點菜、后廚管理等每個運營環節，更有豐富的后臺設置和管理功能；操作簡單易學：傻瓜式操作設置，無需專業計算機知識，一學就會；人機界面友好：風格簡約、布局明晰；

2.兼容性

可以同時無縫支持多種點菜終端，全面兼容平板電腦（支持安卓、微軟、蘋果三大操作系統）、觸摸屏、無線點菜寶和打印機等設備；

3.擴展性

系統采用功能模塊化設計，功能靈活擴展、輕松維護升級，并且可以根據客戶的特殊需求定制開發；

4.穩定性

軟件經過長周期測試，系統架構均衡，軟硬件高度契合，投入使用穩定可靠，出錯率和故障率極低，無需更多售后服務，讓客戶放心安心貼心；

5.安全性

提供嚴密的權限分配設置，確保關鍵數據、機密信息的統一安全管理，避免數據惡意刪除和修改，數據備份和恢復免除客戶后顧之憂。

對餐飲企業的價值：

1.規范工作流程、提高運營效率

從開臺到結賬，每一步都是在系統上完成，規范了餐飲企業營業的工作流程，優化了操作環節，降低了勞動強度，從而提高了工作效率和運營效率；

2.降低運營成本、提高經營效益

無線點菜、廚打監控、進銷存管理，節約人力成本、杜絕跑冒滴漏、降低運營成本，幫助餐飲企業節流；菜品管理、費用管理、會員管理，隨需更新菜品、拓寬營銷渠道、增加經營效益，幫助企業開源；

3.提升企業形象、提高服務水平

店面運營的統一管理，無線點菜提供給客人絕佳的用餐體驗，服務效率和服務質量的大大提高，多樣的會員配置方案，提升企業形象、增加競爭優勢；

4.促進科學決策、提高管理水平

準確實時的數據統計，科學精細的數據分析，為高效的人員管理、會員管理、進銷存管理以及各種報表管理提供數據支持，大幅提升餐飲企業管理水平，幫助經營者進行科學決策，有利于企業發展壯大。

我們的優勢：

1.品牌優勢

紫光股份是高科技上市公司，是清華大學成立的第一家校辦高科技企業，是最好的系統集成商，年產值超過50億元。我們依托清華大學的綜合性人才和科技資源優勢，為餐飲企業提供自有品牌軟硬件集成的信息化管理系統解決方案。

紫光U點100%餐飲信息化管理系統是由我們專業的研發團隊多年潛心研發，版本劃分清晰，產品定位準確，實用性、兼容性、擴展性、穩定性、安全性等方面保持行業領先水平。

3.服務優勢

標準化的實施流程和完善的服務體系，包括

售前咨詢服務：業務咨詢、實地考察、軟件演示、方案定制

售中項目實施：網絡環境搭建、系統安裝調試、現場培訓

售后技術服務：電話服務、網絡服務、上門服務

第三篇：寺院現代化管理的探索

寺院現代化管理的探索

—杭州市佛教寺院加強現代化管理的情況調查

宗教在社會主義社會中將長期存在，任何宗教要存在和發展都需要與所處社會相適應。杭州市的佛教寺院緊跟時代步伐，努力與社會的發展同步前進，在現代化管理方面進行了一些有益的探索，并取得了一定的成效。

一、寺院的傳統管理面臨嚴峻的挑戰

佛教從東漢傳入中國，迄今已有兩千余年的歷史。傳統的佛制戒律與叢林清規是寺院的基本準則，也是寺院得以正常運行的有力保障。然而，隨著時代的發展，社會的進步，人們的生產生活方式的變化，現代的理念包括現代化管理理念也隨之影響寺院，寺院的傳統化管理受到了嚴峻的挑戰。

其主要表現在：

（一）寺院的封閉管理面臨社會化管理的挑戰

寺院是進行佛事活動和僧尼止住修行的場所，僧人們通過修持，凈化自我，度生利世。傳統寺院的主要功能是修持、弘法，是一個與世俗迥然不同的、比較清靜的場所。然而，隨著我國改革開放政策的進一步擴大和深入，人們的生產、生活方式發生了新的變化。以往少數香客涉足的寺院，已成了國內外人們旅游觀光的地方。因此，現代寺院不僅僅是修持、弘法的場所，也是人們旅游觀光的勝地，對服務社會、促進經濟發展起到了積極作用。由于寺院功能的變化，來往人員增多，給寺院管理帶來了新的課題，增加了安全保衛、環境保護、文物保護、外事接待等新的內容，寺院管理從單一的封閉性內部管理走向了綜合性社會化管理，傳統的寺院管理面臨社會化管理的挑戰。

（二）寺院僧人管理模式面臨新的管理模式的挑戰

從寺院傳統管理模式來看，寺院內居住的都是出家人，寺內一切事務均由僧人管理。然而，隨著社會的發展，寺院功能的變化，基建、財務、人事、佛事、接待、消防、衛生等各方面工作增多，寺院的管理工作也進一步細化和專業化。有的事務須由出家人處理，如佛事及僧人內部管理等；有的事務則由在家人協助管理，如基建、消防、衛生、財務等。由于出現了出家人與在家人共同管理寺院的新模式，僧人管理寺院的傳統模式受到了嚴峻的挑戰。如杭州的佛教寺院，由于工作需要，在家工作人員占有很大比重，盡管大家所從事的工作和職責有所不同，但在家人和出家人的思維方式、生活習慣等均有差異，時常有些問題需要協調，寺院在人員管理上要比過去復雜得多，傳統的僧人管理模式面臨新的管理模式的挑戰。

（三）寺院傳統管理手段面臨現代化管理手段的挑戰

隨著社會的不斷發展和進步，作為杭州旅游窗口的寺院，對外交往頻繁，社會事務增多，基建任務繁重，經濟開支增加，寺院管理越來越復雜，任務越來越重。因此，原有叢林格局的傳統管理手段和方法，越來越不適應現代化管理的需要。如以往香燭和捐獻收入已不足以維持寺院的日常開支，新增的“香花券”收入，已成為杭州佛教寺院的主要經濟來源。寺院的收支增多，原先簡單的財務收支管理已經不能適應目前的財務運作需要，必須以規范的財務管理制度，運用現代化的財務管理手段，實施科學的管理。又如，為了加強寺院的消防安全等管理，安裝了電視監控系統、電子巡更系統，還配置了攝像、電腦、傳真等設備，現代化管理手段逐步替代了傳統管理手段，寺院傳統管理手段面臨現代化管理手段的挑戰。

二、寺院現代化管理的初步嘗試

杭州佛教寺院在現代化管理的挑戰中積極應對，注意吸收現代化管理理念，注重傳統管理與現代化管理的有機結合，在加強現代化管理的過程中進行了有益的探索，并取得了一些成效，同時也存在著一些有待探討的問題。

（一）注重軟件建設

在新世紀，寺院要適應時代發展的要求，必須注重軟件建設，不斷提高自身素質和管理水平。

1.制度建設。根據寺院的實際情況，從基層堂口開始制訂規章制度，編印成冊，刻入光盤，并公布上墻。做到職責明確，責任到人，獎懲分明，以制管人。

2.禮儀建設。寺院要求出家人保持傳統本色，注重僧眾的穿著、儀表，以良好的精神面貌和形象，昭示于人。在對外交往中做到不卑不不亢，對己莊重，對人尊重。

3.法律意識及宗教政策法規的學習教育。寺院經常邀請一些專家學者，對僧眾進行宗教法規、政策的教育，增強全體僧眾的法律意識和政策觀念。有的寺院聘請了法律顧問，以維護寺院及僧眾的合法權益，全面推進寺院管理的制度化和規范化工作。

4.寺院檔案和資料的科學管理。以科學化管理為指導，全面加強寺院的檔案建設和管理。逐步建立寺院規劃、基建、財務和人事檔案，依據現代檔案管理要求，形成寺院自有的檔案和管理方式。

（二）注重硬件設施的建設

寺院在加強軟件建設的同時，十分注重硬件設施的建設。

1.安裝電視監控系統。為加強寺院的安全保衛工作，寺院安裝電視監控系統，對各重要部位進行全天候監控，提高了寺院對突發事件的應變能力。

2.建立電腦網站。寺院建立電腦網站，加入國際互聯網絡（Internet），密切關注世界佛教發展動態，積極參與全社會的信息交流。

3.鋪設高品質音響設備。寺院鋪設了高品質音響設備，平時播放佛教音樂，營造宗教氛圍。每逢舉行法會，寺院每個角落都可同沐法雨，使香客、游人普受法音滋潤。

4.配制電子巡更系統。寺院配制安裝電子巡更系統，加強夜間巡邏，消除火災隱患。并與公安消防部門聯網，以便及時處理突發事件。

5.添置先進設備。在庫房、客堂、辦公室等配備電腦，添置傳真、復印、攝像等先進設備，提高工作效率。

（三）注重對僧人的培養和教育

寺院的現代化管理離不開高素質的僧人隊伍。杭州市佛教協會十分注重對僧人的培養教育，創辦了杭州佛學院（籌）。寺院選拔了一批有培養前途的年輕出家人到佛學院深造，從律儀生活中培養僧人的形象，從禪定修行中增強僧人的信念，從聞思經教中樹立僧人正知正見，同時還學習現代科學知識，學習電腦、錄像、復印、攝象等操作，全面提高學僧的素質和能力，以便今后參與寺院的現代化管理。如杭州靈隱寺已經擁有一批掌握一定科學知識的僧人，對寺院的現代化管理發揮著重要作用。

由于寺院的管理順應了時代發展的要求，做到了傳統管理和現代化管理的有機結合，給寺院工作帶來了便利，提高了工作效率，節省了人力物力，堵塞了不少漏洞，從中體現出來的效益是傳統管理無可比擬的。寺院在提高工作效率的同時，降低了管理成本，提高了經濟效益，有力地促進了寺院的發展。近年來，寺院實力不斷增強，為寺院的規劃建設、支持社會慈善事業和公益事業，造福社會奠定了良好的物質基礎。同時，也拉近了杭州佛教寺院與世界同行間的距離，有利于增進與國際佛教界的交往和友誼。為紀念中日友好之先驅空海大師入唐1200周年和中日邦交正?；?0周年，日本佛教界在靈隱寺安奉了空海大師銅像，增進了中日兩國佛教界的友誼，促進了中日友好關系的發展。美國、日本、朝鮮、韓國、泰國、尼泊爾等國家的友人紛紛來靈隱寺參觀。新西蘭前總理參觀后欣然題詞，不僅對靈隱寺得天獨厚的佛教文化、恢宏壯麗的殿宇建筑和秀美幽雅的自然風光留下了深刻印象，而且對靈隱寺的現代化管理贊不絕口。

但也應看到，在加強現代化管理的過程中，由于新舊觀念和知識上的差異，新老僧人在現代化管理問題上時有碰撞，年輕僧人對新事物接受相對較快，對現代化管理容易接受，相對年老僧人來說稍有困難。因此，要正視在現代化管理上出現的問題，妥善處理由此引發的矛盾。另外，在寺院配備了一些現代化設備，也有一個善于使用和管理的問題。如果用電腦聊天或觀看一些無聊的信息，則違背了配置電腦的初衷。因此，在現代化管理過程中，加強寺院的道風建設十分重要。

三、寺院現代化管理的啟示

寺院在實施現代化管理的過程中，有一個循序漸進的過程，不可能一蹴而就，要求管理者必須更新觀念，加強管理，不斷推進管理的現代化。

（一）觀念更新是加強現代化管理的先導

思想決定行動。改革開放使中國邁入世界經濟一體化和東西文化交流的格局之中，中國的佛教同樣受到挑戰，面臨嚴峻的考驗，同時也為佛教的發展帶來新的動力。因此，不能消極地用佛教的因緣，等著龍天護法給大家推薦一個好方丈；也不能因循守舊，不思進取，吃老祖宗的飯。只有積極地去研究新世界，努力探索寺院管理現代化的途徑和方法，與社會發展相適應。在充分繼承優良傳統的基礎上,吸收現代化的管理成果,給寺院注入新的管理內容和手段，它絕對不是一種世俗化的墮落，而是一種專業化的提升。社會的現代化迫使佛教的現代化，已是佛教發展的必然趨勢。寺院管理者必須解放思想，更新觀念，擇善而從，既要善于繼承行之有效的傳統管理方法，又要在叢林化管理的基礎上注入現代化管理觀念，用科技手段實行現代化管理，做到傳統管理與現代化管理的有機結合。

（二）基礎管理是加強現代化管理的保障

傳統管理與現代化管理的結合點就是寺院的基礎管理。為了做好這一工作，杭州佛教寺院開展了“宗教活動場所管理月”活動，認真組織僧眾學習有關政策法規，從完善規章制度入手，明確各崗位職責，責任落實到人，并做到公布上墻，經常檢查對照，使寺院管理工作走上法制化、規范化軌道。市佛教協會還將有關宗教政策法規及所屬各寺院的規章制度匯編成冊，分發各寺院和有關人員相互交流，互相促進。扎實的基礎管理為加強現代化管理提供了有力的保障。

（三）寺院管理者的素質是加強寺院現代化管理的關鍵

對一所寺院來說，管理者的觀念及整體素質，將直接影響寺院的管理和今后的發展。寺院的管理者不僅要有良好的德行，而且還要有符合現代化管理要求的知識和才能。由于受到現代文明的強烈沖擊，寺院作為旅游景點的社會化功能逐漸加強，尤其是大叢林，要管理的事情很多，都需要寺院管理者有很高的智慧和處事能力，在行政上尊重“羯磨”，在經濟上實行“利和”，協調好叢林化管理與現代化管理，法制化管理與戒律化管理的關系，善于發揚傳統管理方式的長處，成功運用現代化管理成果，協調關系，應對挑戰。因此，寺院管理者，必須加強自身修養，提高自身素質，以適應時代的要求。同時，思想上對現代化管理要十分重視，傾情投入，身體力行，把握好時代的脈搏和由挑戰所帶來的機遇。杭州寺院現代化管理的探索和實踐，不僅弘揚了佛教文化，而且促進了寺院的建設和發展，使寺院面貌煥然一新。

第四篇：論寺廟管理的現代化及其重大意義

論寺廟管理的現代化及其重大意義

作者：周思明

回顧中國佛教的發展歷史可知，寺廟管理古已有之，源遠流長，綿延千年的叢林清規為寺廟的規范化管理奠定了堅實基礎。正是這些清規戒律的延續和傳承，使寺院管理日趨規范，使中國佛教得以流傳兩千多年而經久不衰。當然，清規戒律的延續，寺院管理的發展，都必須與時代發展相適應，與時代不相適應的部分必須及時修正，及時完善，如果死死抱住陳規不放，必然會被時代所拋棄。進入21世紀，我國的佛教事業得到前所未有的發展。當下中國的佛教寺院，無論在規模、財力及在社會影響力方面均達到較之從前更好的水平。然而，相當部分的寺院在組織管理方面存在著滯后的遺憾。新形勢下，加速寺院的現代化進程已經成為一個繞不開的重要課題。

佛教寺院管理的組成人員是佛教寺院的主體，加強佛教寺院組織建設，首先要加強佛教寺院管理人員的建設。佛教寺院管理人員的建設，首先要優化佛教寺院組成人員的素質。對黨的宗教思想認識不能模糊，否則很難在佛教的發展方面把握正確方向。在選擇佛教寺院的組成人員時，要充分考慮擬選人員的政治素質。其次是要優化寺院中高層骨干人員的知識素質。當今社會是知識快速發展的社會。華為公司老總任正非在談及華為公司的不足時曾經說過，職業化、規范化、表格化、模板化的管理還十分欠缺。華為是一群從青紗帳里出來的土八路，還習慣于埋個地雷、端個炮樓的工作方法。還不習慣于職業化、表格化、模板化、規范化的管理。重復勞動、重疊的管理還十分多，這就是效率不高的根源。這似乎也適合某些管理素質不高的寺院。佛教寺院作為地方上的一個社團組織，如果管理人員的素質不高，必將對該社團的發展帶來不利影響。在選配組成人員時，要有一定數量具有豐富佛教文化知識的高僧大德，還要配備懂法律、懂管理、懂科技文化的僧人、居士，形成一個由方方面面人才組成的佛教團體。與此同時，要注重人員的年齡結構。合理的年齡結構有利于佛教寺院工作的連續性和穩定性。人員的年齡結構當是梯型即老中青相結合。如果年齡結構不合理，屆滿時大換班，工作連續性差，將會對寺院事業造成難以預料的損失。因此，應當具有長遠戰略眼光，保持佛教寺院工作的連續性和穩定性，推進佛教事業的發展。

佛教寺院下屬辦事機構是佛教寺院的重要組成部分，其設置的合理與否對佛教寺院工作的有效開展有著至關重要的作用，設置合理并符合當前佛教事業發展需要的，就會有明顯的促進作用，反之，對佛教工作就會有副作用。從當前佛教寺院辦事機構設置狀況看，總體是好的，但不可否認問題的存在。有些佛教寺院辦公室人員由一些老年居土擔任，其中不少人知識素質難以適應新形勢的需要；有些寺院財務制度、機構不健全，造成財務混亂，管理被動。據統計資料，目前我國有大小佛教寺院1.8萬余座，其中全國重點寺院142座。佛教寺院作為弘法的道場和協助黨和政府貫徹落實宗教政策、維護佛教界的合法權益的重要部門，在管理方面，表現出如下特征：一是組織結構與寺院發展脫節。改革開放以來，尤其是近些年來，各地寺院在規模上有了顯著發展，但是寺院的管理卻相對滯后，相關的管理制度很不健全，有些制度只是流于形式。佛教寺院的管理處于自發無為的松散狀態，這就拖了寺廟現代化進程的后腿。二是寺院管理人員現代化程度不夠，素質上還有較大差距。我國市場經濟的發展，形成一個強大的民族工商業者階層，其中部分人士對佛教事業的發展提供了強有力的經濟支持，傳統化緣式佛教在新形勢下將逐步淡出歷史，這就需要一大批與現代寺院管理相匹配的中高級寺院管理人才。然而，目前佛教界這種與時俱進的人才尚有明顯的缺口，佛教寺院的管理者與社會上其他行業的管理者的現代化程度相比，在綜合素質上存在較大的差距。三是管理過程沒有嚴格的程序性約束。寺院管理曾經創制了許多規章制度，如對寺院管理制度具有開創性意義的《百丈清規》，但所提出的東西多半屬于寺院僧尼應該怎么做的清規，違犯清規應受到怎樣的懲罰，但具體到寺院管理,迄今為止包括現行法律法規及宗教條例都沒有明確規定。重大的人事、項目、財務等的決策、步驟具體要求、約束條件；決策做出后如何實施，由什么機構、什么人實施；按照怎樣的步驟和程序實施；實施過程出現問題如何應對；實施后的結果的績效如何評定，由誰來評定；按照什么標準和步驟來評定；等等。諸如此類的問題都沒有一套完善的制度保障。四是管理上的現代化程度不夠高。這表現在許多寺院尚未或較少啟用現代科學的管理方法和技術。寺院管理者不知如何運用高科技的信息采集方法和分析方法進行管理，很少運用管理學中的組織設計方法和目標管理方法。許多現代技術設備和手段的運用不能到位，電腦、網絡雖然進了寺院，但相當部分的寺院未能加以充分有效的利用。

由此可見，寺廟管理必須盡早盡快引進國際化的現代企業管理體制機制。因為，它是人類對生產經營經驗與智慧的總結與濃縮。像美國的微軟、日本的松下，德國的寶馬等現代化的國際大企業之所以能成為當今世界生產力最發達的集團，原因就在于此。因此，現代企業管理制度對寺院的管理具有重要的參考作用與借鑒價值。譬如，現代企業制度中的集體領導和分工負責相結合的原則，就很有借鑒意義。佛教寺院實行集體領導和分工負責相結合的制度，凡屬重大問題都要由佛教寺院民主討論，做出決定。在佛教寺院中，住持對日常工作全面負責。住持對日常工作的處理和對重要問題的意見應受到尊重，但不能搞“一言堂”和家長制；對人事任免、大型投資等重大問題不能擅自決定。要有明確的集體領導和分工負責相結合的管理制度。譬如：佛教寺院在開展佛教事務活動時，不能憑主觀想象，要根據黨的宗教政策和信眾要求，依據佛教自身發展規律，行之有效地開展。與此同時，弘揚佛法和信眾自我修行相結合也至關重要。佛教寺院是佛教信徒組成的一個民間社團組織，肩負著引導信眾走健康的“人間佛教”道路之重任。佛教寺院在開展工作時，需堅持“正信正行”工作方法，讓信眾的思想覺悟在形式多樣的佛事活動中得以升華，避免采用迷信方式，更不能以邪說來誤導信眾。

現代宗教事務的發展，要求相關管理人員、住持主管人員要將科學引導和佛教信眾自我教育相結合。佛教寺院是佛教信眾組成的佛教組織，肩負著引導和教育的任務。佛教寺院在開展活動時，必須堅持愛國守法、戒行清凈、作風正派，科學引導的方法，讓信眾在形式多樣的佛事活動中得到自我教育。寺院僧人是寺院管理的主體，又是寺院管理的客體。作為寺院管理主體的僧人，在管理活動中始終處于主導地位。他們不僅是管理目標的提出者和管理活動的組織者，而且其道風、學識、能力、修養等自身素質在整個管理活動中具有強大的影響力，起著一種榜樣作用。因此，樹立管理的人本觀念，首要是要樹立管理者素質第一的觀念。加強僧才的培養，要立足現在，著眼將來，精心制定僧才培養計劃，積極營造后備僧才庫。二是要積極發揮宗教院校培養僧才的主陣地作用，進一步完善辦學條件，強化師資隊伍，特別是要抓好宗教院校的思想政治工作，努力培養愛國愛教的合格僧才。要鼓勵各寺院從實際出發，創造條件開辦各類僧伽培訓班，幫助僧眾更好地了解宗教政策，熟悉宗教法規，增長宗教學識。寺院執事和出家較久的法師要搞好傳、幫、帶，對有一定培養前途的年輕僧人要多交任務，多壓擔子，使他們在工作實踐中鍛煉成才。在僧人外出培訓上要舍得投入。要善于發現僧才。許多時候并不是缺乏僧才，而是缺少發現，導致未能人盡其才。所以，要致力于在寺院規范化管理中努力創造有利于各類僧才脫穎而出的機制和環境。

寺院的發展，應該發揚“六和精神”，即身和、口和、意和、戒和、見和及利和。它強調的是統一思想、統一意志，統一步驟，統一行動，要求參與叢林生活的僧人加強團結，發揚團隊精神。僧人的團結和團隊精神要從領導和執事做起，一個好的領導和執事決定了整個寺院的發展，寺院負責人要以身作則，爭做“力行十善、勤修六度”的模范，以榜樣的力量影響僧眾、團結僧眾；要有完善的民主管理制度，加強互相溝通，增進相互了解，消除相互隔閡；要淡泊名利，作為立志成佛之僧人，應該追求無我境界，而不應掉入過于執著自我的陷阱之中；要遵從古訓，經常性地開展批評與自我批評，通過批評與自我批評增進團結；要學會寬容，寺院僧人來自不同的地域，有著不同的生活習慣、不同的個性、不同的興趣愛好，要在共同的修持生活中“求同存異”，學會謙讓和寬容。

我以為，在寺院管理方面，借鑒現代企業家的經驗是一條可行之道。我們看廣東順德美的企業集團。該集團的CEO、董事局主席何享健已年過花甲。他高小畢業后輟學，干過農活，當過學徒、工人、出納。1968年，何享健集資5000元創辦企業，那是一個根本就不允許有“民營企業”存在的年代，這意味著何享健不是依靠政策資源也不是憑借機會主義，而是依靠企業自身的經營能力才走到這一天。美的集團早在2007年上半年銷售額已達443億元。與那些個性十足、惹人注目、上頭條、做名流的公司領導人相比，何享健不愛拋頭露面，沉默寡言，性格內向甚至有些羞澀，曾因為“講不好普通話”，從電視臺“臨陣脫逃”。然而，正是這個低調務實的順德人創造了美的的增長奇跡。吉姆?柯林斯認為，一個戰爭的幸存者比任何一本管理書更能教會一家公司走向卓越。何享健無疑就是這樣一個了不起的幸存者。1997年，美的遇到了歷史上最大的一次危機，政府為搭建順德家電航母，有意讓科龍兼并美的，同時，美的的營收業績在1996年突破25億元之后，大幅下滑到20億元左右。何享健堅決反對被兼并，正是借助這次危機，他通過事業部改制和分權經營，巧妙地勸退了一部分創業元老，組建了專業的職業經理人隊伍，迅速扭轉經營危機，并引導企業開始走向股東、董事會、經營團隊“三權分立”的經營模式。何享健深知家族式經營行不通。在家里，何享健不準家人談公司事，兩個兒子都沒在公司任職，而太太作為當年23個創業者之一，1993年被他勸退時還只是一個倉庫管理員。他多次強調，美的集團最后的CEO都會是職業經理人，家族只是一個股東。從1997年開始，何享健便基本上退出了對美的日常經營活動的管理，何享健認為：“只要把激勵機制、分權機制和問責機制建立好了，自然就會有優秀的人才來幫你管理?！焙蜗斫〔坏岬迷诮浝砣松砩匣ㄥX，同時還實施了世紀人才工程，在引進外國專家的同時，每年選派500名骨干出國深造。老板和職業經理人之間的關系從來都是管理上的一大難題。何享健和職業經理人隊伍之間卻能各司其職，“老板就是老板，職業經理人就是職業經理人”，一旦某個職業經理人違反規定，何享健即刻敲響警鐘。何享健還是一個從不用手機的“甩手掌柜”，他認為“沒有什么事情是需要用電話或者可以用電話解決的”。職業經理人之所以能在美的取得成功，得益于何享健親手制定的美的集分權準則：集權有道、分權有序、授權有章、用權有度。何享健認為，企業在集中關鍵權力的同時，要有程序、有步驟地考慮放權，激勵他們，創造開放的、能釋放能量的氛圍，就如蜂后無需做決策，只需散發化學物質來維系蜜蜂的整個社會體系一樣。但對于授權給什么人、這個人具體擁有什么權力、操作范圍有多大、流程是什么樣的，都應該有章可循。而建立內部透明的信息系統和嚴密的監督體系，既能防止權力過度集中，又可杜絕放權后的權力濫用和失控。在體制、制度建設上，何享健說過一句頗有分量的話：“我覺得要討論的不是誰接我的班的問題，而是要講制度的建設、治理結構建設的問題。怎樣讓企業在沒有大股東參與管理的情況下，一樣做得很好。我十年八年都在想這個問題，我現在已經走出來了，是很辛苦地走出來的。所以，你們應該關心的是我這個目標怎么實現，而不是誰接班。我講白一點，美的集團最后的CEO都會是職業經理人。家族只是一個股東?！保ā逗蜗斫。骸顿Y本解放美的》。

同理，寺廟是僧人修學、住持、弘揚佛法的道場，是保存、發揚佛教文化的場所，是僧人從事服務社會、造福人群活動的基地，是聯系團結國內外佛教徒的紐帶。加強寺院規范化管理，既是寺院自身發展的必然選擇，也是時代發展對寺院管理的必然要求。因此，寺院的發展和規范化管理必須與社會主義社會相適應，必須與中國國情相結合，必須順應時代發展的要求，必須經得住市場經濟的沖擊，新形勢下的寺院管理就是要從愛國愛教出發，在提高自身素質的同時，做到與時俱進開拓創新。佛教寺院必須走上現代化管理的正軌，必須著力完善制度建設，諸如：佛教寺院日常會議制度。出席對象為方丈、副寺、庫司、監院、繼諾、僧值、知客和維那等。會議由方丈主持召開。會議的內容一般是：學習有關文件的精神，向管理部門遞交的報告；佛教寺院工作總結和計劃；常務理事會提出的重大建議；佛教寺院經費預算及重大財務支出；佛教寺院機構設置、人員配備；佛教寺院信眾會籍處理，所有這些必須由佛教寺院負責討論和決定。再諸如：．佛教寺院工作計劃、總結制度。除了、季度工作計劃和總結外，對重大事件，如廟會、法會也應當制訂專項規劃，作出專題總結。佛教寺院工作活動中形成的文件材料，包括會議記錄、工作計劃、總結、簡報和統計報表等，凡辦理完畢，又具有保存價值的，也都應隨時歸卷，并按照它們在形成過程的聯系和規律立卷。以及信眾評價制度。通過佛教信眾對寺院的評價及今后功能的期望和對寺院活動中存在問題的看法及建議，判斷佛教寺院的工作好壞，以此方法增強寺院功能，擴大寺院影響，強化服務意識，增強寺院凝聚力。還有崗位責任制度和考核制度。佛教寺院要對方丈、副寺、庫司、監院、繼諾、僧值、知客和維那建立崗位責任制，根據崗位責任制的要求，制訂出明確具體的考核標準。著重從品德、能力、勤政、業績四個方面進行考核。可采取會長考核和佛教信眾評議相結合的方法進行。娃哈哈總裁宗慶后有言：“在我看來，管理就是“管”和“理”，要把整個流程理順，并按要求去管。當然，先管再理還是先理再管，要看自己的具體情況。”（《宗慶后：我活得蠻有滋味》）事實上，正如孫欣先生所說：企業家的理念差異如同兩條相交線的夾角，角度差一點，延伸后的差距就會越來越大。

香港房地產大亨李嘉誠先生認為，以外國人的管理方式，加上中國人的管理哲學，以及保存員工的干勁及熱忱，無往而不利。在管理問題上，有著悠久歷史的西藏名寺古剎的現代化管理經驗堪可效仿。距今有著１３００多年歷史的藏族古建筑藝術的精華布達拉宮和西藏眾多寺廟一樣由中國政府早在上世紀九十年代初就投巨資進行了第一期維修，并率先進入電腦網絡化管理。據媒體報道，作為世界文化遺產的布達拉宮，宮內收藏和保存有大量的歷史文物。其中有２５００余平方米的壁畫、近千座佛塔、上萬尊塑像、上萬幅唐卡（卷軸畫）；還有貝葉經、甘珠爾經等珍貴經文典集；表明歷史上西藏地方政府與中央政府關系的明清兩代皇帝封賜**喇嘛的金冊、金印、玉印以及大量的金銀品、瓷器、琺瑯、玉器、錦緞品及工藝品等。西藏布達拉宮管理處負責人瓊達說，過去，這些稀世珍寶都要靠人的肉眼來監視和管理，今天人類創造的現代化設備正代替人眼，更有效地保護和監管著這座雄偉壯麗的宮殿。如果有機會親臨布達拉宮監控機房，便可看到：２０多臺電視、電腦機緊張有序地工作，工作人員認真注視著電視屏幕，仔細觀察著每一個角落的動靜。據介紹，這個監控系統是１９９４年安裝的，每個殿堂內都安裝有監視器，晝夜監視著殿堂內每一個人的一舉一動，如發現盜竊等特殊情況，監控系統不僅將監控內容進行錄像，同時還發出自動報警。除了監控系統外，國家又投巨資為布達拉宮安裝了自動防火報警系統。這個防火報警系統，對布達拉宮以及周邊的重點居民居住區進行２４小時“不留死角”的自動監控，一經發現布達拉宮，以及周邊地區有煙火，只要呈冒煙狀，自動報警系統將迅速發出警報，并“鎖定”發生火災的具體部位。有了電腦網絡化控制和監管，不僅使寺廟文物保護更加安全，而且寺廟管理秩序也更加井然有序了。據瓊達透露，在不久的將來，整個布達拉宮內的各大殿堂都將安裝電腦，同時把殿堂的歷史、背景等有關情況輸入電腦。屆時，人們想了解布達拉宮內某一個殿堂的具體情況，就不用費勁聽導游的“嘮叨”，只要在電腦上輕敲鍵盤，詳細的資料就近在眼前了。西藏的宮殿、寺廟不僅在監控報警方面進入電腦網絡化管理，連寺廟門票也實行電子化售票。當然，這只是硬件管理。更重要的是，當寺院的硬件管理現代化了以后，作為寺院組成人員的“軟件”如何也“現代化”起來，才是根本的根本，重中之重。中國第一職業經理人唐駿說過：我把我的管理生涯分為三個階段：第一個階段是管業務，也就是在創業期間，那時候腦子里都是如何經營、如何創造業績。第二個階段開始重視協調。這段時間是我到微軟之后和就任總裁之前。當我開始成為部門經理的時候，我開始領悟到能夠讓團隊協作、能夠充分合理的調配資源是多么重要。第三個階段是從我就任微軟總裁到現在，重點是如何“影響人”、“管理人”。（《唐駿：我，一個現實的浪漫主義者》）唐駿的“中國式”企業管理理念值得借鑒。唐駿在美國做過管理，在中國也做過管理，他發現管理中國的員工是很難的，因為價值觀不同。在美國更多的是宣揚一種商業價值觀，管理者和員工間的關系，是一種業務關系；在中國，人們追求更多的是一種人性。中國的企業缺乏一套規范化的管理體系，它們需要規范和平臺，不過目前很多在中國的企業還很難做到這點。唐駿曾提出“4＋1”的核心競爭力說法，其中的“4”包括：品牌、技術、市場和資本，而關鍵的“1”即“公司管理”。如果一個公司缺乏良好的管理團隊，那么它就無法把前面的4個因素轉變成企業最終的核心競爭力。以資本為例，很多的中國企業不知道上市的目的，于是它們圈完錢就走。上市實際是為了獲得一個平臺，為了公司的持續發展不斷融資。對企業而言，上市是開始并非終極目標。中國有些公司在上市幾年后，公司的賬務處于癱瘓的狀態，就是目標未理清。我曾說過：目前中國最頂尖的100家民營企業，過幾年只會剩下20家，被淘汰者一定是毀在管理上。管理是一件很復雜的事情。中國式的管理與西方的管理不同。規范是中國企業今天面臨的最大問題，中國企業的管理太個性化；但是在中國做管理，光有基本的管理理念是不夠的，也需要一些個性化，這緣于中國文化。中國人最怕的是被感動，如果你感動了他，那么他會為你赴湯蹈火，這是中國人的性格。在美國做管理，不需要感動員工，只要按合同支付報酬就行；而在中國，人們追求的更多不僅是金錢，還有感覺。因此企業的領導人需要提供這種感覺給員工——讓他覺得他在公司里是很重要的。唐駿任微軟中國公司總裁時，有一個不成文規定——任何到微軟工作的人，都需要經過我的面試。當時很多人不太理解，認為CEO這么做有浪費時間之嫌。事實上，唐駿的用意是：通過面試，讓所有進微軟的員工感受到公司對其的重視。企業文化的根本核心、終極目標是要讓公司的每個員工都熱愛這家企業。新浪的一個調查令人悲哀：只有16％的人發自內心的喜歡自己的企業，72％的人是非常不喜歡自己的公司。76％的人表達正等著某天離開所在公司。以這個調查為參照的話，那么作為管理人員必須要考慮企業的向心力何在，企業的后續發展動力何在。從字面上看，幾乎所有公司的企業文化差不多都集中到幾個字眼——以人為本、科技創新、勤奮、誠信等。但事實上，中國的大多數公司在培養企業文化時有些表面，主要體現在標語上。外企內部最大的問題是：企業內部采取的是淘汰制，因此員工和員工內部是一種競爭的關系，團隊合作關系成了一個難題。從理論上，這似乎是無法解決的循環。而唐駿的一個嘗試是在內部灌輸一種理念——“讓他人變得偉大”。我以為，上述這些現代企業家的獨特管理理念，對于中國的寺院管理，不是“隔行如隔山”，而是“他山之石可以攻玉”。應該為我們的相關人士所汲取和借鑒。

2007年12月18日，胡錦濤總書記在中共中央政治局進行第二次集體學習時強調“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，積極主動做好新形勢下宗教工作?！?胡錦濤就做好新形勢下的宗教工作這一點特別提出：“要加強宗教教職人員隊伍建設。要加大培養、選拔、使用工作力度，努力造就一支政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾的合格宗教教職人員隊伍。要發揮愛國宗教團體的積極作用，幫助和指導他們增強自養能力，依法依章搞好自我管理，反映信教群眾意愿，切實維護宗教界合法權益。”這就為我們探討寺院管理提出了鮮明的思想理念。寺院人員作為我國的公民，應有對社會負有責任，“莊嚴國土，利樂有情”，“諸惡莫作，眾善奉行”是佛教宗旨，把管理好寺院提高到為社會主義兩個文明建設服務的高度，以最大的熱忱做好寺院管理工作，創建文明城市、綜合治理、環境保護、文物保護都是僧人的責任和義務。要按胡錦濤總書記的要求多為社會做貢獻，多發展公益事業、慈善愛心、正信佛教的弘揚、繼承中國傳統文化等活動。團結信教群眾，做好國際友好往來工作，崇尚科學，破除迷信，不斷加強宗教自身建設，努力為推進和諧宗教文化，為世界和平、社會和諧做貢獻?？傊?，實現寺院規范化管理的目標，需要持之以恒的探索，堅持不懈的努力，要在管理實踐中不斷研究、總結與提高，進而積極穩妥快速地推動寺院的現代化管理進程。

第五篇：天朗軟件-食品行業信息化管理系統解決方案

食品行業信息化管理系統解決方案

作為食品業的一個非常重要的渠道，賣場銷量在食品經銷商的銷量中占有越來越大的份額，有些地方甚至占了經銷商的大半江山，這種現象在東部沿海城市和內陸一二級城市更是明顯。但是和賣場合作，面臨太多的問題，最主要的就是多如牛毛的各種費用，令經銷商朋友實在頭痛。很多經銷商是處于做賣場找死、不做賣場等死的局面，很有點像前原來家電行業價格促銷大戰的局面，更多是賠本賺吆喝！盈利經銷商是如何實現盈利的？

通過以上分析，我們可以得出結論，不是所有與賣場做生意的都在虧損，部分經銷商還是處于盈利狀態的。那么，這些經銷商是如何盈利的？我們從中研究發現，這些經銷商都有幾個共同點：

1)與賣場合作多年、深諳賣場合作之道。

2)都有相對完善的組織管理體系。從財務、庫房到銷售人員管理、促銷人員管理等，他們都有一套相對完善的運作體系。

3)代理多家食品企業的產品，產品線從高到低，該行業基本上能全品項覆蓋，有的還有自己貼牌產品。

4)賣場內多個SKU存在。無論是同類的產品還是相近類型的產品，基本上多個SKU進場。比如：糖果經銷商，除了經營多廠家的糖果、還經營果凍、面包、蜜餞還有小食品、飲料、調味品等。用經銷商的話就是東方不亮西方亮！

對食品經銷商的建議:

1)進場前要做好充足的準備。

2)進場后要仔細研讀賣場對經銷商要求的各種文本。

3)規范企業自身的管理，適應賣場管理。

4)整合上游資源，降低自身風險。

天朗食品行業解決方案開發采用進銷存管理和客戶關系管理融為一體的策略，一方面將經銷商內部經營管理系統化；另一方面客戶關系管理系統實現對客戶、賣場、市場人員進行管理，形成“融合體”。充分體現了其行業特色；同時結合用戶自身特點，進行業務和信息的綜合管理，提供用戶企業管理一體化解決方案，從而使企業實現競爭力的全方位提升和管理水平的實質性發展。