第一篇：安順少數民族傳統文化傳承與保護之我見

安順少數民族傳統文化傳承與保護之我見

基本情況

作為中國西部貴州省重要的旅游城市，安順是一個多民族聚居地區，全市總人口265萬人，其中少數民族人口103萬人、占總人口的39％；在全市8個縣（區）中，有三個民族自治縣，11個民族鄉，主要居住著漢族、苗族、布依族、仡佬族、回族、瑤族、彝族、黎族、水族、蒙古族、藏族、維吾爾族、土家族等44個民族。安順少數民族在長期的歷史發展進程中，許多優秀的民族文化體現了不同的民族內質和頑強的民族精神，各民族的歌舞、服飾、節日、工藝、飲食、婚俗、神話傳說、山歌對唱等對中國歷史發展都有著重要的研究價值和開發價值。

近年，安順市逐漸加大了對民族文化的挖掘、保護、開發和利用，政府結合工作實際針對存在問題相應采取一些措施，使部分少數民族傳統文化得到傳承和保護。首先，利用非物質文化遺產申報及“多彩貴州”選拔賽等契機，使一些優秀的民族民間文化得到了及時的搶救和保護。如“安順地戲、銅鼓十二調”申報為國家級非物質文化遺產代表作名錄。其次，積極支持民族傳統節日活動，大力弘揚民族傳統文化。通過舉辦苗族的“四月八”、“布依族”的“六月六”、仡佬族的“吃新節”、回族的“開齋節”等各種節日活動，使民族文化得到傳承與發展，促進了民族團結。最后，積極開展民族文化進校園試點活動，培養一批優秀人才，發展少數民族體育競技項目，達到有效傳承、保護民族文化的目的。

存在的困難與問題

安順少數民族傳統文化由于受到強勢文化和現代城市文化的影響，加之人們生產與生活方式的轉變，導致某些傳統文化漸漸失去了生存的環境，一些民族民間文化傳統正逐漸衰退。現在民間老人漸漸退出歷史舞臺，年輕人傳承意識淡漠，傳統文化的發展出現了斷層。究其原因：

（一）重視不夠，認識不到位。一些部門個人存在重經濟發展速度、輕民族文化保護的思想傾向，這是安順少數民族傳統文化在傳承與保護中遇到的重大障礙。部分年輕人把自己的傳統文化看成是貧窮和落后的象征，他們不會說本民族的語言，不會寫本民族的文字，在不知不覺中接受了時代的共性文化，一些獨門絕技隨著老藝人的離世而瀕臨滅絕，很多傳統的民族體育競技項目逐漸消失殆盡。

（二）少數民族地區生存環境惡劣，基礎設施落后。安順很多少數民族大都生活在邊遠山區，交通、通信設施較差，政府對少數民族鄉鎮、村文化活動場所長期建設投入不足。基礎設施的落后、生產不發展無法保障少數民族傳統文化的傳承。

（三）管理不到位，缺乏宣傳教育。對民族文化資源沒有良好的管理辦法，更缺乏宣傳教育、缺乏行之有效的保護與開發途徑，這影響了對少數民族傳統文化的挖掘、整理、傳承和發展，使民族民間文化傳承與發展后繼無人。民族民間傳統文化難以走進學校，導致民族民間人才培養出現困難，教學設施也不完善，使很多傳統樂器樂曲和吹奏技藝出現斷層，缺乏技藝專業人才。

（四）少數民族傳統文化沒有真正形成新的產業，依托民族文化資源來帶動旅游業的發展力度不夠。由于缺乏資金及人才，民族工藝品未形成規模，不能拓寬市場，發展空間受到一定的制約，如雕刻、蠟畫，大部分作品只能在家通過家庭作坊銷售，生產能力弱小，大批訂貨成品無力承接。

（五）保護資金投入不足、機制不健全、專業技術人才缺乏。政府對少數民族傳統文化的保護工作投入經費不夠，沒有專門的預算資金，另外對傳承人的保護工作相對滯后，傳承人工作缺乏補助經費。各級工作機構薄弱，缺乏保護的長效管理措施，沒有專門的保護機構、機制不健全，專業技術人才匱乏，大多從事保護工作的人員均屬于臨時性，沒有接受正規的培訓，對傳承與保護工作感到力不從心。

對策建議

少數民族傳統文化的傳承與保護要堅持保護為主、搶救第一、政府主導、社會參與的方針，從以下方面入手：

（一）加大宣傳力度，增強對民族傳統文化的保護意識

各級政府必須高度重視保護和傳承少數民族傳統文化工作，加大對相關法律法規以及《貴州省民族民間文化保護條例》的宣傳，多措并舉采取建立具有安順民族文化特色的精品網站，通過互聯網對外宣傳安順的少數民族傳統文化，通過鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯網等媒體對安順少數民族文化的保護傳承工作進行廣泛宣傳，營造良好氛圍，在全市上下形成共識。同時把保護、搶救、傳承少數民族文化納入全市經濟社會發展的總體規劃，把民族文化事業的發展納入各級黨委和政府制定的經濟和社會發展的總體目標，建立考核指標體系，采取有效措施提高對少數民族文化的保護意識。

（二）轉變職能、深化改革，為民族文化建設服務

政府要轉變服務職能，深入文化體制改革。優先考慮少數民族地區基礎設施建設，在保護上要不斷加大經費投入，應將民族文化保護與傳承工作納入財政預算，設立專項資金，政府財政要增加對瀕危文化搶救經費的投入，建立民族民間傳統文化保護基金，為相關部門抓好此項工作提供必要的物質保障。同時要制定吸納社會資金的優惠政策和措施，逐步形成政府主導、社會力量廣泛參與的投入機制，確保民族文化傳承與發展工作永久性。認真開展民族文化普查工作，全面了解和掌握各縣（區）內民族文化資源的種類、數量、分布狀況和生存環境。要運用文字、錄音、錄像以及實物展示等方式，對民族文化進行全面和真實的記錄，加強對民族文化知識產權的保護，建立檔案數據庫和民族文化博物館。

（三）加強民族傳統文化人才隊伍建設，為保護和弘揚少數民族優秀文化提供保障。

大力培養少數民族干部和民族文化專業人才，一方面積極引進專業人才，強化工作力量，建立一支高素質、具有實干精神的專業隊伍；另一方面充分利用高等院校的人才優勢和科研優勢，努力培養文化專業人才，讓更多的人走進民間藝術，發揚民族之魂。大力推進民族文化進校園工作，在民族地區加快實施民族文化進校園的項目，把民族文化作為民族地區學生素質教育的主要內容之一，納入教學計劃安排，編寫鄉土教材，培訓師資，通過學校教育保障民族民間文化的傳承和發展，提高少數民族特別是廣大青少年的文化自覺意識。另外要加強民間非物質文化遺產傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護措施，如授予榮譽稱號、給予民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護文化人才，使民族文化傳承與發展后繼有人，使民族民間文化藝術魂寶流傳千秋。

（四）健全工作機制，加大立法保護

一定要充分發揮政府的主導作用，切實加強文化部門、民宗部門在民族文化管理方面的政策調節、市場監管、社會管理和公共服務等職能。加強對少數民族傳統文化的立法保護，制定民族文化保護和開發的可持續發展戰略。要設立工作機構，具體負責民族文化產業的工作，做到機構落實，人員落實，經費落實，責任落實，形成強有力的組織工作保障。

（五）大力發展民族文化產業，加大對少數民族傳統文化的開發和利用

充分利用良好的旅游文化資源科學制定、組織實施符合少數民族和民族地區實際的、可持續發展的民族文化產業短期計劃和中長期規劃，加大對民族旅游精品景點和旅游產品精品的深度開發，讓更多的民族文化和民族產品與旅游業發展結合起來，依托旅游市場，可以黃果樹旅游開發公司為龍頭，打造好黃果樹、龍宮等旅游品牌，以旅游帶動少數民族傳統文化產業發展，積極開發以旅游者為主要消費對象的民族民間工藝品、紀念品，逐步壯大民族民間工藝品加工業，努力增加民族文化在旅游業中的收入，使民族文化優勢成為經濟社會發展的新增長點，以此帶動民族地區經濟社會發展，促進少數民族文化事業的繁榮。

第二篇：淺析少數民族傳統文化的保護和傳承

淺析少數民族傳統文化的保護和傳承

我國是一個多民族的國家，是由56個民族共同組成的一個大家庭，每一個民族都擁有自己的傳統文化底蘊，重視少數民族傳統文化的發展與保護，對于我國構建社會主義和諧社會具有極其重要的意義。

一、少數民族傳統文化的內涵

1、少數民族傳統文化的概述

我國少數民族傳統文化是指以中華文化為源頭的、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化，是指一個民族在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的一切文明成果。它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷發展的人文精神的總和。民族文化是一個不以時代劃分的、動態的和發展的歷史范疇。少數民族文化在我國是指除了漢族以外的55個少數民族的傳統文化。我國少數民族傳統文化可劃分為六個方面的內容，第一，衣食住行方面的生活文化，其中包括飲食、服飾、生活用具等等。第二，婚姻家庭和人生禮儀文化，包括婚姻、家庭、宗教、喪葬等。第三，民間傳承文化，包括民間文學、音樂、舞蹈、戲曲、美術等。第四，科技知識工藝文化，包括生產技術、天文歷法、民間醫藥、工藝制作等。第五，信仰崇尚文化，包括宗教、崇拜、祭祀、巫術、禁忌等。第六，節日文化，包括年節各民族特有的宗教、農事、紀念、慶典等。

2、少數民族傳統文化的特點

每一個民族都是以其獨特的文化區別于另一個民族，民族文化是一個民族共同的靈魂。少數民族傳統那個文化是在長期歷史發展中積累形成的，其特點是由少數民族歷史上所擁有的物質生活條件決定的，同時也受到相鄰社會環境、文化環境的影響，受到歷史上各民族關系的影響，也受到本民族內部政治發展、階級結構的影響。因此，有不同的物質生活條件，有不同的外部社會、文化環境以及不同的內部政治狀況，各民族的傳統文化就有不同的表現形式和特點。就中國少數民族傳統文化的特點來說，我們大體上可以分為三種。第一種是具有宗教性特色的文化。在一些少數民族社會中，宗教浸入了民族社會生活的各個方面，甚至成為民族群體生活習慣的一部分。宗教與社會緊密結合，導致宗教社會化、宗教政治化和傳統文化宗教化，是這些少數民族傳統文化的特點。第二種是具有神靈宗法性特色的文化。第三種是以傳統禮俗為主要特色的文化。

3、少數民族傳統文化的結構

從我國少數民族的傳統文化類型入手，可以從物質文化、精神文化、制度文化和行為文化4個方面來探討少數民族傳統文化的結構。

（1）物質文化，少數民族文化的載體。一提到“物質文化”，人們不約而同地都會想到表現在器物中的人類的創造和文化信息。在這些器物中反映出了少數民族的創造、意識和心理信息，因此它們雖然是物質、是器物，但又都是少數民族文化的載體，反映了少數民族的文化。

（2）精神文化，各少數民族的精神文化，主要是指各少數民族的意識形態，如價值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學觀以及表現意識形態的各種文學藝術、繪畫創作等等。不論在哪種經濟類型的少數民族中，精神文化總體上是相似的。就世界觀來說，一般表現為萬物有靈、尊天崇神、祖先崇拜；就道德觀念說，尊老愛幼、長幼有序、好友重義、崇拜血緣；就價值觀人生觀來說，重誠崇信、重義輕利、樂天知足、重傳統輕變革，重集體輕個人等。此外，還有形式繁多、內容豐富而且有很強教化功能和傳承功能的說、唱、演、舞的表演和繪畫、雕刻、塑造等藝術。

（3）制度文化，社會秩序的反映。在制度文化方面，不管哪種經濟類型的少數民族，都有其獨特的社會、政治、經濟、家庭、親屬、法律等制度。這種制度多以習慣的形式存在，以習慣的勢力和群體輿論為保障，并且通過老年人及各種說唱等形式一代一代地傳承下去。以社會制度來說，漁獵、畜牧型的少數民族主要是氏族、部落制度，而農耕型少數民族的社會制度，則多以村寨、莊園制度為主。

（4）行為文化，體現在一個少數民族文化的群體行為之中，這種行為不僅是群體的，而且具有一定的規范和標準，如語言、文字、婚喪嫁娶、節慶民俗、宗教等等。

二、少數民族傳統文化發展趨勢和應對政策

1、少數民族文化發展趨勢

文化的發展變化是與新的經濟制度的確立緊密聯系在一起的，新的經濟體制和經濟制度的建立必然引起原有文化形態的改變和發展。在市場經濟條件下，文化上的交流也越來越活躍，東部地區與西部少數民族地區實行對口支援和經濟技術協作。這種族際間、區域間的寬領域深入文化交流與融合是民族間在文化上的取長補短，從而更好的豐富和發展傳統文化；在全國城鎮化進程中，加快對少數民族文化的影響也是很大的。隨著全面建設小康社會的進程農業結構、就業結構、分配結構調整力度的加大，城市化進程的加快城鎮化進程也將逐步展開并會加快進程，農業人口逐步向城鎮轉移。北京有全國56個民族的成員工作、生活，武漢、廈門、深圳、廣州、南京等大中城市近年來民族成分增多，一些城市的民族成分達到三、四十個。隨著少數民族成分的增多和少數民族人口的擴充，少數民族文化藝術被引進到城市生活中；全面建設小康社會的生產生活變化給予少數民族傳統文化帶來了機遇。全面建設小康社會，就是“全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更快發展，民主更加健全，科技更加進步，文化更加繁榮，社會更加和諧。”這些要求表明，不僅要提高物質文明水平，也要提高精神文明和政治文明水平；不僅要弘揚優良的傳統文化，而且要把民族精神與時代精神緊密結合起來，努力提高各族人民的精神生活、科學文化素質和思想道德素質。

2、應對政策

任何民族文化的發展，都是在開放中發展的，在與他民族的交往中不斷吸收長處而前進的，各民族文化在交流中互相促進共同發展。歷史發展到當今信息時代，民族傳統文化怎樣適應新時代的生存環境，如何與現代文化相結合，向前發展需要認真研究。要充分利用集市和民族民間傳統節日大力開展生動活潑的群眾文化活動，豐富各族群眾的文化生活滿足各族群眾不斷增長的精神文化需求，努力改變邊疆少數民族地區群眾文化生活相對貧乏的狀況。要把文化建設納入當地國民經濟和社會發展總體規劃，切實加大對少數民族文化建設的投入

加強少數民族鄉村基層的文化、體育等公共文化設施建設。積極培養和壯大少數民族文化藝術人才隊伍繁榮民族文藝創作。要把發展民族文化與振興民族經濟結合起來使文化與經濟互促互進。在加快少數民族地區經濟建設的同時，堅持把保護民族文化放在重要位置在保護中求發展在發展中促保護，合理利用民族文化促進經濟社會全面發展。切實加強民族民間文化遺產保護扶持民族民間藝術的傳承及其資料的搶救、整理和研究。發展民族文化必須在繼承和借鑒的基礎上結合新的時代要求大力推進文化創新和體制創新，傳播先進文化探索并逐步建立適應社會主義市場經濟體制符合客觀發展規律的文化發展運行機制、經營機制推動民族文化不斷發展繁榮。

三、少數民族傳統文化的保護及其現實意義

1、民族傳統文化的保護

當今社會穩定快速發展，為了能夠使民族傳統文化得以更好的傳承和保護，我們應從以下方面著手實施。首先要做好分類工作，抓緊制定整體規劃。即一是要組織有關專家學者、相關單位部門和人員，深入開展民族地區民間文化資源普查，對各類民族民間文化資源進行詳細地調查摸底、登記、建檔。二是在全面普查的基礎上確定民族地區民族文化挖掘、保護、利用的短、中、長期發展目標，根據輕重緩急確定保護發展的重點，制定保護發展的方案。民族文化體系繁雜，有些適合通過博物館的形式保護，有些適合通過產業化的形式保護，這需要準確的分類。我們不能一刀切的全部產業化，在注重經濟效益的同時更要注重社會效益和長遠利益；加強民族傳統文化的立法保護具有及其重要性。法律是調整社會關系的重要準則，對于民族傳統文化這種社會事實，它涉及到國家與地方、政府與當地民族、民族與民族之間的復雜關系，特別是產業化之后，還要涉及文化資源所有者與消費者等多方面的關系。因此，只有通過立法才能保證民族傳統文化的保護與發展工作正常進行，這方面的工作亟待加強。

2、保護民族傳統文化的現實意義

少數民族文化拓展和引發大眾的意識潮流以及其在世界范圍內的傳播。社會主義經濟建設使得東西部之間、大中城市與貧困地區之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數民族傳統文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接受和認同，求異求新是人類發展的本性。少數民族音樂所具有的純真質樸的風格很符合現代城市聽眾的口味，那么同理，少數民族傳統文化能帶給他們無盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經得以放松。少數民族風格的作品及少數民族演員的表演己得到了城市聽眾的接受與認可，在現代文化市場中占據了一席之地，為自身拓展了發展空間；少數民族傳統文化也促進了新文化的創造。作為原生態的傳統文化，它在創建新文化的過程中，具有著其他文化所不可替代的作用。建立起來的少數民族基因庫，為新藝術的創作提供了前提條件。如服裝設計師可以根據保存下來的少數民族圖樣和款式，設計出最時髦的時裝，藝術家可以用少數民族中最優秀的民歌民謠，創作出最富現代氣息的音樂歌曲。傳統文化對于新文化的創造有著重要的意義，沒了它，新文化的產生也就成為無源之水，無本之木。

四、結束語

我國少數民族傳統文化的內容博大精深，包含著豐富的歷史智慧和時代精神，尤其是各個少數民族由于處于特殊的歷史和自然環境之中，民族傳統文化中蘊含著豐富的智慧、情感

和精神，這是構建少數民族和諧社會中必須充分利用的寶貴人文資源。構建少數民族和諧社會，是少數民族在新世紀的一種新的發展實踐，民族傳統文化無可置疑地成為各個少數民族實現這種社會文化變遷必然立足的現實土壤。審視民族傳統文化，我們應當看到其作為少數民族社會變遷的社會歷史基礎和價值所在。只有大力保護與弘揚這些獨具特色的民族傳統文化，中國各民族團結奮進的強大紐帶才會得以維系，各民族智慧創造的源泉才會永不枯竭。我們要合理利用少數民族傳統文化資源，使其順應著社會發展得以傳承下去。

第三篇：傳承民族傳統文化之我見

傳承民族傳統文化之我見

我國共有55個少數民族，分布在祖國各個地方。各民族在不同的生存背景下孕育了風格各異的民族文化，這是我國文化資源中相當豐富和寶貴的一筆財富。社會主義經濟建設給我國的經濟騰飛帶來飛速發展的同時，也將會給各少數民族文化帶來諸多影響。

一、少數民族傳統文化概述

我國少數民族傳統文化是指以中華文化為源頭的、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化，是指一個民族在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的一切文明成果。它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷發展的人文精神的總和。民族文化是一個不以時代劃分的、動態的和發展的歷史范疇。

與漢文化相比，少數民族有其獨特的區域性特點。少數民族多居住于荒僻偏遠地區，很多地方沒有公路，交通只能靠牲畜和步行，人們過著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統文化也具有相對穩固的傳承空間。在這樣一種空間里，不同的民族形成了自己獨特的文化形式。

少數民族文化歷史悠久，種類豐富，覆蓋音樂、舞蹈、建筑、醫學、歷算、文學等許多方面，以物質文化、口頭和非物質文化等形式存在。而這些文化基本上都源于生活，而融于生活。無論是舞蹈、音樂、或是建筑，服飾，文學，科技典籍等，都從不同方面反映著一個民族的生產生活方式：或農耕、或游牧，或捕魚、或狩獵，或結婚生子、或養老送終……并且各民族在經濟、政治、文化、科技方面的交流與合作，促進了不同文化間共享優秀的勞動成果。[2]中國各少數民族的文化是中華民族文化的重要組成部分，構成了中華文化的絢麗多彩和鮮明特色，形成了中華五千年文化中的一道獨特的風景線。

（一）少數民族傳統文化源遠流長

生活在中華大地上的各族民族，共同創造了中華悠久的歷史和燦爛的文化。中國最早的文化活動和文化成果，閃耀著各民族的智慧之光。例如，一些出土于西部少數民族地區的陶器，記錄5000多年前的文明，上面所繪圖案所反映的歌樂形式仍留在許多少數民族生活中。中國最早的詩歌總集《詩經》，成書于2000多年前的春秋時代，當時漢民族尚未形成，詩集中的許多作品，實際上是當時各民族中流傳的歌謠作品。至今，湖南湘西土家族在婚禮之前的告祖儀式上，還要演奏詩經音樂，所唱歌詞恰恰是《詩經》中有關篇章。

（二）清朝前期我國各民族文化之間的交流日益頻繁

我國是一個多民族國家，清前期已形成為多個穩定的民族共同體。各民族在發展本民族文化的過程中，加強了相互之間的交流和影響。漢族在學術思想、倫理道德、教育、史學、文學、藝術、科學技術等方面都有了發展，各少數民族文化也有所發展。蒙古族、藏族、維吾爾族、彝族的史學出現繁榮。

蒙古族的天文學、數學、地理學、醫學，藏族的醫學，維吾爾族的農業技術，壯族的織造技藝，彝族的火器等方面都取得了相當的進步。漢族和各少數民族文化的發展，是清前期各民族文化相互交流影響加強的基礎。

這其中既有漢族和各少數民族之間的文化交流，也有各少數民族相互之間的交流，形式多種多樣。在東北地區，滿族吸取了漢族的先進文化，滿族文化也影響了漢族。蒙、漢兩個民族在編纂書籍、文學、藝術、教育、科技、生活習慣等方面都相互產生了影響。在西北地區，許多少數民族人民都會說漢語，文學、藝術、學術等方面在漢族文化的影響下得到了較大發展。在西南各少數民族中，漢族文化對藏族產生了很大影響，藏族醫學在漢族醫學的影響下，在醫治地方性疾病和牲畜疾病方面取得了很大的成績。彝族逐漸接受了漢族人的生活習俗。許多白族人說漢語，習漢字。一些納西族封建領主的服飾漸同漢制。苗、羌等族也都接受了漢族文化的許多影響。通過興辦學校和書院，漢族文化也影響了中南、東南地區的少數民族。壯族中出現了許多有成就的知識分子。

土家族中產生了一批詩人。少數民族在接受漢族文化影響的同時，本民族的文化對漢族也產生了諸多影響。在各少數民族的文化交流中，滿族和蒙古族在文字、音樂、服飾等方面相互產生了影響，形成了許多共同的文化取向。隨著清朝在西藏地區統治的加強，滿族和藏族的文化交流也日益加強。蒙古族和藏族有著共同的宗教信仰，其文學、史學、醫學、建筑等方面自然有著共同發展的特點。其他少數民族之間的文化交流也得到了充分的發展。

二、少數民族傳統文化面臨的危機

社會主義經濟的建設，從某種意義上講將打破少數民族地區原有的封閉狀態，造成內外文化的互動，使當地本土文化在外來文化的影響與沖擊下發生各種變化。相對少數民族自身文化發展的歷史進程而言，這種變化可以說是一種“瞬間”的突變和巨變。[4]社會主義經濟的建設為少數民族地區凝固的生活秩序注入了無窮動力，隨著交通、通訊條件的改善，封閉落后地區同外界的接觸與聯系越來越多，尤其是廣播、電視和網絡，以迅雷不及掩耳之勢將城市人的生活方式以及形形色色、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那些單純、樸實的人們面前，為他們送來各式各樣的“文化大餐”。豐富多變的現代網絡平臺使其視覺神經受到強烈的刺激，得到從未有過的感覺，同時，因經濟落后而導致的自卑心理和崇外思想以及對新事物的好奇心會促使其中的一些人(尤以青年人)對這些新鮮、時髦的文化產生濃厚的興趣，導致本土文化在與外來文化的競爭中喪失大量原有的受眾群。另外，生活水平的提高帶動著當地人的生活方式逐步向城市化趨近，而其原有的生產、生活習俗也在悄然蛻變。在很多少數民族村落中原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結構的平居。顯然，當人的意識因受外界的影響而日益走向開放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意識，增強了個體意識時，那種集體性參與文化藝術活動的生命力將會因其所依附的傳統社會活動(民俗活動)的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結。[5]現在，“死了一個人，亡了一門藝”已不是個別現象。

在我國改革開放引導的現代化進程中，不同地區不同民族的交流空前擴大，各種現代傳媒的傳布速度和傳布范圍達至空前，各種傳統文化受現代文化的沖擊也都達至空前。少數民族和民族地區一般較漢族和漢族地區的發展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數民族傳統文化便已面臨危機：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微；一些靈驗有效的民族醫藥失去了市場；一些有利于培養人類美德的傳統禮儀和習俗被逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減。可見，許多少數民族傳統文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護已是迫在眉睫的文化發展大事。

三、保護少數民族傳統文化的現實意義

（一）少數民族文化拓展了受眾與傳播空間

20世紀末世界范圍內多元文化思潮的興起引發了人們對過去未被注意或重視的民族的文化之興趣。社會主義經濟建設使得東西部之間、大中城市與貧困地區之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數民族傳統文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接受和認同。求異求新是人類發展的本性。在鋼筋水泥堆積的現代化城市里，喧鬧的環境、壓抑的空間與飛快的生活節奏令現代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識得到越來越多人的推崇。例如：這種心態在音樂需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少數民族音樂熱潮：《青藏高原》、《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰；《盤王之女》等“新民族根源音樂”得到普遍好評；在今年的第12屆全國青年歌手大獎賽上，增加了原生態組，并且這種原生態唱法成了本屆大賽的最大亮點和熱點。這些事實說明，少數民族音樂所具有的純真質樸的風格很符合現代城市聽眾的口味，那么同理，少數民族傳統文化能帶給他們無盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經得以放松。少數民族風格的作品及少數民族演員的表演已得到了城市聽眾的接受與認可，在現代文化市場中占據了一席之地，為自身拓展了發展空間。

（二）少數民族傳統文化可以促進新文化的創造

作為原生態的傳統文化，它在創建新文化的過程中，具有著其他文化所不可替代的作用。建立起來的少數民族基因庫，為新藝術的創作提供了前提條件。如服裝設計師可以根據保存下來的少數民族桶裙，設計出最時髦的時裝，藝術家可以用少數民族中最優秀的民歌民謠，創作出最賦現代氣息的音樂歌曲。以樂曲為例，我們現代樂壇上的許多著名的樂曲，都是從這個基因庫中調取資料，創作而成的。電影插曲《花兒為什么這樣紅》、小提琴曲《梁祝》、動畫片《白鳥衣》都是根據民間素材創作出來的。

傳統文化對于新文化的創造有著重要的意義。沒了它，新文化的產生也就成為無源之水，無本之木。

四、少數民族傳統文化保護工作的主要內容

在社會主義市場經濟的背景下，少數民族地區所經歷的發展并不是那種由歷史積累所形成的一點一滴、自然而然的漸變式進化過程，而是一種歷史發展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化傳承上很容易產生斷層現象。如果舊的文化形態不能及時予以記錄保存，50年過后，許多珍貴的歷史文化遺產將會銷聲匿跡，無跡可尋，我們只能像研究恐龍一樣，去研究已經失去的少數民族文化。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠無法解開的歷史謎團，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產生，是無法彌補的，那將是整個人類的悲哀。這樣的悲劇，不應在我們這樣一個具有五千年文明史的古國重演。如今，少數民族文化不僅要經歷歷史發展時期的跨越，同時也要承受異類文化的沖擊，如果不能夠及時完成其自身的適應性發展變化過程，那么，其傳承便無法持續，如此便會造成一種民族文化的滅絕!因此，我們所言“保護”實際上包含了保存與發展兩方面的內容：既要搶在那些已喪失生存環境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族文化基因庫的相對完整性；同時又要為少數民族傳統文化及時尋找到一條能與現實相適應的發展之路，以避免其傳承出現斷裂，在中國文化大環境中依然保有其獨特的成分。

（一）對少數民族文化制定和實施特殊的政策和措施

如文化部根據民族地區的實際，提出對這些地區實行文化設施建設、人才培養、文物保護和對外文化交流“四優先”的政策。八屆全國人大四次會議審議通過的《國民經濟和社會發展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》又把它作為國家社會發展的一項戰略目標列入其中。國家民委和文化部還曾舉辦過全國少數民族文藝會演，每年都要請少數民族藝術團體到北京進行文化展演，少數民族聚居的省區定期舉辦少數民族藝術節。[8]國務院最近下發《關于加強文化遺產保護工作的通知》，要求進一步加強文化遺產保護，決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。

（二）依據法律保護少數民族傳統文化

近年來我國積極建立法律法規保護少數民族傳統文化，非物質文化遺產保護法的制定工作已經啟動。

據了解，《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區域自治法》是繼承、保護、發展少數民族傳統文化的基本法律依據和準則。作為專門法，《文物保護法》已于1982年由全國人大常委會頒布實施。自1985年加入聯合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產公約》以來，我國已有30處文化和自然遺產被列入《世界遺產名錄》。其中有5處分布在民族地區（比如：西藏的布達拉宮、云南麗江古城等）。去年8月，我國又加入了《保護非物質文化遺產國際公約》，并成為這一公約的發起國之一。繼古琴和昆曲被列為聯合國口頭和非物質文化遺產代表作名錄之后，維吾爾族的《十二木卡姆》已被作為中國2005年的申報項目上報聯合國教科文組織。

建國以來，我國少數民族口頭及非物質文化遺產的搶救、整理、出版工作也取得成績。比如，少數民族三大英雄史詩之一的《格薩爾》目前共記錄了300多部，總計有6000多盒磁帶；北京和各有關省、自治區出版部門總共出版了藏文《格薩爾》75部。為了進一步加強非物質文化保護工作，我國政府撥專款于2003年正式啟動了“非物質文化遺產保護工程”。

（三）設立保護少數民族文化的機構和設施

如建立少數民族傳統文化博物館。它采取全面收集、集中貯存、科學管理的方法，使其保存對象能夠得到妥善的保養與維護。

根據收藏對象的不同，博物館可以分為少數民族文化實物陳列館、少數民族傳統文化檔案館、少數民族文化生態展覽館三種類型。

五、少數民族傳統文化的發展

（一）形式的更新將迎來少數民族傳統文化在本土的興旺發展

前文我們談到社會主義經濟建設給少數民族文化帶來了巨大沖擊，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土文化一時被現代文化搶占了市場。但這種現象通常只會是暫時的，因為每個民族在自己漫長的歷史發展中都奠定了自己獨特的文化根基，選擇了最能代表本民族個性與審美趣味的文化發展模式。其文化傳統充分體現了本民族的精神實質，是民族凝聚力的內核，具有頑強的生命力。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統，那么這個民族也就失去了存在的意義。[10]對于少數民族來說，“摩登”的現代文化畢竟距離他們的現實生活較遙遠，而本土文化無論在語言上還是在表現內容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在國內外巡回演出的集云南各民族的文化風情精髓，以原生態環境為背景，結合各民族性格和原生態歌舞特色的大型原生態歌舞集《云南印象》就取得了極大的成功，受到國內外廣大觀眾的好評；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實地景觀音樂會》上，以現代高科技多媒體與古典交響樂隊相結合的手法，將湘西的原生態音樂一一記錄。這些現象用事實說明，新時期，少數民族文化在本土應朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎，重新煥發出光彩與活力。

（二）人才是文化傳承的基礎

當前民族文化發展工作的一項重要內容就是加強教育，培養人才。首先，民族地區的各級領導要對民族傳統文化教育有整體規劃。其次，要重視民族文化進課堂。從孩子們抓起,從中小學的教育做起, 讓孩子們從小就接觸我們的傳統藝術,培養他們的藝術情趣。比如,可以考慮使我國更多的非物質文化遺產方面的知識進入中小學教材,使得孩子們了解中國各民族珍貴的非物質文化遺產,從小就樹立起珍惜和保護民族民間傳統文化的意識。在民族地區的中學和大專院校增設民族傳統文化課程，國家相關藝術院校也要增設民族藝術課程。再次，制定規劃，系統地培訓民族文化專業人才，擴大專業人才隊伍。要為從事民族文化工作的專業人才提供必要的經費，創造必要的工作、生活條件。如恩施自治州、長陽自治縣評選“民間藝術大師”活動，給民間藝人定發生活補助，解決生活困難，激發積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌滅”。

（三）少數民族傳統文化的可持續性發展

在20世紀末，我國已將“可持續發展”作為面向21世紀的發展戰略。因而中國少數民族傳統文化的發展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國的經濟、社會、文化的發展一樣，走“可持續發展”之路。

1.傳統文化的可持續性發展在當前的意義

所謂的可持續性發展是指：在當代人發展的同時，不能影響下一代的發展。對于少數民族傳統文化來說，新文化的出現對其無疑是一種強有力的沖擊。傳統文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動、畫地為牢式的保留，認為少數民族傳統文化就應該永遠停滯在原來的發展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認為少數民族人民因生活方式的改進，而導致一些以原有生存方式為生存環境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發展規律相違背的，不符合少數民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統文化基因庫的相對完整性；同時又要為少數民族傳統文化及時尋找到一條能與現實相適應的發展之路，以避免其傳承出現斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨特的成分。這就是少數民族傳統文化的可持續發展。

與有形資源相比，少數民族傳統文化這種無形的資源更具潛能，只要我們認真保護，科學開發，這將是一個取之不盡，用之不竭的寶藏。但同時，這些傳統文化有著不可恢復的特點，一旦被破壞將不能恢復。這就需要我們用可持續發展的方式保護我們的傳統文化。

2.走向可持續發展的傳統文化

第一，營造理想的生態環境，調整“陰陽平衡”。這里主要是指在文化傳媒、文化教育、文化創作等方面的人為調控。在傳統文化傳媒方面，電視編輯在節目的選題、制作上不能僅以物質利益為唯一導向，而應有高度的文化生態意識和歷史責任感。特別在當前更應對傳統文化給以“過度的注意”，讓傳統文化以新的方式依然“活”在我們的生活中間。[1]在文化教育上，我們要積極推行多元文化教育，不僅應在中西、古今上保持一定之比例，而且還應在政策上對傳統文化給以一定的傾斜。文化創作是文化發展的重要推進器，我們應鼓勵多種創作方式和多種風格的新作出現，但更應注意和大力倡導具有本民族風格的文化新作。“中國作風和中國氣派”不僅是中國大眾的需要，是自立于世界民族之林的需要，也是可持續發展戰略的要求。

第二，培養全民的生態意識，樹立可持續發展的文化觀。保護傳統文化資源是以“人”為中心來實現的，我們不僅要在成人中，更要在青少年中培養熱愛傳統文化的思想，力求改變青少年對自己的“母語”不熟悉、不了解、不喜歡的不正常狀況。要教育青少年，必須像保護珍稀動物、愛護歷史文物一樣的看待傳統文化，并使其成為一種全新的價值觀念和道德準則。如何看待文化發展中的“新舊”關系。由梅蘭芳先生提出的“移步不換形”，是對傳統文化在農業文明時期發展演變規律的精辟總結。今天，將其作為傳統文化的一種動態保存方式不僅具有重要的現實意義，而且其中所蘊含的“可持續發展”的合理內核——既發展變化，又不以破壞原有風格為前提——對我們考慮中國少數民族傳統文化的發展也應具有重要的借鑒意義。

許多發展中的國家、民族在經歷經濟發展巨變的過程中，其傳統文化都經歷了從被忽視到重新回歸的過程。可以說這是其社會發展所必須經歷的階段。在社會主義經濟建設之際，我們應該吸收這些前車之鑒，在文化的保護與傳承問題上作好充分的心理準備，這樣可以使我們少走些彎路，在文化發展史上少留些遺憾。

第四篇：淺談中國傳統文化的傳承與保護.doc

文 化 產 業 概 論 論 文

淺談我國傳統節日文化的傳承保護

摘要：隨著全球經濟一體化進程的不斷加快，我國的傳統節日文化有日趨淡化、不斷異化的趨勢，這是目前我國傳統文化節日亟需解決的問題。而本文將反思現狀并提出保護傳統節日的有效策略和途徑，值得我們認真研究。關鍵詞：傳統節日，問題，文化，傳承，保護。

Introduction to Chinese Traditional Festival Culture Heritage

Protection Abstract: along with the advancement of global economic integration accelerating, China's traditional festival culture has become the tendency of making light of alienation, and constantly, this is the holiday for our traditional culture.And this article will reflect on the status quo and put forward effective strategies for protecting traditional festivals and the way, worthy of our careful study.Key words: traditional festival， culture, heritage and protection.傳統節日是一項重大的民族文化遺產，它承載著豐厚的歷史文化內涵。而如今隨著全球化進程的加快，中國社會正面臨著從傳統農業社會向現代工業社會的轉型，作為民族文化重要載體的傳統節日，它的未來發展命運越來越受到人們的關注，如何傳承與保護我國傳統節日文化，是社會許多研究學者一直不斷探索研究的課題。

一、傳統節日所面臨的問題

1、傳統節日日趨淡化

從社會發展歷史角度來看，城鎮化、城市化建設悄悄地改變了沿襲幾千年的社會結構，改變了民眾的生活方式、生活節奏和人際關系，很多與農業、農村，與那種熟人社會相關聯的傳統節日，也隨之失去了以往依托的節日背景，那種日出而作、日落而息、阡陌交通的充滿田園氣息的節味淡了。而從過節形式來看，傳統節日的許多習俗和活動儀式逐漸被人們所摒棄，許多已面臨失傳。尤其是在現代化高節奏生活壓力下，特別是作為年輕人，對傳統節日的許多講究不甚了解。加之有的節日傳統儀式復雜，無法滿足他們對高效率的要求，所以這加速了傳統節日淡化的趨勢。雖然有時我們依然會在元宵節吃湯圓，端午節包粽子，但除了吃的形式不減，節日的文化內涵卻越來越枯萎，人們參與的熱情與日俱減，近乎名存實亡。

從過節的內容來看，文化總是要發展的，傳統文化必須適應現代生活的發展，才能夠得到延續和發展。隨著人們生活的改善，傳統春節一些傾向于物質消費方面的習俗和功能已經不能和人們的現代社會生活相適應了。

2、傳統節日不斷被異化 在商業化浪潮沖擊下，傳統節日不斷被異化變味，節日里的商業氣息越來越濃。對于商家來說，在這些節日里，通過各種促銷手段，擴大自己商品的出貨量，進而通過薄利多銷等方式達到自己賺取巨額利潤的目的。

其次是腐敗現象而助長傳統節日被異化。近幾年，由于政府官員腐敗現象屢禁不止，我國傳統節日中的禮尚往來的形式成為一些人送禮拉關系的有利借口，許多人把我國的傳統節日作為是巴結領導的好時機，節日也因此成為滋生腐敗現象的溫床。

3、西方節日對我國傳統節日構成沖擊

近幾年，我國傳統節日變得越來越冷清，每當節日來臨時，除飯店商場之外，其他場所顯得有些門可羅雀。與此形成鮮明對比的是，一些舶來的“洋節日”卻越來越受大家歡迎，尤其是城市里的青年人參與圣誕節、情人節的熱情，更加襯托出了傳統節日的冷清。比如在圣誕節這一天戴圣誕帽的年輕人隨處可見，打折促銷的商家比比皆是，歌廳夜總會家家爆滿。

二、傳統節日的傳承保護

1、貫穿傳統節日保護的基本原則

（一）傳統文化的精神文明與物質文明共同保護

物質文化是任何文化形式存在的骨架和基礎，而精神內涵則是每種文化形式存在的靈魂，傳統節日具有深刻的文化精神內涵，保護其神內涵有助于提高民族文化認同感，提升民族凝聚力。這是保護傳統節日文化的核心原則。抓住節日中的物質文明宣傳，通過物質宣傳的刺激，從而使得精神文明的保護可收到更為順利的效果。保護精神文明可以促進物質文明的順利發展。兩者相輔相成，互相促進，且不容分割。

（二）保護傳統節日文化不應將“洋節”看成是洪水猛獸

類似“母親節”這樣的外來節日，可以彌補我們傳統節日的不足。傳統節日的形式發生了變化，并不意味著傳統節日正走向消亡。保護傳統節日，要留其“形”，將各種節日文化的瑰寶留下來；但更重要的還要揚其“神”，創新過節的形式，把傳統節日文化的精髓傳承下去。在全球化的時代背景下，洋節的流行是多元文化相互融合與交流的體現，必須尊重其代表的文化。正確對待的民族傳統文化，是我們加強文化安全，防范西化、分化圖謀的有利資源。與此同時，我們應當堅決反對狹隘民族主義，反對文化割據主義和保守主義，積極參與全球化的進程，增強民族文化的世界性。

（三）重視對傳統文化遺產的保護

傳統節日是一個綜合性文化載體，傳統節日是一個綜合性文化載體，一個“年三十”不但為我們保存下了除夕年夜飯的制作方法，祭祖祭品的制作方法，節日盛裝的制作方法，同時，除夕夜貼門神、貼春聯、掛春桃、放爆竹、唱儺戲等民俗活動，也為繪畫藝術、雕刻藝術、書法藝術、表演藝術以及形形色色的娛樂活動的傳承，發揮著重要作用。將這些優秀的節日類文化遺產發掘出來，不但可以弘揚其中的民族精神，帶動假日經濟，同時還可以通過各種節日儀式增進人際聯系，維護社會穩定，增進民族認同與文化認同。因此，將傳統節日作為無形文化遺產加以保存，不但必要而且及時。節日遺產是傳統文化中的精華，保護好節日遺產，對于我們繼承無形文化遺產勢必會起到事半功倍的作用。

2、保護傳承傳統節日的重點措施

（一）重視傳統節日文化應從政府做起

文化部向社會公示了第一批國家非物質文化遺產名錄推薦名單，包括春節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等中國傳統節日入圍。這標志著一場“民族節日保衛戰”從政府層面開始打響，令人振奮。

要保護傳統節日文化首要的是創造環境和條件，來喚醒民眾尤其是年輕一代對傳統節日文化保護的自覺意識。傳統節日雖然是歷史形成的，但是作為一種民眾的生活文化，它是自然形成的東西，像滾雪球一樣，從原來得很簡單的節日逐漸演變發展，最后形成固定的模式與內容。“國家應該在傳統與現代的‘沖突’中起到積極的調和甚至挽救的作用，以立法的形式保持中國傳統節日的合理位置”。由于我國的傳統節日充滿著濃厚的人倫親情，是人的一種認同感、歸屬感、親和力的情感需要，特別是在現代社會中，充滿人情味的、相對休閑的傳統節日，將會是人們生活與情感的一種內在調節機制。作為時間的管理者，國家應該在傳統與現代的“沖突”中起到積極的調和甚至挽救的作用，以立法的形式保持中國傳統節日的合理位置。

以立法形式將傳統節日固定下來，以制度化的形式來確定傳統節日，久而久之會增強對傳統節日的文化認同和歸屬感，進而產生對傳統文化的自覺意識，使其內化成一種習慣，最終連接起傳統文化的這根千年文脈。在近年的兩會上，不少的人大代表、政協委員紛紛呼吁增加傳統節日為法定假日，讓群眾有充裕的時間隆重過節，有充裕的時間去繼承傳統、光大傳統，這是保護的前提和基礎。沒有官方的支持，一味地強調民間保護缺乏支撐力。據悉，在東南亞一些國家，許多的傳統節日便都被列為法定假日。既使是香港政府，幾十年來也一直在扮演主導角色，撥款資助各社團舉辦中秋節游藝晚會，從迎月至追月，到場的人皆可免費享受娛樂節目。因而，政府應從袖手旁觀到主動參與，積極引導，著力打造保護平臺。以立法帶動市場作用的積極發揮。

（二）促進傳統節日文化的發展需重視市場的力量

傳統節日納入法定假日，只是傳統節日保護的第一步，隨后而來的，則是如何讓傳統節日在日新月異的社會發展中立足，并與之相適應，從而在結合的過程中擁有更加豐富的內涵。有觀念認為市場化的沖擊是中國傳統節日面臨危機的罪魁禍首之一，其實不然。相反的，合理地利用市場的作用力，反而是發揚傳統節日的有利途徑。在某種程度上，市場手段對傳統文化的推動作用反而遠遠大于單純的社會教化。

（三）加強傳統節日文化的宣傳教育（1）發揮傳媒的作用 現代社會，大眾媒體的作用和影響越來越大，已經成為影響國家生活、群眾情緒和社會輿論的重要因素。要充分發揮新聞媒體對宣傳民族傳統節日的導向作用，切實加強對民族傳統節日的輿論宣傳，積極營造尊重民族傳統節日、熱愛民族傳統節日、參與民族傳統節日的濃厚氛圍。報刊、廣播、電視和互聯網等新聞媒體要把傳統節日宣傳作為重要任務，在節日期間采取多種形式，多側面、多角度地宣傳介紹傳統節日。中央主要新聞單位要發揮示范帶頭作用，特別是中央電視臺要發揮善于節慶日策劃和普及面廣的優勢，豐富節日熒屏。人民網、新華網、光明網、央視國際等重點新聞網站應共同打造形成網上節日宣傳教育平臺。一個共同體有多大的凝聚力和自信，取決于它有沒有足夠的認同文化。因此認同文化對于一個民族國家來說是無價之寶。而認同文化幾乎都是傳統的（或許有老傳統、新傳統之別）。年輕人要做的事情就是通過各種方式重新去認識我們的傳統文化，增強對自己民族傳統文化的自覺保護意識。不要盲目地拋棄傳統文化，應該回過頭往后看一看，通過傳統文化應該知道前輩、祖先是怎么思考的，在每一階段是過著什么樣的生活，這種社會正是發展到今天的社會，它又有一些什么新的變化和發展。傳媒宣傳的最終作用就是通過一系列的宣傳教育，讓青年和下一代形成文化認同感。（2）注重宣傳傳統節日中蘊含著豐富的人文精神

我國傳統節日中蘊含著豐富的人文精神，要大力挖掘和弘揚。宣傳節日文化的人文精神讓民族文化資源鮮活永恒，必須在外在世俗力量的基礎上，尋找孕育內在驅動力的平臺——教化——國家層面的國民教育和微觀層面的個人修行。國民教育讓民族文化資源擁有獲得廣泛認可的社會價值尺度，并成為國家文化價值觀的組成部分。而個人化的修身齊家，則讓民族文化的因子擁有了潛入百姓日常生活，在個人心靈生根發芽的文化資源，才是強大的、不隨時間推移而搖擺的“神圣體”。

2005年為大力弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神，傳承中華民族文化的優秀傳統，推動社會主義文化的發展繁榮，中央宣傳部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部近日發出《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》《意見》指出，保護中國傳統節日，按照構建社會主義和諧社會的要求，大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神，積極倡導文明、和諧、喜慶、節儉的節日理念，努力發展健康向上的節慶文化，使民族傳統節日成為展示和傳播優秀民族文化的重要陣地，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。要堅持與時俱進，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，深入挖掘傳統節日的文化內涵，積極創新傳統節日的形式和載體，使傳統節日與現代生活方式相適應，與現代社會人際交往相結合，與商業營銷形成互動，不斷增強節慶活動的群眾性、廣泛性和吸引力、感染力。要堅持把滿足人民群眾精神文化需求作為根本目的，讓各族各界群眾在歡樂祥和的節日氣氛中充分享受社會文明進步的成果。

（四）積極地借鑒國外保護傳統節日文化的成功經驗

當我們的傳統節日失落之時，積極地借鑒學習國外保護傳統節日文化的經驗尤為重要。韓國和日本也曾經崇尚過西方文化，可是在經濟起飛后，馬上就認識到了傳統的重要性。在當今中國失落的傳統節日，在韓國、日本卻是受到了民眾的喜愛和政府的重視。政府措施方面；日本在五十年代就頒布了《文化遺產保護法》，韓國在1962年就頒布了《文化財產保護法》。韓國把中秋節列為法定假日，日本也隆重地過春節，端午節列為節日。在日本，有專門的民俗博物館，把以前用過的鋤頭、犁耙、鐘表等都陳列展示出來，東西很簡單，但至少可以讓年輕人了解傳統。韓國、日本人在現代化的都市生活中，努力保持著華夏傳統節日的原汁原味性。政府提倡各式各樣的民俗節來豐富民眾的休閑娛樂生活，有意識地保存、繼承正在消失的傳統文化。在我國的香港，重要的傳統節日是政府的法定休息日。可以說，每當一個國家自己的文化面臨消亡的危險的時候，國家都會通過法律的手段去加以保護。從韓國和日本這兩個亞洲現代化進行得較好的國家來看，現代化本身就伴隨著對自身文明傳統的不斷確認和自我認定。

在市場開發方面，歐美國家商業推廣運作的成功是顯而易見的。商業公司是推廣市場開發的重要力量。但鑒于西方國家的現狀，在開發傳統節日的過程中，需要注意對商業開發度的把握，任何商業利益的獲得都不可以以傳統節日文化思想精髓缺失為代價。華中科技大學社會學系副教授鄭丹丹認為，圣誕節等洋節的盛行發生于全球化或者西方文明在全世界滲透的背景之下，是不同文明交融的結果。過洋節是個體身份建構的手段。因為西方文明的強勢地位，過洋節可能被貼上有品位、時尚、時髦等標簽。從某種意義上說，這是一種文化霸權。最易接受的是影視的傳播，比如美國的好萊塢影片，充斥著大街小巷的日劇韓劇等。長期以來，美國就是通過廣電報刊、軟件網絡等途徑，向第三世界灌輸它的價值觀和生活方式，不動聲色地使目標國家“西化”。美國一名社會學家聲稱：美國流行文化的傳播是長久以來人們為實現全球統一而作出的一連串努力中最有效的一次行動。美國蘭德公司也在一份戰略研究報告中稱，受過西方生活方式熏陶的外國留學生回國以后，“其威力將遠遠勝過派幾十萬軍隊去”。洋節在中國盛行，可謂得其所愿。文化的保護過程同樣也是一個文化的傳播過程，媒體是現代文化傳播最重要的媒介，在傳播文化的過程中，更重要的是傳播文化的價值觀。

總結

傳統節日是傳統文化的驛站，用來承載民族的認同感，更是傳承民族文化生命、區別于其他民族的重要標志。薪火相傳的節日總有一些含情脈脈的東西使我們的心變得柔軟，使人間充盈著溫情與暖意。傳統節日彰顯的儀節繁復、風雅精致、彬彬有禮、視教養為文化生命，高度審美的民族標識背后是高度的傳統文化認同。我們這個民族有一些說不清的東西，不管世事如何變遷都不會忘掉，由此才鑄成了我們是四大文明古國中唯一從古到今生生不息延綿不斷的民族。傳統節日文化所面臨的危機是暫時的，通過全民全面的努力，傳統節日文化必將在可預見的將來贏得再一次的輝煌 【參考文獻】

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第五篇：關于傳統文化傳承與保護的調查報告

關于傳統文化傳承與保護的調查報告

【摘要】隨著中國社會的不斷發展變化，人們的觀念也在不斷發生變化。雖然對傳統文化的傳承，依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意。因此需要把中國優秀傳統文化融入到人們的日常生活中，將其與時代發展相結合，更好地使中國的優秀傳統文化源遠流長。

【關鍵詞】原因意義解決

我想我要做這個報告的主要原因是從傳統文化的發展現狀及其意義來考慮的。中國文化，博大精深，其中最具代表的是中國精神。從小悅悅事件，我開始懷疑我們是不是很好的傳承了中國精神；從一系列食品安全事件，我不得不懷疑我們國人的誠信觀念；從一條條外國人在他們國家用中文打出的標語（禁止隨地吐痰、扔垃圾…），我開始懷疑我們所提倡的道德素質；從外國人見面的熱情，我在想我們真的是禮儀之邦嗎？當然，中國優秀的傳統文化還有：傳統節日、文學、手工藝、飲食文化、科學技術…可是，我們看到這些優秀的文化受人們的追捧力度似乎還不及外來文化。國家將幾個傳統節日定為法定節假日，這在一定程度上也說明了人們在某種程度上的不重視，這也就有提上法制日程的必要。對于傳統文學，感興趣的很少。至于，傳統科學感興趣的更是少矣。也許，傳統文化中發展勢頭最好的要數飲食文化了，可是我們看見還是有很多人愿意花高價吃肯德基、麥當勞…

傳承與保護優秀傳統文化意義重大：繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化是社會主義現代化建設的客觀需要，科技、工業、農業的現代

化建設離不開前人積累的優秀經驗。繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化是發展社會主義市場經濟的需要，經濟的發展需要經驗和良好的環境。繼承傳統文化中優秀的部分，不僅可以用經驗更好地應對現實中出現的問題，而且可以促進誠信交易，從而為經濟發展建造一個穩定的環境。繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化是構建社會主義和諧社會的需要，優秀的傳統文化在打造良好的經濟秩序時促進了經濟發展，從而為和諧社會的構建打下了經濟基礎。繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化也是建設全面小康社會的客觀需要，建設全面小康社會需要汲取傳統文化中有關經濟、政治、文化的經驗。傳承與保護優秀傳統文化對于我們個人而言：能夠不斷地完善我們的人格；提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠更和諧地與人交往…

我想，通過調查來證實一下自己的想法，同時找到有效對策。對象、內容：我這次調查的對象是不特定人群，我想傳承優秀的傳統文化是我們每個人應該做的，所以未對對象進行限制。為了驗證自己的想法和找出解決方案及避免答卷者的疲勞，我設計了十一個短小的問題，主要是關于對方是如何對待傳統文化及對傳統文化歷史、現狀、未來發展的看法。當然還有一些附加性的問題，如教育水平，我想這在某種程度上將會影響人們的態度。經過調查，我發現結果與我預料的幾乎差不多，只是少一些偏激性的想法。

這次調查的過程與結果大體上是：首先，為了感受一次全新體驗，我嘗試了網絡調查，不過并不是很順，粘貼問卷總是粘貼不了。后來，在同學的幫助下，我采取了創建全新問卷的辦法，將問題粘貼了上去。創建好調查后，我將其發布到空間和微博上。發布后，我發現我這個問卷還存在著很多不足，諸如：選項過長、問題不新穎、還存在著類似的重復性內容。我想以后做問卷調查時應該注意到這些問題，盡量做到周全。不過效果還是挺明顯的，我通過數據導出，很清晰地看到了調查結果，基本上實現了調查目的。

我想針對人們對傳統文化的知之甚少及對傳統文化現狀和未來發展的漠視，應該采取一些對策。首先，國家應該發揮其文化管理職能，例如可以通過學校教育，因為人們了解傳統文化的主要渠道是老師的傳授，而且從教育水平來看，一般受教育程度越高的人對傳統文化的關注越高。然后，媒體應該發揮好其引導作用，使人們形成正確的價值取向，面對傳統文化能做到“取其精華，去其糟粕”。還有，宣傳要更貼近群眾，采取先宣傳人們喜聞樂見的事情，然后再談一些深奧的東西的方法。最后，我們個人應意識到繼承優秀傳統文化的重大意義，不僅有利于個人的發展，也是對我們祖國負責的一種表現。在日常生活中，我們要自覺傳承優秀的中國精神（尊老愛幼、睦鄰友好、見義勇為…），我們要發自內心的熱愛自己民族的文化，去認識、關注它，去保護它。