第一篇：佛教寺廟的格局報告

以“寺”為名

東漢明帝時，釋摩騰自西域用白馬馱經(jīng)，初宿洛陽鴻臚寺，于是以“寺”名之，創(chuàng)立“白馬寺”。“寺”在白馬寺創(chuàng)立之前，為官署之名，后來凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。

在中國佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。

布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東 側(cè)，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來者的客房特設在中軸線西側(cè)。山門

佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像，如同兩個門衛(wèi)護持寺院。

天王殿

進了山門往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。

大殿

天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的漢譯，是對佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：一種稱“成道像”，結(jié)跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。左尊為“報身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過修習而獲得佛果之身。右尊為“應身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。

又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個空間世界，以其同時存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛；左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側(cè)為阿彌陀佛。

另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個體一生中存在的時間。三世指過去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過去 佛，即燃燈佛。佛經(jīng)說他生時身邊一切光明如燈，故得名。亦說釋迦未成佛時，燃燈佛曾為他“授記”，預言將來成佛的事。右側(cè)為未來佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。

佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。

配殿

大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍殿與祖師殿。

伽藍是“僧伽藍摩”的簡稱。是“僧園”之意。這里的伽藍特指“祗樹給孤獨園”，是釋伽在舍衛(wèi)國居住說法的場所。

伽藍殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨長者。相傳“祗樹給孤獨園”是給孤獨長者用金錢購置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說法的道場。除了這三位護持佛法建立枷藍的善士外，殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍神的，他們是寺院的守護神。法堂

大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設法座。法座亦稱獅子座，堂中設高臺，中置坐椅，供法師演說佛法之用。法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。法座前置講臺，臺上供小佛像。下設香案，供置香花，兩側(cè)列置聽法席位。

藏經(jīng)閣

法堂之后是藏經(jīng)閣，藏大量書籍，一般不對外開放。

莊嚴與供具

寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴和供具。所謂莊嚴就是以示莊重嚴肅的裝飾。中國佛殿之莊嚴主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。

寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經(jīng)稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。

幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴標幟。用以表麾眾生，制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個或十個間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。

幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴，它猶如大將的旌旗。幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯(lián)結(jié)制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號或經(jīng)偈，懸掛于佛像前。

歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側(cè)垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。

供養(yǎng)在佛教中名目繁多，有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。

殿堂供具多寡，看殿堂結(jié)構(gòu)的大小以及法事需要來決定。佛經(jīng)中說，殿堂當設二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。

佛像前設有香幾供臺(大桌)，其形或長或方。長的香幾安置“三具足”之類，而方供臺卻是以奉五供(即涂香、花鬘、燒香、飲食、燈明)之用，以絲繡桌圍將四面圍起。供臺上前置香幾，幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。

(田奇)。

四大天王

從大山門進廟，便是四大天王殿。四大天王（俗稱“四大金剛”），又喚名“風調(diào)雨順”，意在要由風調(diào)雨順帶來“五谷豐登”與“天下太平”。

據(jù)佛經(jīng)介紹，四大天王各護一方世界：居須彌山的東勝神州、南贍部洲（中國屬該洲）、西牛賀洲、北俱羅洲。由于他們各護一方世界，所以又稱“護世四天王”。他們的稱謂與著裝一般是這個樣子的，即：

東方持國天王，名多羅托，身著白色、穿甲胄，手持琵琶琴。所謂“持國”是什么意思呢？就是他以慈悲為懷，用琵琶彈奏，以音樂感化眾生，皈依佛門。

南方增長天王，名叫毗琉璃，身著青色，穿甲胄，手持寶劍。所謂“增長”，其意思就是令眾生增長善根。手持寶劍，意思是保護佛法不受侵犯。

西方廣目天王，名叫毗留博叉，身著白色，同樣身穿甲胄，手上纏一龍，意思是對不信佛教的人，用索捆綁，使其皈依佛門。

北方多聞天王，名喚毗沙門，身著綠色，同樣穿甲胄，右手持寶傘與神鼠，意思是可以治服眾魔，以保護眾生財富不受侵犯。

在四大天王中，論地位，北方的多聞天王最高，其名聲也最大。他本是古印度教的一位天神，原名“施財大”，用中國話來說就是一位財神爺。他有很多信徒。毗沙門來到中國以后，相傳還幫助唐朝打敗了蕃兵的進攻，故在唐朝時的軍營里都供有他的神像，還建有天王廟與天王堂。有些軍隊還在軍旗上繪有他的神像，表示軍威大振，不可戰(zhàn)勝，簡直成了軍隊的保護神。相傳，以后出現(xiàn)的拖塔天王，便是毗沙門的化身。

這四大天王之所以又喚名“風調(diào)雨順”，完全是被“漢化”以后的事，他們完全是按照中國人的意志取的，是中國人的習慣稱呼。說南方增長天王手持劍，是司風；東方持國天王手拿琵琶，是司調(diào)；北方多聞天王手執(zhí)傘，司雨；西方廣目天王手纏龍，是司順。這四大天王各司其職，組合攏來便成了“風調(diào)雨順”。這都是人民的美好愿望。大家知道，因為風調(diào)雨順，就會帶來五谷豐登；同樣的道理，因為五谷豐登，就給人民帶來了豐衣足食，人民豐衣足食以后，社會上就會出現(xiàn)“日不關(guān)門，夜不閉戶”的太平盛世。

“四大金剛”的手執(zhí)物品，除上面介紹的以外，他們還組成了一組“物謎”。在歷史上與生活中，有燈謎，也有字謎，有啞謎，也有物謎。由四大金剛手持物組成的“物謎”你猜得著嗎？

原來佛門又說：增長天王，又叫魔禮青，手持青光寶劍一口，廣目天王，又叫魔禮海，掌碧玉琵琶一面，多聞天王，又叫魔禮仁，掌混元珍珠傘一把，持國天王，又叫魔禮壽，掌紫金龍與花狐貂。這四大金剛手里拿的“法寶”，你只要稍加思索與聯(lián)想，就會猜破他們的謎底。

謎底是這樣的：增長天王持劍，劍上有鋒，故隱意為“風”，廣目天王拿一面碧玉琵琶，琵琶能彈發(fā)出音調(diào)，故隱意為“調(diào)”，多聞天王手持珍珠傘，傘能遮雨，故隱意為“雨”，持國天王掌紫金龍與狐貂，因龍為蛇類，它與蛇一樣有紋鱗，故隱意為“順”。這四位天王手執(zhí)的四樣法寶組成的四個字，再將四個字組合起來，原來就是前面所說的“風調(diào)雨順”意思。

關(guān)于韋陀菩薩

韋陀是佛的護法神，是南方增長天王屬下八神將之一，位居32員神將之首（四大天王每人手下有八神將）。據(jù)說，在釋迦佛入涅時，邪魔把佛的遺骨搶走，韋陀及時追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅(qū)除邪魔，保護佛法的天神。從宋代開始，中國寺廟中供奉韋陀，稱為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背后，面向大雄寶殿，護持佛法，護助出家人。

看韋陀菩薩的韋陀杵的方向：如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀杵杵在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費吃住。

第二篇：東亞的佛教寺廟建筑

東亞的佛教寺廟建筑

蘇蓉蓉 2004級資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理 學號：20042603059 摘要：佛教為世界三大宗教之一，從印度起源后經(jīng)西域傳入中華，以中國為北傳佛教的中心，再經(jīng)中國傳到西藏、蒙古、日本、朝鮮等地，而佛教在西藏則形成獨樹一幟的宗派，對周邊地區(qū)也有深遠影響。隨著宗教的傳播和成熟，宗教的建筑也與當?shù)仫L俗結(jié)合，逐漸形成自己的風格并在歷史上幾起幾落。本文將概述佛教在東亞地區(qū)的發(fā)展歷程，并闡述漢傳佛教和藏傳佛教的主要分布地區(qū)的建筑風格和特色。

關(guān)鍵字：佛教 東亞 寺廟建筑

1.佛教在東亞的傳播與發(fā)展 東亞是指亞洲東部，除我國外，從東到西，還有日本、朝鮮和蒙古三個國家。佛教發(fā)源于印度次大陸，后經(jīng)南北兩個方向向外傳播。南傳佛教以小乘為主，主要流傳于斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等東南亞各國，其佛教經(jīng)典屬巴利文系統(tǒng)。北傳佛教以大乘為主，主要流傳于中國、朝鮮、日本等東亞國家以及越南，其經(jīng)典屬漢文系統(tǒng)；其中西藏的佛教，又稱為藏傳佛教，主要是大乘的密宗，后來發(fā)展為喇嘛教，其經(jīng)典屬藏文系統(tǒng)。

2.中國佛教寺廟建筑

2.1 中國佛教寺廟建筑的歷史沿革 中國早期佛寺建筑的布局，大致沿襲印度形式。爾后因融入固有的民族風格，遂呈現(xiàn)新貌。其建材以木為主，多設于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺號、院號外，亦附加山號。又有以年號名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之開元寺。

此外，寺院若依創(chuàng)設者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人營造）。若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之別。若依宗派，則分為禪院（禪宗）、教院（天臺、華嚴諸宗）、律院（律宗）或禪寺（禪宗）、講寺（從事經(jīng)論研究之寺院）、教寺（從事世俗教化之寺院）等類。

佛教傳入中國，興建的第一座寺院白馬寺是以漢代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍現(xiàn)成的府邸和私宅為佛寺。所以，中國漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展過程中，基本繼承了中國的建筑傳統(tǒng)，以院落形式作為佛寺的布局，即一個個大大小小的四合院串連而成。

洛陽白馬寺之后續(xù)有建業(yè)（南京）建初寺、武昌昌樂寺、慧寶寺、金陵瑞相院、保寧寺、蘇州通玄寺、揚州化城寺、四明德潤寺等。西晉初年，京洛一帶造寺塔圖像而禮拜之風盛行，不少達官顯貴或舍舊宅，或于各地立寺塔。當時佛教建筑概稱為“浮圖”。后因高峻層塔漸為寺院的重要象征，“浮圖”遂轉(zhuǎn)而專指高塔。

南北朝時，寺院的數(shù)目激增。后因北魏太武帝及北周武帝的廢佛而遭嚴重破壞。至隋文帝一統(tǒng)天下，重興佛寺，始漸恢復舊觀。唐代造寺之風益熾。會昌五年（845），武宗毀天下佛寺四千六百所，命二十六萬五百位僧尼還俗。至五代，后周世宗于顯德二年（955），再次禁止私度僧尼，并廢無敕額寺院三千余所。宋代由于禪宗盛行，教寺多改為禪寺，且立五山十剎之制。元明二代為區(qū)別寺剎，乃依禪、教、律分成禪寺、講寺、教寺三類。逮清代，寺院雖多遭戰(zhàn)亂所毀，但現(xiàn)存者仍不少。今天全國各地佛教寺院已是隨處可見。

2.2 漢傳佛教寺院的典型結(jié)構(gòu) 每一座佛教寺院，都由眾多高大莊嚴的殿堂組成。這里以漢傳佛教寺院為主，來談一談其典型結(jié)構(gòu)。

殿堂是寺院中重要屋宇的總稱。殿是供奉佛像供瞻仰禮拜祈禱的地方，堂是僧眾說法行道和日常生活的地方。一般的營造原則，是把主要建筑建在南北中軸線上，附屬設施安在東西兩側(cè)。寺院的主要建筑是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂還有藏經(jīng)閣（樓）。這些都是坐北朝南的正殿。東西配殿有伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的主要生活區(qū)常集中在南北中軸線左側(cè)（東側(cè)），包括僧寮（僧人宿舍）、香積廚（廚房）、齋堂（食堂）、庫房（辦公室）、客堂（接待室）等。旅宿區(qū)則常設在中心軸線右側(cè)（西側(cè)），主要是云水堂（上客堂），以容納四海來者。

山門 佛寺大門稱“山門”。通常寺院為了避開市井塵俗而建于山林之間，因此稱山號、設山門。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛稱山門。一般有三個門（故又稱“三門”），象征“三解脫門”，即“空門”、“無相門”、“無作門”。這三座門常蓋成殿堂式，或至少是把中間的一座蓋成殿堂，叫“山門殿”或“三門殿”。殿內(nèi)塑兩大金剛力士（屬護法神“天龍八部”）像。

由山門往北，第一重殿是天王殿，殿中間供大肚彌勒菩薩（或天冠彌勒），面朝南。彌勒菩薩的背后，供韋馱菩薩（護法神），面向北。兩尊菩薩背靠背，中間隔板壁。

彌勒東西兩旁供四大天王像。四大天王，帝釋之外將，各護一天下，故又稱“護世四大天王”，俗稱四大金剛。

正殿 即大雄寶殿，俗稱“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿。“大雄”，（意謂偉大的英雄）是對佛的尊稱，指佛有大力，能降伏“四魔”。佛為大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即稱大雄寶殿。因宗派不同，正殿供奉的佛像也有區(qū)別。

配殿 東配殿一般是伽藍殿。伽藍意譯“眾園”，原指修建僧舍的基地，轉(zhuǎn)而指包括土地、建筑物在內(nèi)的寺院的總稱。伽藍殿供奉伽藍神，即守護伽藍之神，又稱守伽藍神、護伽藍神、護僧伽藍神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四所述，護僧伽藍神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為“十八伽藍神”。唐、宋代的禪家已有奉祀伽藍神的風俗。或謂伽藍堂即是“土地堂”，此蓋以土地神為伽藍守護神而祭祀之，故稱土地堂。近世以來，中國佛教界常以關(guān)帝（關(guān)羽）為伽藍神。另一說法指伽藍殿是為紀念對佛教傳播有很大貢獻的波斯匿王和祇陀太子與孤獨長者共同為釋迦牟尼佛建筑精舍居住說法一事而設的殿，因此伽藍殿正中供的是波斯匿王，左方是祇陀太子，右方是給孤獨長者，以紀念這三位最早護持佛法、建立伽藍的善士。

西配殿一般是祖師殿，多為禪宗派系為紀念該宗奠基人而建。正中供禪宗初祖達摩祖師，左側(cè)供六祖慧能大師，右側(cè)供百丈懷海禪師（他是禪宗清規(guī)的制定者）。

法堂 大殿之后為“法堂”，亦稱“講堂”，是演說佛法、皈戒集會之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點是：除一般性的安置佛像外，在堂中設法座、鐘鼓。法座供演說佛法之用。鐘在左鼓在右，供上堂說法前擊鐘鳴鼓所用。法座后掛象征釋迦佛說傳道的圖像。法座之前置講臺，臺上供小佛坐像以象征聽法諸佛，下設香案。此外，有的寺院設羅漢堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院還有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂（念佛堂）和藏經(jīng)閣（樓），等等。

中國佛教寺院建筑，體現(xiàn)了追求對稱的美學法則，是造型藝術(shù)的杰作，它與佛教雕塑、繪畫融合在一起，共同推動了佛教藝術(shù)的繁榮。

3.藏傳佛教寺廟建筑

藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)，在西藏古代建筑藝術(shù)中，最富有民族和時代特色，多依山而建、規(guī)模宏大，氣勢渾厚，工藝精致，金碧輝煌，蔚為壯觀。從佛教寺院形成之初，到藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)主體風格的形成，其間大體經(jīng)歷了寺廟、寺院、宮殿與寺院建筑融合的三個發(fā)展階段。模仿吸收印度與中國中原唐朝的建筑布局和模式是早期寺廟建筑的主要特點之一。

3.1 藏傳佛教建筑的特色 藏傳佛教俗稱“喇嘛教”，這是從古印度和中國內(nèi)地傳入西藏地區(qū)的佛教密宗與西藏當?shù)氐墓爬献诮倘诤隙傻木哂形鞑氐胤缴实姆鸾獭＿@種藏傳佛教因受中國宗教和印度佛教的影響，所以其文化也就成了藏、漢、印三流的匯融。

這種匯融體現(xiàn)在建筑上則具有很大的綜合性。主殿三層的建筑取法，下為西藏式、中為漢式、上為印度式，故名三樣式。很顯然這種建筑格局是以藏式為基礎(chǔ)，既吸收了印度、尼泊爾建筑特點，又參照漢式建筑風格，三位一體。藏式佛寺一般都是規(guī)模宏大，氣勢雄偉，雕梁畫棟，極為精巧。布達拉宮就是這種建筑布局的典型代表。

藏式佛寺的格局，一般由“扎倉”（經(jīng)學院）、“拉康”（佛殿）、靈塔殿（保存**遺體）組成。其中供僧眾念經(jīng)和供奉像的“扎倉”、“拉康”是整座寺院的主體，矗立于喇嘛教寺院的中心位置，其他建筑，特別是一些低矮的喇嘛住宅，環(huán)繞周圍，從而使整座寺院主體輪廓十分清晰鮮明。

與漢地佛寺最明顯的不同之處，藏傳佛寺建筑群并不怎么講究格局的對稱，也沒有鮮明的主軸線。它是根據(jù)地形較為自由地布置，于不均衡中尋找對稱，于變化中尋找協(xié)調(diào)。藏傳佛寺院特別注重渲染藏傳佛教的神密色彩，一般通過色彩的對比來突出建筑的神秘感。

藏傳佛教的寺院，除了具有前述藏地建筑的特色外，更有以下幾點特征： 金頂 金頂是藏地寺院建筑主要殿堂的標志，它采取梁架式結(jié)構(gòu)，檐四周飾有斗拱，內(nèi)部立柱支承長額，其上構(gòu)成梁架，用橫梁柱托檁，構(gòu)成金頂?shù)钠露取?/p>

門窗 藏族民居的門窗多為長方形，較內(nèi)地門窗用材小，窗上設小窗戶為可開啟部分，這種方法能適應藏族地區(qū)高寒氣候特點，可以防風沙。藏族人民有以黑色為尊貴的習俗，所以門窗靠外墻處都涂成梯形上小下大黑框，突出墻面。考究的住宅和寺院常在土上摻加黑煙、清油和酥油等磨光，使門窗框增加光澤。門窗上的端檐口，有多層小椽逐層挑出，承托小檐口，上為石板或阿噶土面層，有防水及保護墻面、遮陽的作用，也有很好的裝飾效果，在西藏的城市住宅和寺院大門經(jīng)常成為裝飾重點，門框刻有細致的邊連續(xù)三角形幾何圖案或卷草、彩畫等。

梁柱 梁柱是藏式建筑中室內(nèi)裝飾的重要部位。柱為木柱，一般無柱礎(chǔ)，呈正方形、圓形、八角形以及“亞”字形。寺院和居民中經(jīng)堂的柱頭、柱身常裝飾著各種花飾雕鏤或彩畫，主要圖案有覆蓮、仰蓮、卷草、云紋、火焰及寶輪等等，富有濃厚的宗教色彩。梁上常施彩畫，梁頭、雀替則多用高肉木雕或鏤空木雕花飾，涂重彩、色彩艷麗、渾厚，與室內(nèi)木柱等連成整體，有一定的藝術(shù)效果。

鎏金技術(shù) 藏族的鎏金技術(shù)是馳名國內(nèi)外的特種工藝技術(shù)，有著悠久的歷史。著名的大昭寺和布達拉宮以及藏族廣大地區(qū)寺院的金頂，各種鎏金飾物，如寶塔、倒鐘、寶輪、金盤、金鹿、覆蓮、金幢經(jīng)幡、套獸等，在陽光下光彩奪目，相當具有特色。

彩畫、壁畫 藏族彩畫技術(shù)運用較廣。一類多用于內(nèi)裝修木部，如額枋、柱頭、柱身、雀替、椽頭、椽枋以及門窗欞和經(jīng)堂、佛殿、主居室、會客室等天棚線腳等；一類用于壁畫上，講究者常常采用瀝粉貼金，位置多見于殿內(nèi)或靈堂內(nèi)，以及天井院落兩側(cè)或殿前回廊的壁上。藏族的壁畫、彩畫，絕大部分為宗教內(nèi)容題材。常見的有釋迦牟尼佛和黃教始祖宗喀巴傳記、故事畫，歷代藏王、大師的肖像，四大天王、十八羅漢以及禮佛圖等；圖案如：西蕃蓮、梵文、寶相花、石榴花和八吉祥（海螺、寶傘、雙魚、寶瓶、寶花、吉祥結(jié)、勝利幢、法輪）等。它一方面受到尼泊爾和印度犍陀羅、波斯等文化風格影響，結(jié)合本民族圖騰和苯教的圖案發(fā)展而成；另一方面又深受漢式繪畫風格的影響。

3.2 藏傳佛教建筑的代表——布達拉宮

布達拉宮坐落在拉薩市北的瑪布日山上。始建于唐代，清順治二年（1645年）五世**喇嘛開始重建，歷時五十余年才建成今日規(guī)模。布達拉宮東西總長370米，高115.7米，是一座融合宮殿、寺廟、陵墓，以及其他行政建筑在內(nèi)的綜合性建筑。它包括了山上的宮堡群、山腳下的方城和山后的花園三部分。山下方城內(nèi)布置了地方政府機構(gòu)、印經(jīng)院及官員住宅。

宮堡群是由紅宮與白宮兩大部分組成。紅宮位于建筑主體的中央，是**從事宗教活動的地方，總高九層，因外墻刷成紅色，故名紅宮。下四層為地垅墻組成的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，第五層中部是西大殿，為舉行大規(guī)模宗教儀式和慶典的地方，上部四層建立了五座歷代**圓寂后保存遺體的靈塔殿和二十余座佛殿。周圍有回廊聯(lián)系，中部空出為天井。紅宮的平屋頂上建筑有鎦金銅板瓦的歇山式小屋頂，金光閃爍，為布達拉宮增色不少。紅宮的東邊為白宮，因其墻面刷白而得名。白宮是**理政和居住的地方，總高七層，底層為結(jié)構(gòu)層，二層東端為入口，三層為夾層，四層為**的主要宮殿，稱東大殿，四層以上為中有天井的回廊式建筑，布置有攝政等人的辦公處及廚房、倉庫等，最高的第七層為**居住的東西日光殿。紅宮、白宮的前面分別建造了兩個廣場。在西廣場的下邊順山勢建一陡峻的高墻，以備節(jié)日在墻壁上張掛巨大的佛像織物之用，故稱曬佛臺。此外，圍繞宮堡群的四方建有四座防御性碉堡，以控制周圍的形勢。布達拉宮建造在山上，其四圍房屋隨山坡起伏，隨宜建造，高大的建筑群與山丘混為一體，成為人造的山巖。山前層層疊起的漫長的石梯，巨大的外墻收分，建筑物立面由上至下逐漸變小的窗口所表現(xiàn)出的韻律感，單純而豐富的色彩，都渲染出該建筑的浪漫性格。

4.日本佛教寺廟建筑

佛教經(jīng)中國和朝鮮傳入日本，因此日本的佛教與中國淵源極其深厚，加之日本在隋唐之間，曾多次派遣隋使、遣唐使來中國，把佛教帶到日本。日本古寺廟深受唐代中國古建筑的影響，因此也多為唐代建筑風格，日本著名的寺院也主要集中在日本的三大古都京都、奈良和鐮倉。現(xiàn)在日本全國各地佛教寺院遍布，僧侶人數(shù)相當多。

日本的寺院在長期地發(fā)展過程中，將日本的造園技術(shù)--“枯山水”手法很好地融合進去。所以，日本的寺院既是佛教場所，又是當?shù)氐挠斡[勝地。這些寺院以其本身和所珍藏的文物而成為日本文化重要組成部分。

4.1 日本佛教建筑的歷史沿革

日本的建筑在早期模仿中國嚴格的軸線對稱布局，如飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國早期的寺院建筑類似，都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑.但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過日本文化的吸收和消化后，嚴格的軸線對稱布局漸漸消失了，到公元13世紀大多數(shù)寺院都采用了非對稱布局。飛鳥時代的法隆寺，在建初期是仿制中國的對稱布局，但在不斷的翻修、改建過程中，原有的對稱布局也慢慢消失。

禪宗傳入日本后，日本人對宋代禪宗五山十剎的建筑風格極為推崇，在日本大規(guī)模仿建，一時間宋式禪寺成為日本建筑的時尚。室町時代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數(shù)以千計的禪寺在建筑結(jié)構(gòu)和風格上均模仿宋代式樣，被稱為“禪宗樣”。

4.2 非對稱空間格局

曾以對稱為特點而先入為主的中國建筑形式在日本逐漸消匿。在日本的古建筑布局上，已經(jīng)不再局限于南北軸向布置。當公元670年大火之后重建法隆寺時，建筑師們把一個原供停尸的廟堂合并到金堂的境域之內(nèi)，并在其旁建了一座塔。到公元773年，在寺院境域內(nèi)的高地上又增建了一座法華堂。與金堂一樣，它是一個單體建筑，擁有早期那種典型的空間分布不勻的柱子，而且它具有古老屋頂模式那種平緩的屋頂、銀灰色的瓦和曲線優(yōu)美的檐口，因而顯得更優(yōu)雅、更漂亮。

在佛寺的建造上保持座東朝西的傳統(tǒng)，是有其實用目的的。為了避免下午令人難耐的西曬，所以將建筑物的長邊定為東西軸向，起居室朝南或者東南。此外，依據(jù)季節(jié)調(diào)整起居室已成為常規(guī)，到了炎熱的夏季，人們便搬入房屋陰涼的一面。這種變化最后擺脫了中國模式，超越了軸對稱的范圍，日本的建筑在嘗試中找出了屬于自己的不對稱的軸向特點。

4.3 精湛的木結(jié)構(gòu)技藝

日本在木結(jié)構(gòu)工程方面的技藝甚至超過了中國。這是由于他們實踐的機會很多，往往在地震和臺風之后就需要重新建設，同時由于在公元710年將奈良定位永久性首府之前的許多世紀中，天皇宮廷是巡回游動的，所以手工匠人將建筑物的連接部分做得十分精確，既能很好地組合在一起，又便于拆卸和再次安裝。

奈良法隆寺，原建于7世紀初，是保留得最完整的日本古木構(gòu)建筑群，以堂、塔為主。法隆寺以金堂和塔為中心，繞以回廊，以區(qū)分佛和俗的世界。其形式以至細部紋樣均反映了來自中國南北朝建筑的影響。建筑用料粗壯，金堂的圓柱卷殺明顯、柱上置有皿板大斗，用整木刻成云頭狀的云形斗拱支承著檐口，并采用了勾欄和大字拱等。整個建筑群既雄壯又美麗。

京都的清水寺，建于奈良時代后期。正殿依山而建，前面是由139根粗大圓柱支撐的懸空“舞臺”，氣勢宏偉。木柱等構(gòu)件不施彩繪，顯示出木質(zhì)本色的自然美。清水寺的建筑特點十分突出，如柱頭為小覆盆式，斗拱為偷心造等。

京都金閣寺（又名鹿苑寺）是日本著名寺院之一，臨湖而建，景色秀麗。寺的主題建筑是高作三層的金閣，平面方形，上下閣檐為灰瓦覆蓋，最上以方形脊座收結(jié)，座上立一展翅的鳳凰。此閣的上兩層柱子、墻壁和斗拱均飾以金箔，光耀奪目。

4.4 “枯山水”與禪宗精神

日本的佛寺建筑不僅在模仿中國建筑的基礎(chǔ)上有長足的發(fā)展，而且將禪宗思想融入建筑和造園理念中，形成獨具風格的日本園林技藝——“枯山水”。

日本造園藝術(shù)的“枯山水”是在室町時代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來，在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)“空相”、“無相”的境界。枯山水以石頭、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體。《造園記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象。”以白砂的不同波紋，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù)，更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內(nèi)，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱“空庭”，使人從小空間進入大空間，由有限進入無限，達到一種“空寂”的情趣。

總的來說，東亞地區(qū)的佛教寺廟建筑受地理環(huán)境和歷史因素的影響，主要是以中國為主的漢傳佛教，以藏蒙為主的藏傳佛教建筑，而日韓則是歷史上受中國建筑風格的影響較大但又經(jīng)過時代的變遷而自成一家的風格。參考文獻：

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第三篇：北京燒香拜佛的去處——佛教寺廟推薦

推薦幾座北京著名的佛教寺廟——燒香拜佛的好去處

北京寺廟眾多，包括佛教、道教等各個宗教的眾多廟宇道觀，小編整理了一下北京比較著名的幾座佛教寺廟，大家在燒香拜佛的時候可以參照一下。而且每座寺廟都歷史悠久，如果不是去燒香拜佛，當做旅游景點游覽也是不錯的。當然如果你是個實在的宅男宅女，也可以在家上善緣網(wǎng)建立佛堂，供奉喜歡的佛菩薩，在家燒香拜佛。

一、雍和宮

雍和宮為全國重點文物保護單位。位于北二環(huán)東南隅，是北京地區(qū)現(xiàn)存最大的一座藏傳佛教寺院。初為清代雍正皇帝登基前的府邸，乾隆年間，改建為喇嘛廟，成為清政府管理全國喇嘛教事務的中心。1981年正式對外開放。1997年被北京市文物局批準為藏傳佛教藝術(shù)博物館。

如果求工作、求事業(yè)順利可以去雍和宮。但雍和宮平時燒香許愿的人比較多，尤其是初一、十五，可以早點去。

代表性景點： 1．法輪殿

是僧人舉行大型宗教活動的場所。主供藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的鎦金銅像，兩側(cè)設其兩大傳世弟子**大師與**喇嘛的寶座。十世**與十一世**大師均在此為眾僧講經(jīng)說法，摩頂賜福。

2．彌勒大佛

萬福閣是一座飛檐三重、結(jié)構(gòu)最為復雜雄偉的建筑。內(nèi)立木質(zhì)彌勒（梵文音譯）大佛，高18米，制作于乾隆十三年至十五年（1748-1750）。相傳為七世**喇嘛所獻白檀巨木所雕。1990年8月被載入世界吉尼斯紀錄大全。1992年，耗資50萬人民幣對大佛進行了修繕貼金。1993年舉行了隆重的彌勒大佛開光典禮。

3．《喇嘛說》四體文碑

雍和宮內(nèi)有一著名碑亭，亭內(nèi)立一方形石碑。高6.2米、每面寬1.45米，四面分別刻滿、漢、蒙、藏四種文字的《喇嘛說》。內(nèi)立**轉(zhuǎn)世，金瓶掣簽制度。是清代加強藏傳佛教事務管理“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”的重要文獻。此碑立于乾隆五十七年（1792）。

景區(qū)提示：

電話：010-64044499 門票：25元

地址：北京市東城區(qū)雍和宮大街12號

交通路線：乘13、116、117、807、44路公交車至雍和宮站下車即到；或乘地鐵至雍和宮站下車即到。

二、紅螺寺

“紅螺寺”乃是明正統(tǒng)年間“護國資福禪寺”的俗稱，來源于一個民間故事。流傳到現(xiàn)在，故事有幾個版本，不過是說玉皇大帝的兩個女兒來到這里，化成兩個巨大的紅螺棲身紅螺湖。不同版本在于兩個仙女下界原因的區(qū)別：貪戀人間風景、愛慕人間感情或者肩負拯救黎民于水火的重任。紅螺寺的原名被人們遺忘了，反倒是這個帶著風情故事的俗名被佛界與人界共同接受，或許這也暗示著紅螺寺一度會成為一片絢爛紅塵，陷進無盡的人間煙火中去。（紅螺寺大雄寶殿旁供奉舍利的資料牌顯示：“1950年，紅螺寺改為學校，僧人遣散，上世紀70年代，設為地震觀測點，紅螺寺遭到徹底破壞。”）

如果年輕夫婦要求子的話可以去紅螺寺。紅螺寺是全國著名的佛教圣地，也是國家5A級旅游景區(qū)，傳說求子特別靈。除了大殿里的觀音像要拜一拜，虔誠的夫婦還應該走一走“觀音路”。“觀音路”上每隔一小段距離就有幾尊觀音像，雖然爬山累一些，但還是值得的。

景區(qū)提示：

自駕車：上三元橋走機場高速，在北皋收費站下高速走京密路在懷柔立交橋下橋到懷柔城區(qū)，沿青春路環(huán)島往北直行可到達。

門票：每人30元，學生、老人、軍人半價。滑道往返每人50元，單程30元。山路漫長，上山需要大量體力，而且山路濕潤、苔蘚密布，慎防滑倒。下山的滑道的刺激程度和可玩性也不次于過山車，建議大家選擇50元的往返滑道。

公交車：東直門長途汽車站，乘916或936路公交車至懷柔城區(qū)大地廣場等站下車，再轉(zhuǎn)乘出租車（約10元）到景區(qū)。

旅游專線車：節(jié)假日上午，可在宣武門、東大橋、東四十條、和平門北口乘游6路或游16路直達景區(qū)。

三、潭拓寺

國家4A級旅游景區(qū)，全國重點文物保護單位。位于北京市門頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓。108國道可通達。距市中心30余公里。為寺廟觀堂類人文旅游景區(qū)。始建于西晉永嘉元年（307），距今已有近1700年的歷史，素有“先有潭柘寺，后有北京城”的民諺。

如果去潭柘寺燒香，一般許什么愿都可以，都是“信則靈”的。潭柘寺是一座歷史非常悠久的古寺，除了可以燒香拜佛還可以欣賞美麗的自然風景。

代表性景點：

大雄寶殿：是寺內(nèi)最雄偉壯麗的建筑，為古建筑中最高等級的重檐廡殿式。“福海珠輪”橫匾為乾隆皇帝手書。鴟吻兩側(cè)的四條“鍍金劍光吻帶”是康熙皇帝的御賜之物，在全國僅潭柘寺獨有。

流杯亭：流杯亭的地面用巨大的漢白玉鋪成，上面刻有蜿蜒曲折的水槽，巧妙地構(gòu)成了一幅“南龍北虎”的圖案。游人可享受到“曲水流觴”的樂趣。

神石魚：是“潭柘四寶”之一，摸石魚可祈求“消災除病”。

帝王樹：相傳在清代，每有一位新皇帝繼位登基，就長出一枝新干。乾隆皇帝御封此樹為“帝王樹”。

毗盧閣：是寺院中軸線上最后一座建筑，也是寺內(nèi)最高大的建筑。其鴟吻背面“鳳在上，龍在下”的“龍鳳呈祥”的圖案，很是罕見。

景區(qū)提示：

電話：010-60861699、010-60862505 門票：55元/人，持老年證和學生證優(yōu)惠票為30元/人。地址：北京市門頭溝區(qū)東南部潭柘山麓

交通路線：蘋果園地鐵站乘931路公交車至潭柘寺站下車。

四、臥佛寺

臥佛寺又叫“十方普覺寺”。它位于西山北的壽牛山南麓、香山東側(cè)，距市區(qū)30公里。由于寺內(nèi)有一尊巨大的釋迦牟尼銅像、臥佛寺由此而得名。臥佛身長5.2米，用銅25000公斤、鑄佛用工7000人。銅佛作睡臥式，頭西面南側(cè)身躺在一座榻上，左手平放在腿上，右手彎曲托首頭部。

因為臥佛與“offer”的諧音，有很多求工作、求學業(yè)的人都會來臥佛寺燒香拜佛。每年高考前夕，臥佛寺都會有許多家長、學子前來燒香拜佛、祈求高中。

景區(qū)提示：

交通指南：在蘋果園乘318路，動物園乘360路，頤和園乘333路公共汽車可達；也可在前門、崇文門乘游覽車抵達。駕車可從頤和園沿香頤路到臥佛寺即到。門票價格：門票：臥佛寺5元 植物園5元 展覽溫室50元 五、八大處

八大處位于北京西郊的翠微山、盧師山和平坡山之間，三峰之間的參天古樹掩映古剎8座，人稱“西山八大處”。有“三山八剎十二景”之稱，是京西著名的旅游、療養(yǎng)、避暑勝地。八大處公園是一座歷史悠久、風景宜人的佛教寺廟園林，位于北京西山風景區(qū)南麓，方園三百三十二公頃，最高處海拔四百六十四米，是建國后北京市首批重點文物保護單位。

北京的八大處據(jù)說是求姻緣比較靈驗。如果年輕男女還沒有找到合適的另一半，去八大處虔誠的求一求吧。如果愿望得以實現(xiàn)，一定要記得去還愿噢！

景區(qū)提示：

門票價格：

1）公園門票： 10元/成人 5元/學生

全天候月票：20元

晨練月票：10元

娛樂項目： 索道：20元，滑道：40元，索滑道套票55元，溜索：30元。2）優(yōu)惠票價：

（1）離休人員憑證、1.2米以下兒童免票。交通指南：

從動物園乘347路公交車可達；從北京游樂圓乘958直達；或乘地鐵到玉泉路換389也可。

蘋果園地鐵乘972、965、311路

動物園乘347路

玉泉路地鐵乘389路

西道口乘622路

六、云居寺

位于北京西南房山區(qū)境內(nèi)的白帶山下，它的石經(jīng)山藏經(jīng)洞及唐、遼塔群構(gòu)成了我國古代佛教文化一大特色，被評為北京旅游世界之最。云居寺始建于隋末唐初，是我國佛教經(jīng)籍薈萃之地。寺內(nèi)九個藏經(jīng)洞珍藏著浩瀚的石經(jīng)、紙經(jīng)、木板經(jīng)，號稱三絕。

除了佛教三絕與千年古塔外，寺中還珍藏著令世人矚目的佛祖舍利，為千年古剎增添了一份祥光瑞氣。云居寺是國內(nèi)外著名的佛教寺院，享有“北方巨剎”的盛譽，它特有的幽靜環(huán)境、奇特的秀麗風光，蘊涵著濃郁的佛教文化特色。

景區(qū)提示：

開放時間：08:30-16:30 交通線路：

公交線路：天橋乘917 路公共汽車十渡支線云居寺站下車； 鐵路：北京西站乘6437次列車云居寺站下車；

自駕車：1.由京石高速琉璃河出口-琉璃河-岳李路-房易莊-云居寺路-云居寺 2.京石高速房山出口至房山-京周路-周口店-房易路-云居寺路-云居寺

七、廣濟寺

廣濟寺又稱“弘慈廣濟寺”，位於北京市西城區(qū)阜城門內(nèi)西市路口，是佛教著名古剎之一，中國佛教協(xié)會設於此。1983年，廣濟寺被國務院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。

交通指南：

西四路口以西，阜成門內(nèi)大街25號；乘13、101、102、103、105、823、812、814路車到西四站下車。

八、大鐘寺

大鐘寺位于海淀區(qū)北二環(huán)路北側(cè)，清雍正十一年(1733年)建，至今山門高懸一塊青石匾額，上刻9條穿云飛龍，正中為雍正帝御筆“敕建覺生寺”。由于寺內(nèi)有一口名聞遐邇的明代永樂大鐘，故俗稱大鐘寺。

大鐘具有五絕：

一絕：鑄造年代最久；二絕：鑄成經(jīng)種最多；三絕：鐘聲傳播最遠；四絕：力學結(jié)構(gòu)最佳；五絕：鑄造工藝最高。

景區(qū)提示：

門票價格：開放時間：8：30——16：30（周一休息）門票：10元、學生4元 交通指南：乘302、300、367、718、運通101路車到大鐘寺下車路北

聲明：

本文由善緣網(wǎng)搜集整理，圖片及景點信息來源于網(wǎng)絡，請以實際信息為準。

第四篇：做好佛教寺廟管理的重要性分析

1、做好佛教寺廟管理的重要性分析

1.1 做好佛教寺廟管理是社會主義社會和諧發(fā)展的需求

佛教的發(fā)展及管理與社會主義社會和諧發(fā)展息息相關(guān)，其管理的關(guān)鍵在于如何對其實施科學的引導。現(xiàn)階段，我國佛教的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境都在不斷的改善，以更好的適應社會主義社會這一大的外部環(huán)境。在今后的發(fā)展中，要在遵循佛教的發(fā)展規(guī)律，并結(jié)合其發(fā)展實際，以黨的宗教政策為指導，并貫穿于佛教的事務管理工作中，其發(fā)展方向和對策的制定要具有戰(zhàn)略性，從而逐步加強和完善其管理制度以及管理質(zhì)量，這對于實現(xiàn)藏族聚居區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展以及社會的長治久安具有非常重要的作用。1.2做好佛教寺廟管理是建設社會主義新農(nóng)村的需要

近年來，隨著社會的發(fā)展，藏族聚居區(qū)的社會經(jīng)濟、科學技術(shù)以及物質(zhì)生活水平等也都得到了相應的提高。在社會主義新農(nóng)村建設的大背景下，佛教發(fā)展中也面臨這一問題。佛教寺廟在未來的發(fā)展中必須要符合社會主義社會的客觀要求，對其內(nèi)部管理機制以及管理模式進行創(chuàng)新和改變，積極引入民主選舉和民主管理的機制，從而實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村的建設需求。

1.3做好佛教寺廟管理是藏族聚居區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展的需求

要想構(gòu)建和諧社會就必須要維護藏族聚居區(qū)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。當前，佛教與社會主義社會雖然在大方向上相適應，但是在具體細節(jié)方面卻也存在較多不適應的情況，最為突出的不適應表現(xiàn)為境外敵對勢力利用宗教展開滲透活動，利用其宗教地位，從事政治分裂活動，大大影響了藏區(qū)社會穩(wěn)定和民族的團結(jié)，意欲圖謀不軌，這是導致佛教寺廟管理工作難度較大的重要原因。鑒于此，必須要做好佛教寺廟管理，加強對不良宗教勢力的警惕性，積極構(gòu)建與社會主義社會相符合的規(guī)范化的宗教秩序。

2、近年佛教寺廟管理的方法及成效分析

自2008年，青海各個地區(qū)結(jié)合各自具體情況分別采取了一些措施以加強和完善佛教寺廟管理，提出了“將佛教寺廟的管理納入基層社會單位的管理中，對其實行社會管理”的新思路，該思路在一些地區(qū)的試行獲得了一些成效，并對其經(jīng)驗進行總結(jié)，逐漸開始應用于全省佛教的寺廟管理中，經(jīng)過近十年的努力，其管理工作格局已經(jīng)得以成形，并獲得了一些突破性的進展，主要表現(xiàn)為以下各個方面。

2.1佛教寺廟管理認識得到了很大的提高，定位也發(fā)生了重大改變

在黨的各項政策和方針的指導下，政府部門在佛教寺廟管理中更加重視對其認識的提高、因地制宜以及創(chuàng)新思路，尤其是在新形勢下，佛教寺廟管理的重要性和緊迫性更加突出，做好佛教寺廟管理是做好宗教工作的基礎(chǔ)，同時也是構(gòu)建和諧社會的一個重要內(nèi)容。鑒于此，在謀劃佛教寺廟管理中必須要增強大局意識、責任意識以及憂患意識。在這一發(fā)展思路的指導下，縣級以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)都已經(jīng)成立了宗教工作領(lǐng)導小組，其中由黨委主要領(lǐng)導擔任第一責任人，而黨政分管領(lǐng)導則擔任直接責任人。以目標責任制作為主要指導方向，將宗教工作納入各級領(lǐng)導干部的每年工作業(yè)績考核中去，從而使整體上都對佛教寺廟管理的重要性認識得以提高。這不僅充分體現(xiàn)了“關(guān)注民生促和諧”、“以人為本謀發(fā)展”等思想，同時也是引導佛教寺廟發(fā)展不斷貼合社會主義社會的重要途徑。在管理中，采用將寺廟作為一個基層社會單位來予以管理的方式，這一決定使宗教人員的公民基本身份得以明確，并且將佛教寺廟納入公共社會管理中，使其宗教人員也能夠享有各種利民惠民政策以及社會保障，使其人身權(quán)利得以有效保障，使宗教人員與普通牧民享有同等利益，這不僅是思想上的一次解放，同時也是認識上的一次質(zhì)的飛躍，對于佛教寺廟未來的發(fā)展來說具有非常深刻的意義。2.2通過各級職責的明確，佛教管理更加規(guī)范化，發(fā)展得益壯大

青辦(2008)19 號文件明確規(guī)定：對佛教寺廟實行縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)分級管理[1]。在具體管理實踐中，由縣政府直接負責大型寺廟的管理工作，而由縣政府分配鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對相應中小級別的寺廟進行管理工作。在職責分配方面，由縣級人民政府管理整個縣范圍內(nèi)的宗教事務，要求不僅要對寺廟情況以及動態(tài)有及時的掌握，同時還要積極構(gòu)建綠色信息通道和信息反饋制度，這樣才能在工作中把握管理主動權(quán)。與此同時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要在縣級政府的領(lǐng)導下，做好對寺廟的管理工作，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)成為寺廟管理的基本力量和主體，并且加強與有關(guān)部門的溝通和協(xié)調(diào)，共同實現(xiàn)佛教寺廟管理的強化和完善。除此之外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在具體工作部署中還要將中小寺廟的管理納入其中，從大局出發(fā)，做好統(tǒng)籌安排，加強對寺廟宗教活動以及宗教人員的日常管理。

2.3佛教寺廟管理水平得到了顯著提高

通過一系列努力，臟喜歡佛教寺廟管理水平較之前相比已經(jīng)有了非常明顯的提高，具體主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是，佛教寺廟管理部門在具體管理中認真貫徹和落實了國務院頒布的《宗教事務條例》，在管理中將管理目標和過程有效結(jié)合起來，從而使其管理能力得到了顯著提高，實現(xiàn)了對宗教事務的有效管理；二是，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)更加重視對佛教寺廟的定期檢查和指導，同時也積極組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教管理人員加強對管理相關(guān)方針、政策、方法等的學習和培訓力度，從而使其更好的掌握了對佛教寺廟管理政策和法規(guī)的掌握程度，其管理能力也得到了很大的提高；三是，佛教寺廟管理的基礎(chǔ)性工作也得到了重視和加強，結(jié)合當前信息化環(huán)境以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應用，各級部門積極建立了佛教宗教人員信息數(shù)據(jù)庫，對其實施實名制管理和定員管理，同時還構(gòu)建了計算機網(wǎng)絡管理系統(tǒng)，從而使其管理質(zhì)量和管理效率得以顯著提高；四是，政府部門更加重視對佛教界相關(guān)人士的培養(yǎng)和教育力度，多次舉辦相關(guān)培訓班，以實現(xiàn)對佛教整體綜合素質(zhì)和管理質(zhì)量的提升[2]。2.4將各項管理制度落實到實處，加強“平安寺廟”的建設

建立健全各項制度是實現(xiàn)寺廟管理目標的關(guān)鍵，同時也是實現(xiàn)依法管理的根本保障。在實際工作中，全省各地積極構(gòu)建對黨政領(lǐng)導與宗教之間的相互聯(lián)系及制約等關(guān)系和制度，對于日常管理制度，例如報告制度、考核制度、戶籍管理制度以及責任追究制度等進行進一步完善，各級寺廟也同時建立了很多項管理制度，以推進其管理的精細化，例如財務管理制度、宗教人員守則以及請假、銷假制度等[3]。在這一基礎(chǔ)上，佛教寺廟民主管理也得到了創(chuàng)新發(fā)展，村干部在民管會中發(fā)揮作用，不僅體現(xiàn)了民主管理思想，同時也是佛教寺廟管理工作從無序管理向民主管理的重大轉(zhuǎn)變，更加便于對寺廟管理動態(tài)的了解和掌握。由此可知，在加強佛教寺廟管理工作中長效管理機制的構(gòu)建不僅有利于其內(nèi)部管理的規(guī)范化以及宗教合法權(quán)益的保護，同時也對佛教寺廟的“平安寺廟”建設起到了很大的推進作用。

3、當前佛教寺廟管理現(xiàn)狀及問題分析

青海作為藏族最主要的一個聚居區(qū)，其在佛教寺廟的發(fā)展中占據(jù)非常重要的作用和地位，其居住的主要是蒙古族、藏族以及土族等，對于佛教的信仰已經(jīng)持續(xù)了很多年。據(jù)不完全統(tǒng)計結(jié)果顯示，該省內(nèi)現(xiàn)在共有近700佛教寺廟，并含有約3萬的僧尼[4]。由此可見，在青海地區(qū)，佛教擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，其對于社會的穩(wěn)定個發(fā)展影響也極為深遠，做好該省內(nèi)佛教寺廟管理對于該省整個藏區(qū)的發(fā)展來說都非常重要。但是在其發(fā)展和管理中仍然存在一些問題，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

3.1部分部門對于佛教寺廟管理認識不到位，缺乏足夠的重視

雖然現(xiàn)階段對于佛教寺廟管理中存在的“不敢管、不愿管以及不會管”等問題已經(jīng)得到了很大的改善，但是在部分部門和寺廟中仍然不可避免的存在這一現(xiàn)象，這主要是由于缺乏對黨的宗教政策和理論的系統(tǒng)學習，對佛教寺廟管理重要性缺乏深刻的認識，因此忽略了其管理，以及在佛教寺廟管理中缺乏責任心等因素造成的。在之前的管理中，雖然講寺廟納入基層社會單位管理范疇，但是相當一部分人仍然將寺廟作為舉行宗教活動的場所，并沒有真正的將宗教人員看做與普通民眾一樣的基本身份，從而導致宗教人員的社會保障體系存在較大的漏洞和不足。3.2佛教寺廟管理機制和體制存在不足，缺乏完善的管理網(wǎng)絡

佛教寺院不單單是宗教活動的場所，同時也屬于基層社會單位，在維護藏區(qū)社會穩(wěn)定發(fā)展中起到非常重要的作用。現(xiàn)階段，很多地區(qū)對于佛教寺廟的管理仍然是采用以往宗教部門管理的方法，很多地方并沒有實現(xiàn)屬地化管理制度，缺乏執(zhí)行力，并且管理機構(gòu)和機制也未得以完善和健全，在管理工作中存在管理職責和權(quán)限不明確等問題，尤其是在人員經(jīng)費方面往往存在問題，導致佛教寺廟的管理網(wǎng)絡作用弱化，管理責任制無法落實，管理效率低下[5]。3.3佛教寺院管理未能實現(xiàn)依法管理

現(xiàn)在藏區(qū)各級政府管理工作中主要是加強對佛教寺廟開展依法管理，然而在部分地區(qū)還存在有法不依、執(zhí)法不嚴等管理問題，導致寺廟肆意擴建、濫建，擅自組織大型宗教活動，并通過宗教觀念來對人們的婚姻、教育、行政以及生活等進行干預，甚至采用宗教勢力來搞分裂滲透活動。從我國當前法律法規(guī)來看，其制度缺乏可操作性，給各級政府的寺廟已依法管理工作帶來了較大的困難。

3.4管理部門缺乏足夠的人員，管理手段落后，經(jīng)費不足

現(xiàn)階段，藏區(qū)政府部門已經(jīng)批準開放寺廟，為信教群眾提供宗教活動的場所，但是由于各個地區(qū)寺廟的數(shù)量不一，信教群眾數(shù)量也有一定差別，在管理中存在管理弱化的問題，例如未成年人進入寺廟、寺廟定員管理未得到落實、社會流散僧侶管理不到位以及少數(shù)僧侶存在非法處境等問題。這些問題都是佛教寺院長期存在和積累的突出問題，也是佛教寺院社會管理工作的難點，在實際工作中如果不予以很好的解決，那么可能會在一定條件下聚合起來，其消極面就會疊加，甚至被境內(nèi)外敵對勢力所利用，是影響和威脅社會穩(wěn)定發(fā)展的危險因素。導致上述問題的根本原因在于該省始終沒有對宗教管理工作部門存在的人員編制較少、缺乏經(jīng)費以及管理手段落后等實際問題進行有效的處理和解決，導致其管理中依法管理和和落實存在一定難度，導致其正常管理工作舉步維艱[6]。因此，對于以上所描述的各種問題，各級黨委政府必須要予以高度重視，在管理工作中積極組織力量，對寺廟管理現(xiàn)狀和漏洞深入調(diào)查研究，提出相關(guān)措施，認真妥善解決。

3.5佛教寺廟管理中形式主義和官僚主義問題突出

佛教寺廟管理由于涉及國家及社會利益，因此具有較強的政策性，并且由于其涉及面比較廣，管理中必須要十分的慎重。但是在日常管理中，由于部分寺廟的管理人員缺乏足夠的認識，對于信教群眾所反饋的意見和要求沒有給予足夠的重視，缺乏認真的調(diào)查研究以及協(xié)調(diào)處理措施，容易導致社會矛盾逐漸突出，進而引發(fā)沖突等，大大不利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。另外，有部分管理人員在工作中作風不好，不踏實，認為只要做好一般的傳達學習就可以了，并不愿意費力去做周密細致的工作，從而難以貫徹落實黨的方針和政策[7]。再加上一些管理人員在工作中存在盲目樂觀和報喜不報憂等現(xiàn)象，在遇到問題時沒有積極尋找解決方法和對策，使事態(tài)嚴重性擴大，非常不利于佛教寺廟管理的進展。3.6佛教寺廟對宗教人員缺乏培養(yǎng)和教育

就目前的形勢來看，青海藏區(qū)佛教寺廟的管理和發(fā)展情況來看，該地區(qū)對宗教人員的培養(yǎng)和教育力度不夠，尤其是在法制教育方面尤為缺乏，導致其難以滿足新形勢下佛教寺廟發(fā)展的需求。其問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是，藏區(qū)大多數(shù)寺廟都還沒有形成系統(tǒng)的宗教文化學習制度，再加上其教學層次不高，因此無法培養(yǎng)出高水平人才；二是，在教育中沒有加入愛國教育和法制教育，導致其大局觀較弱，缺乏愛國精神，并且無法意識到依法管理的重要性；三是，在各種因素的共同作用下，佛教宗教人員的宗教學識以及政策知識掌握程度普遍較低，再加上法制教育較少，導致很多寺廟在社會主義教育、愛國教育以及法制教育等方面存在很大的缺陷；四是，很多寺廟缺乏完善的寺民管會工作制度，財務管理制度處于初級階段，不夠成熟，內(nèi)部管理制度不能得到有效的落實，導致其存在賬務不符、人員管理混亂等問題[8]。

4、未來完善佛教寺廟管理的對策分析

4.1對佛教寺廟管理體制和管理機制進行建立和完善

全省范圍內(nèi)加強對佛教寺廟的管理，尤其是在體制管理和機制管理上，具體可以從以下幾個方面著手：一是，把佛教寺廟管理歸屬于該地區(qū)黨委和政府日常管理工作范圍內(nèi)，使黨委和政府成為宗教管理的中堅力量。積極構(gòu)建以縣委、縣政府領(lǐng)導的宗教管理小組，并通過宣傳獲得全社會的配合和支持，結(jié)合相關(guān)法律和制度管理條例，明確各級管理職責和任務，共同促進佛教寺廟管理體制的創(chuàng)新和改革。二是，對寺廟管理體制和管理機制進行創(chuàng)新。在佛教寺廟被立位基層社會單位之后，其管理體制、公共服務以及保障機制等方面的特點和規(guī)律也有所改變，應結(jié)合當前社會發(fā)展的新形勢，對其工作和管理進行總結(jié)和創(chuàng)新，從而幫助改善政府對寺廟管理中存在的“不敢管、不愿管以及不會管”等問題。4.2積極構(gòu)建寺廟相關(guān)事務管理網(wǎng)絡

全省范圍內(nèi)積極構(gòu)建了寺廟相關(guān)事務管理網(wǎng)絡，分別在各級州、縣、鄉(xiāng)等成立了管理領(lǐng)導小組和辦公室，州縣黨委政府黨員領(lǐng)導干部各聯(lián) 1 座宗教寺廟，同時配以宗教界知名人士，一般為 1 至 3 名。特別是對鄉(xiāng)村兩級管理寺廟的力量進行了強化，在每個縣和鄉(xiāng)都配備了一名領(lǐng)導分管民族宗教工作，并配以辦公室和宗教干事，在村級設定相關(guān)管理聯(lián)絡員，對于重點寺廟，則在其附近村社上設立警務室，這樣才能使其管理更加精細化，為規(guī)范化管理提供可靠保障。同時，在寺廟管理中為了不斷加強自我管理，針對以往寺廟未能實現(xiàn)民主管理這一問題，改選了寺廟民管會，由村干部擔任責任人，并積極組織成立了寺廟監(jiān)評會，由**擔任責任人，通過這些措施，不僅實現(xiàn)了寺廟自我管理和監(jiān)督，同時也使其內(nèi)部組織管理機構(gòu)得以重新構(gòu)建。

4.3加強法制宣傳和管理，對佛教寺廟管理的長效機制進行完善

佛教寺廟管理是一項比較復雜的管理工程，不僅需要寺廟自身的努力和政府的管理，同時還需要整個社會各方面的力量來長期支持。鑒于此，要加強對寺廟管理的宣傳教育，使其在人民群眾中形成共識。佛教寺廟管理要想得到長遠、穩(wěn)定發(fā)展，就必須要建立在相關(guān)法律、法規(guī)的完善基礎(chǔ)上，因此必須要加強對其法制的宣傳、教育以及管理工作。尤其是在藏區(qū)和諧社會的構(gòu)建和維護中，如果能夠掌握輿論，那么就擁有更多的主動權(quán)，否則將會陷入被動局勢。因此政府相關(guān)部門通過派駐寺廟工作組來實施法制宣傳和政策宣傳工作，從而幫助宗教寺廟、宗教人員以及信教群眾都樹立大局意識，積極培養(yǎng)他們的愛國意識和團結(jié)意識，從而幫助更好的維護當?shù)胤€(wěn)定[9]。并且，還積極構(gòu)建了一系列工作機制和管理制度，極大的推動了佛教寺廟的內(nèi)部管理，為宗教界合法權(quán)益的保護提供了可靠的保障，同時還很好的協(xié)調(diào)了佛教寺廟與社會各界關(guān)系。尤其是其各級政府信息資源共享機制和以塊為主、分條管理的齊抓共管機制的建立，使得佛教寺廟團結(jié)性更強，對于分裂勢力的活動抵御能力和免疫力也更強。除此之外，黨委、政府各有關(guān)部門也要真正的發(fā)揮自身職能作用，對各級各部門的職責和責任予以明確分配，強化各項管理措施，加強各個環(huán)節(jié)中的密切配合，從而齊抓共管，形成管理合力，切實將佛教寺院社會管理的各項工作落到實處。4.4加強對佛教寺廟財務管理及宗教人員的社會保障

現(xiàn)階段佛教寺廟處于轉(zhuǎn)型階段，以往財務管理方法已經(jīng)不適應當前的發(fā)展模式。寺廟的主要經(jīng)濟收入來源是觀光服務、佛教活動、利用寺院開展生產(chǎn)經(jīng)營活動以及信教群眾布施等，經(jīng)濟管理中存在產(chǎn)業(yè)化程度低、經(jīng)營管理粗放等問題，極大的制約了其發(fā)展。在今后的發(fā)展中，佛教寺廟要爭取國家的政策支持。各地在寺院社會管理工作方面雖然做了一些積極的探索，然而在地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展滯后等因素的作用下，導致寺廟管理資金項目以及宗教民生問題解決難度較大[10]。因此，需要積極疏通各種渠道，爭取獲得政府部門的財政支持，將涉及寺院社會管理方面的項目和資金納入國家政策性財政支持范圍。榆次同時還應將宗教人員的基本醫(yī)療保障和生活保障等納入政府行政管理部門和公共服務中去，例如核定宗教人員基本信息，并將其納入社會保障體系中，為其提供養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、人身意外保險以及低保等，使其真正納入人民群眾的管理中去。另外，對于佛教寺廟的學經(jīng)班宗教人員還可以給予一定的生活補助，以推動其教學和學習的發(fā)展。這極大的保障了宗教人員的基本生存，解決了他們“病有所養(yǎng)、老有所依”的需求，對于實現(xiàn)公服務的社會化、均衡化發(fā)展具有非常重要的意義。

5、總結(jié)語

在社會主義新農(nóng)村的建設中，積極推進佛教的發(fā)展和規(guī)范化管理，不僅有利于青海藏民族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的提高，同時對于整個社會的和諧、穩(wěn)定發(fā)展都具有非常重要的意義。近年來，青海省對佛教寺廟的管理方法進行了一系列的完善和加強措施，獲得了一定的成效，推動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，并初步形成佛教寺廟管理體系，為今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。針對當前佛教寺廟管理中存在的部分部門對于認識不到位，管理機制和體制存在不足，缺乏完善的管理網(wǎng)絡，未能實現(xiàn)依法管理，缺乏足夠的人員，管理手段落后，經(jīng)費不足，以及宗教人員缺乏培養(yǎng)和教育等問題，本文特提出建立和完善管理體制和管理機制，積極構(gòu)建寺廟相關(guān)事務管理網(wǎng)絡，加強法制宣傳和管理，以及加強對佛教寺廟財務管理及宗教人員的社會保障等解決方法，希望能夠為佛教寺廟管理的創(chuàng)新改革作出一份努力。

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第五篇：佛教寺廟與道觀建筑的異同

10資環(huán)

陶寧

1014021004 佛教寺廟與道觀建筑的異同

在今天的地球上，有三類建筑最能給人留下記憶和震撼，留下輝煌和贊嘆，一是皇家建筑，二是工業(yè)文明的大亨建筑，三是宗教建筑。中國是一個多宗教的國家，其中，擁有信徒較多、影響較大的宗教有佛教、伊斯蘭教、基督教和道教它們在中國的建筑各有特點。

一、佛教建筑及其特色

中國主要流行從印度傳入的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，還有石幢、石燈等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影響，很快就開始了中國化的過程，體現(xiàn)了中國人的審美觀和文化性格，充滿了寧靜、平和而內(nèi)向的氛圍，而與西方宗教建筑的外向暴露，氣氛動蕩不安完全不同。我國佛教寺廟建筑的發(fā)展過程，就是印度佛教不斷中國化的過程。由于我國地域廣闊，民族眾多，各地的自然環(huán)境、歷史背景、宗教信仰和民情風俗不同，佛教寺廟建筑的類型也不盡相同。

與佛教傳入方式相適應，我國的佛教寺廟也可以分為三大類型。第一類為漢傳佛教寺廟。這類廟宇數(shù)量多、分布廣，第二類為藏傳佛教寺廟，主要分布在西藏自治區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等省。第三類為南傳上座部佛教寺廟，主要分布在云南省西南部。

三類佛教寺廟，它們都是供奉佛像、存放佛經(jīng)、舉行宗教活動的場所，同時也是僧人們居住、生活的地方。然而，由于它們深受各地傳統(tǒng)建筑和地形、氣候等影響，在單體建筑和總體布局上，又各自具有明顯的特征。由于深受宮殿、王府、壇廟、住宅等傳統(tǒng)建筑模式的影響，漢傳佛教寺廟一般都由一組又一組的庭院式建筑組成。中軸線分明，左右對稱。寺廟的等級不同，大小不同，寺中庭院的數(shù)目也不相同。規(guī)模小、等級低的寺院，一般只有一、二個庭院。規(guī)模大、等級高的一般有四、五個以上的庭院。唐代的扶風法門寺，屬于皇宮之外的內(nèi)道場，是一座規(guī)模宏大的皇家寺院。其庭院數(shù)目，多達二十四個。北京的潭拓寺，歷來都是一座重要的全國名剎。它的軸線有左、中、右三條，其庭院也依次布列在二條軸線上。

在漢傳佛教寺廟中，單體建筑的種類非常豐富。殿、堂、樓、閣、廊、虎、亭、臺等，凡是我國古代建筑中的諸多類型，在漢傳佛教寺廟建筑中幾乎都有。修建在山麓或山上的寺廟，大多順山勢布局，殿堂層層遞高；主殿位置突出，配殿環(huán)列前后或左右。這種寺廟的布局突出了主體，又富于變化。有的寺廟修建在懸崖絕壁上，如山西渾源的懸空寺，遠看似空中樓閣。還有的寺廟，跨谷建橋為基，上筑佛殿，如河北井陵福慶寺的橋樓殿，遠看似空中彩虹。這些，都是我國漢傳佛教寺廟建筑中的特殊類型，也是我國古代建筑的精品和杰作。此外，至今保存完好的漢系寺廟還有：浙江杭州的靈隱寺、浙江寧波的天童寺、浙江天臺的國清寺、河南嵩山的少林寺與法源寺、北京的云居寺、陜西西安的香積寺與慈恩寺、上海的龍華寺與龍山寺、廣東韶關(guān)的南華寺、廣州的六榕寺與玉佛寺、福建廈門的南普陀寺、臺灣的竹溪寺等

藏傳佛教寺廟，一般都稱為喇嘛廟。這類佛教寺廟又可以分為三種。第一種，漢式建筑的喇嘛廟，如北京的雍和宮、青海樂都的霍曇寺等。它們的總體布局，與漢傳佛教寺廟沒有兩樣。第二種，漢藏建筑結(jié)合式。河北承德普寧寺、普樂寺等，均屬于這種建筑形式的喇嘛廟；寺的前部為典型的漢族建筑形式，寺的后部為典型的藏族建筑形式。這兩種喇嘛廟在我國的數(shù)量不多。第三種，藏式建

10資環(huán)

陶寧

1014021004 筑，如拉薩布達拉宮、日喀則扎什倫布寺。但這類寺廟也并非純藏式建筑，其中也融入了數(shù)量不等的漢族建筑形式。

南傳上座部佛教（小乘教）寺廟，深受漢族建筑，泰、緬建筑和傣族民居建筑的影響，有宮殿式、干闌式和宮殿干闌結(jié)合式三種。因為小乘教只認釋迦牟尼為佛，寺廟建筑例以佛塔和釋迦牟尼佛像為中心，因此，大殿或塔是寺的中心，僧舍等環(huán)列周圍。小乘教地區(qū)的寺廟數(shù)量很多，幾乎村村有寺，寨寨有塔。殿堂內(nèi)外裝飾華麗，色彩鮮艷奪目。在藍天、白云和綠樹的掩映下，造型靈巧美觀的南傳上座部佛教寺廟，給人以超凡脫俗之感，引人注目。

上述三類佛教寺廟，雖然它們各有特色，但是，它們都是宗教建筑、院校建筑和生活建筑的結(jié)合體，而且結(jié)合得如此完好、如此巧妙，這在我國古代建筑的眾多類型中，是獨樹一幟的。

二、道教建筑及其特色

中國道教供奉神像和進行宗教活動的廟宇，通常稱為宮、觀、廟。道教建筑主要是廟宇建筑組群，宋以后也有極少數(shù)的石窟和塔。由于祭祀名山大川、土地城隍等神的祠廟歷來都由道士主持，所以許多這類祠廟也成為道教建筑。由于道教與我國傳統(tǒng)文化有密切的關(guān)系，反映在建筑上，比佛教寺院更具有民族風格和民俗特色。總的來看，我國的道教建筑，主要有四個特征：

（一）以木為建筑材料

在現(xiàn)代建筑未產(chǎn)生之前，世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑體系中，基本上都是以磚石為主要建筑材料。惟獨我國古代建筑，是以木材作成房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，佛教的守廟、佛塔，道教的宮觀也都是以木結(jié)構(gòu)為主。

（二）注重建筑物與自然環(huán)境的聯(lián)系

“自然美”是道教的最高境界。為了體現(xiàn)“以自然之為美”的“自然之道”，道教宮觀建筑十分注重與大自然的聯(lián)系。許多宮觀建在依山傍水的山巒之中，樓臺池榭、山石林苑，于自然環(huán)境融合為一，以達到人與自然“天人合一”的最高境界。這一審美情趣，對陵墓、宮廷祭祀、園林、民宅等所有古代建筑物，都產(chǎn)生了深遠的影響。

（三）運用數(shù)的等差關(guān)系造型

中國傳統(tǒng)建筑，幾乎都存在著有規(guī)律的數(shù)字等差關(guān)系，這是道教觀念影響所至。道教對數(shù)的觀念，是在《周易》基礎(chǔ)上形成的《周易》有“陽卦奇，陰卦偶”之說，其中“九”是天數(shù)，陽數(shù)之極，為最大。因此古代建筑房屋間數(shù)，則以九間為最大，依次遞減為!祀建筑也非常重視數(shù)字關(guān)系。如象征天道以及人對天的崇拜的北京天壇圜丘，圜丘呈圓形，共有三層。第一層中心的“太極石”，被九塊嵌有扇形的石板環(huán)繞著。以此逐圈擴展，所用石料都是九的倍數(shù)。每圈鋪砌的石板數(shù)，都與“九”字有關(guān)，強烈表現(xiàn)出古人崇尚“九”的文化主題。

建筑物的數(shù)字等差關(guān)系，雖然意在體現(xiàn)道教的信仰觀念，但在藝術(shù)表現(xiàn)上，數(shù)字的等差所造成的有規(guī)律的節(jié)奏，卻形成了和諧的藝術(shù)形式美，成為中國古代建筑藝術(shù)獨有的一道風景線。

（四）建造反翹的曲線屋頂

中國傳統(tǒng)建筑形式，以具有浪漫情調(diào)的反翹曲線大屋頂為顯著特征，這種反翹曲線屋頂，是世界上樣式最多、個性最為突出的建筑部分，成為充滿審美情趣的建筑藝術(shù)杰作。漢以后，隨著道教的傳播，這種式樣的屋頂，在社會上迅速流行起來。反翹曲線大屋頂，呈現(xiàn)出一種飛動輕快、直指上蒼動勢，體現(xiàn)了道教飛升成仙的追求。這種大屋頂，不但毫無頭重腳輕之感，反而使建筑物穩(wěn)固而踏實。

10資環(huán)

陶寧

1014021004 因建筑配以寬厚的正身和闊大的臺基，使整個建筑呈現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒展輕快的韻律美，給人們帶來美的愉悅。道教“崇尚自然”“師法自然”的審美想，對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的影響是不言而喻的，它以對人與大自然關(guān)系的獨特認識和理解，開辟了審美意識的新天地，使中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，在世界建筑史上，占有重要的一席之地。道教美學思想，不僅為中國傳統(tǒng)建筑作出重要貢獻，如今還影響了西方建筑藝術(shù)的發(fā)展。當代西方建筑家們對道教建筑美學十分重視，認為這一建筑理論，是“最好的建筑理論”“建筑應該是自然的，要成為自然的一部分”。宗教建筑的文化內(nèi)涵表明，宗教建筑藝術(shù)風格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞宗教建筑藝術(shù)時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。