第一篇：就如何保護、傳承傳統(tǒng)文化進行對話

李迎新——中國人民大學(xué)——如何保護傳承傳統(tǒng)文化

前段時間表姐結(jié)婚，我請假回家參加婚禮，婚禮舉辦得喜慶、熱鬧。但一件事情卻讓我怎么也高興不起來。

記得小時候，每次哪家有紅白事時，都會邀請村里或鄰村的“樂鼓隊”前來，但最近幾年我發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的由嗩吶、簫、笙等組成的樂隊被現(xiàn)代的架子鼓、音響等取代了。那些被我們小時候熟知的家伙什兒漸漸不見了蹤影。

不得不承認，我們的傳統(tǒng)文化正在一點一點從我們身邊悄悄消失，在我們?yōu)榇硕械竭z憾和惋惜的同時，我們也要思考：為什么會這樣，怎么做才能流傳我們寶貴的傳統(tǒng)文化？

我們應(yīng)該看到，政府為此已經(jīng)做了一些努力。比如成立非物質(zhì)文化保護組織，通過行政力量挽救、保護傳統(tǒng)文化。另外，我認為政府還應(yīng)加大政策和財政支持力度，給掌握傳統(tǒng)藝術(shù)的民間藝人以資金鼓勵。其次，我建議在中小學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程讓我們的下一代學(xué)習(xí)，了解我們的傳統(tǒng)文化。再次，政府還應(yīng)放寬政策，鼓勵民間藝術(shù)走向市場，通過市場炒作擴大傳統(tǒng)藝術(shù)的影響力。

媒體作為大眾獲取信息的主要渠道，在傳統(tǒng)文化白虎山也有責(zé)無旁貸的責(zé)任。首先，我認為應(yīng)擴展文化宣傳渠道，利用電視廣播，平面媒體以及新興網(wǎng)絡(luò)媒體等多種手段進行科普式的宣傳和推廣，也可以組織相關(guān)比賽來增加受眾。其次，政府出資和媒體合作，拍攝相關(guān)影片進行宣傳，對于瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)號召全社會有能力人士進行重點保護等等。

保護傳統(tǒng)文化是我們?nèi)鐣]一個人的責(zé)任，作為炎黃子孫，我們什么都可以丟，但我們的傳統(tǒng)文化一個也不能丟，希望我們每個人都承擔(dān)起一點責(zé)任，從身邊做起，為傳統(tǒng)文化保護貢獻自己的微薄之力。

侯思成——如何保護、傳承傳統(tǒng)文化

在挽救傳統(tǒng)藝術(shù)上，政府與媒體在不同角度上各自具有關(guān)鍵性作用，只有兩者形成的合力才能最有效地支持和挽救傳統(tǒng)藝術(shù)。

政府必須充分發(fā)揮其官方權(quán)威性，從政策角度給傳統(tǒng)藝術(shù)提供支持。如相關(guān)機構(gòu)為該藝術(shù)形式申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等榮譽，讓人們充分意識到其可貴與重要；此外，對傳統(tǒng)藝人予以政策性支持。既然大學(xué)生創(chuàng)業(yè)都有相關(guān)優(yōu)惠政策，已經(jīng)被認可、證明了的傳統(tǒng)藝術(shù)、藝人實在不應(yīng)不聞不問，對相關(guān)從業(yè)人員頒發(fā)頭銜（“如XX級藝術(shù)家”）并給予津貼補助，對相關(guān)行業(yè)給予稅收、管理費上的削減都極大幫助傳統(tǒng)藝術(shù)，并讓更多的人有更大的理由去學(xué)習(xí)、繼承、傳播傳統(tǒng)藝術(shù)；其三，政府文化產(chǎn)業(yè)部分應(yīng)吸引企業(yè)贊助，適當(dāng)進行評比類活動，在活動中讓人們了解已近消亡的傳統(tǒng)藝術(shù)，發(fā)掘其新的價值，并擴大企業(yè)自身知名度，一舉多得、從媒體來看，更是有巨大的機會與發(fā)展空間。在今日傳媒力量巨大的背景下，一次成功的造勢（抑或“炒作”）具有化腐朽為神奇的力量。媒體宣傳的方式也很多。其一，尋找傳統(tǒng)文化與潮流文化的結(jié)合點，為什么傳統(tǒng)文化日薄西山：因為它們所體現(xiàn)的價值觀、文化內(nèi)涵已不被主流大眾所接受。京劇、白局被年輕一代認為“no fashion”，但又有多少媒體試圖從根本扭轉(zhuǎn)其特征而非一些痛心疾首的現(xiàn)狀報道？同樣是傳統(tǒng)藝術(shù)，書法不但沒有沒落，反而日益流行。君不見李寧、耐克等體育品牌中的書法元素？許多新生代藝術(shù)家也進行了大膽

嘗試。上海石庫門組照等藝術(shù)作品都是為古老注入新生命力的大膽嘗試。其二，深度專題報道，媒體不但應(yīng)破，還應(yīng)“立”。我們太關(guān)注觀眾的共鳴，的確，人們也許在報道后的反響強烈，但對于一個信息爆炸的社會，這種反響也不過轉(zhuǎn)瞬即逝。授人以魚不如授人以漁，媒體的報道應(yīng)該是實踐性、啟示性的，應(yīng)不同于傳統(tǒng)的紀實性報道。

總而言之，關(guān)鍵是創(chuàng)意，政府的支持政策需要創(chuàng)意，媒體的幫助更必須惟創(chuàng)意至上。en

陳楠

民族傳統(tǒng)藝術(shù)是一個以民族文化的重要組成部分，繁榮傳統(tǒng)藝術(shù)是實現(xiàn)社會主義文化大繁榮局面的必要措施。為此，政府部門應(yīng)從政策上對傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展提供支持。具體包括：

1.對傳統(tǒng)藝術(shù)尤其是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行法規(guī)上的保護，通過法律法規(guī)的約束力對其發(fā)展提供保障；2.從資金上對民族藝術(shù)團體進行扶持，推廣傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代的影響力，讓民族藝術(shù)團體有能力進行人才培養(yǎng)、公益演出；3.建設(shè)民族傳統(tǒng)藝術(shù)博物館，讓更多的民眾有機會認識并喜愛傳統(tǒng)藝術(shù)，例如冷靜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館通過對剪紙、泥人等藝術(shù)形式的展示，為群眾打開了以上接觸傳統(tǒng)藝術(shù)的窗口；4.鼓勵中小學(xué)開辦民族傳統(tǒng)藝術(shù)活動，讓孩子可以從小培養(yǎng)對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣；5.支持民族藝術(shù)參加國際交流和比賽，通過梳理國際影響力來弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)，例如中國的昆劇、京劇等藝術(shù)形式已經(jīng)受到很多外國觀眾的的喜愛。

除了政府部門，媒體更是推動民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的重要力量。具體來說：1.舉辦民族傳統(tǒng)藝術(shù)活動，如外國人戲曲大賽，在全社會增加民族藝術(shù)的影響；2.在電視臺的節(jié)目中增加民族藝術(shù)的比重，如傳完每年的戲曲節(jié)目、傳統(tǒng)相聲等，再如在互動娛樂性的節(jié)目—江蘇電視臺的“90駕到”中邀請南京南京幾位熱愛白局藝術(shù)的學(xué)生參加節(jié)目，推廣了這一本土藝術(shù)；3.無論是紙質(zhì)媒體，電視媒體還是信心的媒體形式都可以增加對民族傳統(tǒng)藝術(shù)知識的介紹和報道；4.網(wǎng)絡(luò)互動媒體正成為一股越來越強的影響力，因此可以通過開設(shè)民族傳統(tǒng)藝術(shù)微博、官方主頁等方式，增加普通民眾接觸、了解傳統(tǒng)藝術(shù)的渠道。另外，還可通過在視頻門戶網(wǎng)站上播放民族藝術(shù)的演出片斷來加大影響力；5.媒體還可通過投拍民族藝術(shù)相關(guān)的影視劇來為傳統(tǒng)藝術(shù)的繁榮做出貢獻。例如電影《梅蘭芳》就透過演繹京劇大師的生平傳播了京劇藝術(shù)。

馮瑤

京劇、昆曲、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而隨著信息化時代的迅速發(fā)展，這些傳統(tǒng)藝術(shù)卻漸漸淡出了人們的視野。在我看來，政府和媒體可以通過一下

手段對傳統(tǒng)藝術(shù)進行支持和拯救。

首先，政府應(yīng)該在大政方針上進行引領(lǐng)，出來一系列的具體措施，將對傳統(tǒng)藝術(shù)的保護落實到政策上。如可對傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展和傳播進行資金上的支持。由于傳統(tǒng)藝術(shù)的市場正在逐漸縮小，盈利能力也必然會降低，只有保障了傳統(tǒng)藝術(shù)從業(yè)者的生活條件，才有可能進一步將傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚光大，因此政府應(yīng)當(dāng)撥予一定的款項來支持傳統(tǒng)藝術(shù)。

其次，政府也可通過對傳統(tǒng)藝術(shù)活動場所的保護來保障傳統(tǒng)藝術(shù)的良性發(fā)展。老城區(qū)、劇場等地都是傳統(tǒng)藝術(shù)活躍的場所。政府應(yīng)在城市建設(shè)的規(guī)劃中考慮到這些因素。對老街區(qū)等傳統(tǒng)藝術(shù)活躍的場所進行重點保護，也可重新規(guī)劃，建設(shè)傳統(tǒng)藝術(shù)特色街區(qū)起到保護的效果。

第三，媒體作為公眾輿論的主要反映，也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮正確的引導(dǎo)作用。可以從兩方面出發(fā)，提升公眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，從而達到保護的效果。第一，通過制作系列報道，來走訪各類不同的傳統(tǒng)藝術(shù)家，通過對藝術(shù)家的采訪、藝術(shù)作品的展示等使廣大群眾真正地了解傳統(tǒng)藝術(shù)，發(fā)自內(nèi)心地喜歡上傳統(tǒng)藝術(shù)。當(dāng)然，通過單純的新聞宣傳并無法使廣大群眾完全地引起重視來保護傳統(tǒng)藝術(shù)。因此，還可通過制作與傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)的電視節(jié)目，達到使傳統(tǒng)藝術(shù)整整直入人心的效果。例如，可以開展類似“尋找下一個民間藝術(shù)家”之類的節(jié)目，是群眾參與其中，將自己的傳統(tǒng)藝術(shù)才藝帶到電視節(jié)目中，真正地調(diào)動起群眾關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)的積極性。

總之，就保護傳統(tǒng)藝術(shù)這個問題而言，政府應(yīng)擔(dān)負起大政方針的確定，而媒體應(yīng)正確地引導(dǎo)輿論，將兩者結(jié)合，才能取得理想的效果。

第二篇：論我國傳統(tǒng)文化的傳承與保護

論我國傳統(tǒng)文化的傳承與保護

[摘要]：我國古代的勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財富和精神財富，它深深地影響了中國的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等等社會生活中的各個方面。但是隨著經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展，我國的開放程度將進一步加大，為了社會的穩(wěn)定和市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，我們需要對傳統(tǒng)文化有一個正確的認識，積極地從中吸取優(yōu)秀成果，努力做到取其精華，去其糟粕。近年來，“洋節(jié)”盛行，而對于我們的傳統(tǒng)節(jié)日，例如端午節(jié)，清明節(jié)等等民族傳統(tǒng)節(jié)日卻被冷落，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？不單在城市，就是在農(nóng)村，這些節(jié)日也在漸漸退去取往日的色彩。因此對于我們的傳統(tǒng)文化我們必須不惜余力的進行保護，以避免其他國家對我們文化的套用和侵襲。在新的時代背景下，如何呼喚適應(yīng)社會發(fā)展要求的新文化，如何促使人們的生活水平在文化的影響下達到一定的高度，進而以此推動我們民族的經(jīng)濟和社會發(fā)展，確實應(yīng)該引起我們的關(guān)注并加以著手解決才行。

[關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)文化侵襲保護呼喚

中華文明上下五千年，我國古代的勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財富和精神財富，其中我國的傳統(tǒng)文化作為最為寶貴的財富，經(jīng)過長期的積淀，深深扎根在中國這塊廣袤的大地上，它深深地影響了中國的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等等社會生活中的各個方面。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛國情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。① 中國的傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化，注重道德修養(yǎng)，重視感性，追求的往往是一種不可言傳只可意會的境界，這與注重理性的西方文化有著明顯的不同。1978年，我國實行改革開放政策，伴隨著國門的打開，西方的價值觀念大量涌入；黨的十四大確立了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標(biāo)，市場經(jīng)濟迅速發(fā)展。我國的傳統(tǒng)價值觀念受到了很大的沖擊，由原先的一元價值觀念即集體主義轉(zhuǎn)向價值實現(xiàn)的多元化，個人主義，享樂主義，拜金主義腐蝕著一部分人的心靈，導(dǎo)致他們漸漸走上歧途。一個社會價值實現(xiàn)的多元化，還必須建立在一定的文化背景基礎(chǔ)上，否則基礎(chǔ)的動搖必然導(dǎo)致價值實現(xiàn)上的混亂。市場經(jīng)濟中的假冒偽劣現(xiàn)象，不僅僅與制度上的漏洞，法律上的不健全有關(guān)，同時也是他們價值觀的扭曲的表現(xiàn)，只為追求利益，這與中國傳統(tǒng)文化中的講究誠信也是直接相違背的。隨著經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展，我國的開放程度將進一步加大，為了社會的穩(wěn)定和市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，我們需要對傳統(tǒng)文化有一個正確的認識，積極地從中吸取優(yōu)秀成果。

2005年韓國把我國的端午節(jié)申報為世界文化遺產(chǎn)，在中國流傳了2000多年的端午節(jié)一下子成了韓國人的節(jié)日！另外，黃河文明、活字印刷術(shù)、神農(nóng)氏、李時珍、孔子、老子、道教、西施、甲骨文、大禹、歷史版圖等等中國歷史文明都成了韓國歷史教科書的內(nèi)容，他們妄圖把中國文化說成韓國的繁衍，我們的文化正遭受嚴重的侵襲！還有中國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。② 對于中國的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該用辯證的觀點去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。中國傳統(tǒng)文化煙波浩渺，內(nèi)容繁多，因此需要做大量的工作，雖然現(xiàn)在做了不少工作，但顯然不夠。現(xiàn)在的青年好像也沒有多少人了解儒家傳統(tǒng)文化，這與我們的教育有很大關(guān)系。古代四大文明現(xiàn)在只有中華文明煥發(fā)蓬勃生機，其它三個古代文明已經(jīng)出現(xiàn)斷層，并漸漸消失，如果我們再不加強傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚工作，是不是也會出現(xiàn)那樣的下場。近年來，“洋節(jié)”盛行，而冷落了象端午節(jié)，清明節(jié)等等這樣一些傳統(tǒng)節(jié)日，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？不單在城市，就是在農(nóng)村，這些節(jié)日也在漸漸退去取往日的色彩。中國的傳統(tǒng)文化魅力為何不在？如果說這與她重感性，重倫理，而今我們又太過于關(guān)注科技有關(guān)，那么在現(xiàn)在科教興國的大背景下，必須重視傳統(tǒng)文化，因為只有科學(xué)精神和人文精神同步發(fā)展才是我們?nèi)祟惖倪M步。當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來的一些文化泡沫淹沒時，我們想到了什么？對于中國傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個誤區(qū)：一是只有批判而沒有發(fā)掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個文化館，錄幾盤錄像帶就可以。

“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。”③ 在校園文化建設(shè)中弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重弘揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，又要注重借鑒和吸收現(xiàn)代文化、外來文化中的先進的東西；同時還要處理好硬件建設(shè)與軟件建設(shè)的關(guān)系，校園文化建設(shè)需要有必要的陣地和其他物質(zhì)條件，但是更主要的是提升校園文化的品味，增加其深層次的思想內(nèi)涵。忽視硬件建設(shè)，會使校園文化活動無從開展，忽視軟件建設(shè)則會使校園文化建設(shè)流于形式，舍本逐末。弘揚中華“和諧”精神，倡導(dǎo)和諧的文化理念；弘揚愛國主義精神，凝聚推動社會的各種力量；弘揚自強不息的精神，鼓舞迎難而上的昂揚斗志；弘揚厚德載物的倫理觀念，培育社會文明的道德風(fēng)尚；弘揚重整體利益的價值準則，樹立社會主義的義利觀。

在校園文化建設(shè)中弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是使大學(xué)生健康成長、科學(xué)的對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定社會主義信念的必要手段。要做好這一工作，應(yīng)當(dāng)講究科學(xué)的方法和原則。

教育科學(xué)文化既是物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，也是提高人民群眾思想道德覺悟水平的重要條件。④對于我們的傳統(tǒng)文化，我想只有把傳統(tǒng)文化教育放在基礎(chǔ)教育階段來抓，我們的傳統(tǒng)文化才能夠得到不斷的繼承和創(chuàng)新。

新的時代，我們必須呼喚適應(yīng)社會發(fā)展要求的新的文化，反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，把中國傳統(tǒng)文化，與其它國家、民族的文化進行比較。通過比較，認識各自優(yōu)缺點，從中得出正確的結(jié)論。重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。⑤

（1）必須倡導(dǎo)人的社會責(zé)任，鼓勵人們在實現(xiàn)個人利益基礎(chǔ)上，為社會多做貢獻；必須引導(dǎo)人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必須使人們掌握更多的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的勞動成果。

（2）必須大力宏揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。新的文化，必須喚起人們對自己生命的尊嚴意識！喚起他創(chuàng)造生活的熱情！喚起他對別人生命價值的尊重的熱愛。同時，還要考慮人的需要，創(chuàng)造相應(yīng)的精神文化產(chǎn)品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產(chǎn)品，必定是沒有生命力的。

（3）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動融入世界文化，是中國今后文化發(fā)展必由之路。傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。還要虛心學(xué)習(xí)。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進步。創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，舊事物不會滅亡，新事物不會發(fā)展，世界永遠原地踏步，不能前進。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學(xué)習(xí)他人，都是不夠的。還必須與時俱進，不斷創(chuàng)新。

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。只有我們一起努力，正視傳統(tǒng)文化的不足，對我們的優(yōu)秀文化加以保護、發(fā)揚和創(chuàng)新,充分挖掘和弘揚中華傳統(tǒng)文化的有益價值，不斷從時代的火熱實踐中汲取新鮮養(yǎng)分，將促使我們的文化保持民族性、時代性、先進性，展現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派；有利于抵御西方資產(chǎn)階級腐朽思想文化的滲透，有效維護我國文化安全。⑥ 我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程必將大大加快。

[參考文獻]：

①溫家寶總理在哈佛大學(xué)的講話。

②百度提問，huangdou830回答

③《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第110頁。

④《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，人民出版社1986年版。⑤《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，《人民日報》2006年9月14日。⑥《社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)讀本》連載

（一），學(xué)習(xí)出版社2009年版。

第三篇：傳統(tǒng)文化傳承

傳 承 傳 統(tǒng) 文 化

隨著經(jīng)濟發(fā)展，人們對包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化更加重視，人們對中秋等節(jié)日列為國家法定節(jié)日的呼吁一直不斷；可盡管有上述呼吁，在西方價值觀念和生活方式的沖擊下，中國的傳統(tǒng)節(jié)日備受青年冷落，卻也是一個不爭的事實。越來越多的中國人開始在圣誕節(jié)、情人節(jié)互贈禮物，在麥當(dāng)勞、肯德基慶祝生日，很多人不知道大阿福，沒劃過龍舟，沒聽過嗩吶，不識艾草、菖蒲為何物。

為什么傳統(tǒng)節(jié)日目漸被忽視，而“洋節(jié)受寵”，這是需要我們深刻反思的問題。有人從生活方式的角度認為，隨著經(jīng)濟全球化，世界青年生活方式趨同；有人從文化的角度認為，西方傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域，而我國傳統(tǒng)文化缺少適合年輕人的文化內(nèi)涵；還有的人則把它歸結(jié)為商家和媒體的炒作的錯誤方式，認為現(xiàn)在過節(jié)只注重形而下，形而上的精神全被抽空了，缺少傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)去豐富、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵、外延，這樣變味的節(jié)日過起來只能是空虛無聊。

上述觀點都有一定的道理，但根本問題是目前傳統(tǒng)節(jié)日中形而上的精神內(nèi)容被掏空了。傳統(tǒng)節(jié)日里，月餅、元宵、粽子等都是商家絕不肯放過的利潤點，然而，過分地強調(diào)飲食使傳統(tǒng)節(jié)日變成了“飲食節(jié)”。春節(jié)吃一頓年夜飯、元宵節(jié)煮一鍋湯圓、中秋節(jié)送幾盒月餅、端午節(jié)吃幾個粽子，節(jié)便過完了。傳統(tǒng)節(jié)日給現(xiàn)代人留下的似乎只剩了飲食，節(jié)日中大量美好的民族文化和獨特的民俗意境，則變得越來越淡了。沒有煩瑣儀式要求的洋節(jié)正好填補了這個空缺。圣誕節(jié)的徹夜狂歡、情人節(jié)的互贈禮物、萬圣節(jié)的魔鬼面具，洋節(jié)的隨意簡單讓都市人很容易找到情感的發(fā)泄渠道，于是它們在中國大地上傳播開來。

我國不缺乏文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，缺乏的是傳統(tǒng)文化與時代交融的過節(jié)理念和過節(jié)方式。要讓我國的傳統(tǒng)文化在繼承中創(chuàng)新，只有不斷地開掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，尋找新載體，讓更多的人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。如在傳統(tǒng)節(jié)慶日給出專門時間，組織大型、健康、寓教于樂的活動，不斷倡導(dǎo)、繼承、創(chuàng)新節(jié)日文化。

從商家的角度，應(yīng)該把眼光放得再遠一些、更寬一些。挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的情感價值，不僅僅是擴展銷售規(guī)模，更重要的是建立起消費者與企業(yè)、品牌間的情感聯(lián)系，這是企業(yè)的最大利益所在。節(jié)慶消費要深刻挖掘消費者的情感價值，消費者最深層需求便是情感消費，這決定了消費者的購買行為。對傳統(tǒng)節(jié)日的情感價值挖掘得不夠是廠家和商家的一種短視行為，傳統(tǒng)節(jié)日其實有很多獨特的價值，從目前來看，反倒是一些跨國企業(yè)獨具慧眼，將中國的傳統(tǒng)節(jié)目的營銷做得非常到位。

我國傳統(tǒng)文化深刻而久遠，傳統(tǒng)節(jié)日正是傳統(tǒng)文化中最精粹的文化，光大傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容傳承傳統(tǒng)節(jié)日精神，是凝聚愛國意識、民族意識的強大力量。

第四篇：淺析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承

淺析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承

我國是一個多民族的國家，是由56個民族共同組成的一個大家庭，每一個民族都擁有自己的傳統(tǒng)文化底蘊，重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與保護，對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有極其重要的意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

1、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的概述

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是指以中華文化為源頭的、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化，是指一個民族在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果。它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷發(fā)展的人文精神的總和。民族文化是一個不以時代劃分的、動態(tài)的和發(fā)展的歷史范疇。少數(shù)民族文化在我國是指除了漢族以外的55個少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化可劃分為六個方面的內(nèi)容，第一，衣食住行方面的生活文化，其中包括飲食、服飾、生活用具等等。第二，婚姻家庭和人生禮儀文化，包括婚姻、家庭、宗教、喪葬等。第三，民間傳承文化，包括民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲曲、美術(shù)等。第四，科技知識工藝文化，包括生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、民間醫(yī)藥、工藝制作等。第五，信仰崇尚文化，包括宗教、崇拜、祭祀、巫術(shù)、禁忌等。第六，節(jié)日文化，包括年節(jié)各民族特有的宗教、農(nóng)事、紀念、慶典等。

2、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點

每一個民族都是以其獨特的文化區(qū)別于另一個民族，民族文化是一個民族共同的靈魂。少數(shù)民族傳統(tǒng)那個文化是在長期歷史發(fā)展中積累形成的，其特點是由少數(shù)民族歷史上所擁有的物質(zhì)生活條件決定的，同時也受到相鄰社會環(huán)境、文化環(huán)境的影響，受到歷史上各民族關(guān)系的影響，也受到本民族內(nèi)部政治發(fā)展、階級結(jié)構(gòu)的影響。因此，有不同的物質(zhì)生活條件，有不同的外部社會、文化環(huán)境以及不同的內(nèi)部政治狀況，各民族的傳統(tǒng)文化就有不同的表現(xiàn)形式和特點。就中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點來說，我們大體上可以分為三種。第一種是具有宗教性特色的文化。在一些少數(shù)民族社會中，宗教浸入了民族社會生活的各個方面，甚至成為民族群體生活習(xí)慣的一部分。宗教與社會緊密結(jié)合，導(dǎo)致宗教社會化、宗教政治化和傳統(tǒng)文化宗教化，是這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點。第二種是具有神靈宗法性特色的文化。第三種是以傳統(tǒng)禮俗為主要特色的文化。

3、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)

從我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化類型入手，可以從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化4個方面來探討少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)。

（1）物質(zhì)文化，少數(shù)民族文化的載體。一提到“物質(zhì)文化”，人們不約而同地都會想到表現(xiàn)在器物中的人類的創(chuàng)造和文化信息。在這些器物中反映出了少數(shù)民族的創(chuàng)造、意識和心理信息，因此它們雖然是物質(zhì)、是器物，但又都是少數(shù)民族文化的載體，反映了少數(shù)民族的文化。

（2）精神文化，各少數(shù)民族的精神文化，主要是指各少數(shù)民族的意識形態(tài)，如價值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學(xué)觀以及表現(xiàn)意識形態(tài)的各種文學(xué)藝術(shù)、繪畫創(chuàng)作等等。不論在哪種經(jīng)濟類型的少數(shù)民族中，精神文化總體上是相似的。就世界觀來說，一般表現(xiàn)為萬物有靈、尊天崇神、祖先崇拜；就道德觀念說，尊老愛幼、長幼有序、好友重義、崇拜血緣；就價值觀人生觀來說，重誠崇信、重義輕利、樂天知足、重傳統(tǒng)輕變革，重集體輕個人等。此外，還有形式繁多、內(nèi)容豐富而且有很強教化功能和傳承功能的說、唱、演、舞的表演和繪畫、雕刻、塑造等藝術(shù)。

（3）制度文化，社會秩序的反映。在制度文化方面，不管哪種經(jīng)濟類型的少數(shù)民族，都有其獨特的社會、政治、經(jīng)濟、家庭、親屬、法律等制度。這種制度多以習(xí)慣的形式存在，以習(xí)慣的勢力和群體輿論為保障，并且通過老年人及各種說唱等形式一代一代地傳承下去。以社會制度來說，漁獵、畜牧型的少數(shù)民族主要是氏族、部落制度，而農(nóng)耕型少數(shù)民族的社會制度，則多以村寨、莊園制度為主。

（4）行為文化，體現(xiàn)在一個少數(shù)民族文化的群體行為之中，這種行為不僅是群體的，而且具有一定的規(guī)范和標(biāo)準，如語言、文字、婚喪嫁娶、節(jié)慶民俗、宗教等等。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢和應(yīng)對政策

1、少數(shù)民族文化發(fā)展趨勢

文化的發(fā)展變化是與新的經(jīng)濟制度的確立緊密聯(lián)系在一起的，新的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟制度的建立必然引起原有文化形態(tài)的改變和發(fā)展。在市場經(jīng)濟條件下，文化上的交流也越來越活躍，東部地區(qū)與西部少數(shù)民族地區(qū)實行對口支援和經(jīng)濟技術(shù)協(xié)作。這種族際間、區(qū)域間的寬領(lǐng)域深入文化交流與融合是民族間在文化上的取長補短，從而更好的豐富和發(fā)展傳統(tǒng)文化；在全國城鎮(zhèn)化進程中，加快對少數(shù)民族文化的影響也是很大的。隨著全面建設(shè)小康社會的進程農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)調(diào)整力度的加大，城市化進程的加快城鎮(zhèn)化進程也將逐步展開并會加快進程，農(nóng)業(yè)人口逐步向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。北京有全國56個民族的成員工作、生活，武漢、廈門、深圳、廣州、南京等大中城市近年來民族成分增多，一些城市的民族成分達到三、四十個。隨著少數(shù)民族成分的增多和少數(shù)民族人口的擴充，少數(shù)民族文化藝術(shù)被引進到城市生活中；全面建設(shè)小康社會的生產(chǎn)生活變化給予少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來了機遇。全面建設(shè)小康社會，就是“全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更快發(fā)展，民主更加健全，科技更加進步，文化更加繁榮，社會更加和諧。”這些要求表明，不僅要提高物質(zhì)文明水平，也要提高精神文明和政治文明水平；不僅要弘揚優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，而且要把民族精神與時代精神緊密結(jié)合起來，努力提高各族人民的精神生活、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。

2、應(yīng)對政策

任何民族文化的發(fā)展，都是在開放中發(fā)展的，在與他民族的交往中不斷吸收長處而前進的，各民族文化在交流中互相促進共同發(fā)展。歷史發(fā)展到當(dāng)今信息時代，民族傳統(tǒng)文化怎樣適應(yīng)新時代的生存環(huán)境，如何與現(xiàn)代文化相結(jié)合，向前發(fā)展需要認真研究。要充分利用集市和民族民間傳統(tǒng)節(jié)日大力開展生動活潑的群眾文化活動，豐富各族群眾的文化生活滿足各族群眾不斷增長的精神文化需求，努力改變邊疆少數(shù)民族地區(qū)群眾文化生活相對貧乏的狀況。要把文化建設(shè)納入當(dāng)?shù)貒窠?jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃，切實加大對少數(shù)民族文化建設(shè)的投入

加強少數(shù)民族鄉(xiāng)村基層的文化、體育等公共文化設(shè)施建設(shè)。積極培養(yǎng)和壯大少數(shù)民族文化藝術(shù)人才隊伍繁榮民族文藝創(chuàng)作。要把發(fā)展民族文化與振興民族經(jīng)濟結(jié)合起來使文化與經(jīng)濟互促互進。在加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)的同時，堅持把保護民族文化放在重要位置在保護中求發(fā)展在發(fā)展中促保護，合理利用民族文化促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展。切實加強民族民間文化遺產(chǎn)保護扶持民族民間藝術(shù)的傳承及其資料的搶救、整理和研究。發(fā)展民族文化必須在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上結(jié)合新的時代要求大力推進文化創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，傳播先進文化探索并逐步建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制符合客觀發(fā)展規(guī)律的文化發(fā)展運行機制、經(jīng)營機制推動民族文化不斷發(fā)展繁榮。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護及其現(xiàn)實意義

1、民族傳統(tǒng)文化的保護

當(dāng)今社會穩(wěn)定快速發(fā)展，為了能夠使民族傳統(tǒng)文化得以更好的傳承和保護，我們應(yīng)從以下方面著手實施。首先要做好分類工作，抓緊制定整體規(guī)劃。即一是要組織有關(guān)專家學(xué)者、相關(guān)單位部門和人員，深入開展民族地區(qū)民間文化資源普查，對各類民族民間文化資源進行詳細地調(diào)查摸底、登記、建檔。二是在全面普查的基礎(chǔ)上確定民族地區(qū)民族文化挖掘、保護、利用的短、中、長期發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)輕重緩急確定保護發(fā)展的重點，制定保護發(fā)展的方案。民族文化體系繁雜，有些適合通過博物館的形式保護，有些適合通過產(chǎn)業(yè)化的形式保護，這需要準確的分類。我們不能一刀切的全部產(chǎn)業(yè)化，在注重經(jīng)濟效益的同時更要注重社會效益和長遠利益；加強民族傳統(tǒng)文化的立法保護具有及其重要性。法律是調(diào)整社會關(guān)系的重要準則，對于民族傳統(tǒng)文化這種社會事實，它涉及到國家與地方、政府與當(dāng)?shù)孛褡濉⒚褡迮c民族之間的復(fù)雜關(guān)系，特別是產(chǎn)業(yè)化之后，還要涉及文化資源所有者與消費者等多方面的關(guān)系。因此，只有通過立法才能保證民族傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展工作正常進行，這方面的工作亟待加強。

2、保護民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義

少數(shù)民族文化拓展和引發(fā)大眾的意識潮流以及其在世界范圍內(nèi)的傳播。社會主義經(jīng)濟建設(shè)使得東西部之間、大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接受和認同，求異求新是人類發(fā)展的本性。少數(shù)民族音樂所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽眾的口味，那么同理，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能帶給他們無盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風(fēng)格的作品及少數(shù)民族演員的表演己得到了城市聽眾的接受與認可，在現(xiàn)代文化市場中占據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間；少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也促進了新文化的創(chuàng)造。作為原生態(tài)的傳統(tǒng)文化，它在創(chuàng)建新文化的過程中，具有著其他文化所不可替代的作用。建立起來的少數(shù)民族基因庫，為新藝術(shù)的創(chuàng)作提供了前提條件。如服裝設(shè)計師可以根據(jù)保存下來的少數(shù)民族圖樣和款式，設(shè)計出最時髦的時裝，藝術(shù)家可以用少數(shù)民族中最優(yōu)秀的民歌民謠，創(chuàng)作出最富現(xiàn)代氣息的音樂歌曲。傳統(tǒng)文化對于新文化的創(chuàng)造有著重要的意義，沒了它，新文化的產(chǎn)生也就成為無源之水，無本之木。

四、結(jié)束語

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，包含著豐富的歷史智慧和時代精神，尤其是各個少數(shù)民族由于處于特殊的歷史和自然環(huán)境之中，民族傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的智慧、情感

和精神，這是構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會中必須充分利用的寶貴人文資源。構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會，是少數(shù)民族在新世紀的一種新的發(fā)展實踐，民族傳統(tǒng)文化無可置疑地成為各個少數(shù)民族實現(xiàn)這種社會文化變遷必然立足的現(xiàn)實土壤。審視民族傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)看到其作為少數(shù)民族社會變遷的社會歷史基礎(chǔ)和價值所在。只有大力保護與弘揚這些獨具特色的民族傳統(tǒng)文化，中國各民族團結(jié)奮進的強大紐帶才會得以維系，各民族智慧創(chuàng)造的源泉才會永不枯竭。我們要合理利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，使其順應(yīng)著社會發(fā)展得以傳承下去。

第五篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承與保護的調(diào)查報告

關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承與保護的調(diào)查報告

【摘要】隨著中國社會的不斷發(fā)展變化，人們的觀念也在不斷發(fā)生變化。雖然對傳統(tǒng)文化的傳承，依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意。因此需要把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到人們的日常生活中，將其與時代發(fā)展相結(jié)合，更好地使中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長。

【關(guān)鍵詞】原因意義解決

我想我要做這個報告的主要原因是從傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀及其意義來考慮的。中國文化，博大精深，其中最具代表的是中國精神。從小悅悅事件，我開始懷疑我們是不是很好的傳承了中國精神；從一系列食品安全事件，我不得不懷疑我們國人的誠信觀念；從一條條外國人在他們國家用中文打出的標(biāo)語（禁止隨地吐痰、扔垃圾…），我開始懷疑我們所提倡的道德素質(zhì)；從外國人見面的熱情，我在想我們真的是禮儀之邦嗎？當(dāng)然，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還有：傳統(tǒng)節(jié)日、文學(xué)、手工藝、飲食文化、科學(xué)技術(shù)…可是，我們看到這些優(yōu)秀的文化受人們的追捧力度似乎還不及外來文化。國家將幾個傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)假日，這在一定程度上也說明了人們在某種程度上的不重視，這也就有提上法制日程的必要。對于傳統(tǒng)文學(xué)，感興趣的很少。至于，傳統(tǒng)科學(xué)感興趣的更是少矣。也許，傳統(tǒng)文化中發(fā)展勢頭最好的要數(shù)飲食文化了，可是我們看見還是有很多人愿意花高價吃肯德基、麥當(dāng)勞…

傳承與保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大：繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，科技、工業(yè)、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代

化建設(shè)離不開前人積累的優(yōu)秀經(jīng)驗。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要，經(jīng)濟的發(fā)展需要經(jīng)驗和良好的環(huán)境。繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，不僅可以用經(jīng)驗更好地應(yīng)對現(xiàn)實中出現(xiàn)的問題，而且可以促進誠信交易，從而為經(jīng)濟發(fā)展建造一個穩(wěn)定的環(huán)境。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在打造良好的經(jīng)濟秩序時促進了經(jīng)濟發(fā)展，從而為和諧社會的構(gòu)建打下了經(jīng)濟基礎(chǔ)。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是建設(shè)全面小康社會的客觀需要，建設(shè)全面小康社會需要汲取傳統(tǒng)文化中有關(guān)經(jīng)濟、政治、文化的經(jīng)驗。傳承與保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于我們個人而言：能夠不斷地完善我們的人格；提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠更和諧地與人交往…

我想，通過調(diào)查來證實一下自己的想法，同時找到有效對策。對象、內(nèi)容：我這次調(diào)查的對象是不特定人群，我想傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個人應(yīng)該做的，所以未對對象進行限制。為了驗證自己的想法和找出解決方案及避免答卷者的疲勞，我設(shè)計了十一個短小的問題，主要是關(guān)于對方是如何對待傳統(tǒng)文化及對傳統(tǒng)文化歷史、現(xiàn)狀、未來發(fā)展的看法。當(dāng)然還有一些附加性的問題，如教育水平，我想這在某種程度上將會影響人們的態(tài)度。經(jīng)過調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)結(jié)果與我預(yù)料的幾乎差不多，只是少一些偏激性的想法。

這次調(diào)查的過程與結(jié)果大體上是：首先，為了感受一次全新體驗，我嘗試了網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，不過并不是很順，粘貼問卷總是粘貼不了。后來，在同學(xué)的幫助下，我采取了創(chuàng)建全新問卷的辦法，將問題粘貼了上去。創(chuàng)建好調(diào)查后，我將其發(fā)布到空間和微博上。發(fā)布后，我發(fā)現(xiàn)我這個問卷還存在著很多不足，諸如：選項過長、問題不新穎、還存在著類似的重復(fù)性內(nèi)容。我想以后做問卷調(diào)查時應(yīng)該注意到這些問題，盡量做到周全。不過效果還是挺明顯的，我通過數(shù)據(jù)導(dǎo)出，很清晰地看到了調(diào)查結(jié)果，基本上實現(xiàn)了調(diào)查目的。

我想針對人們對傳統(tǒng)文化的知之甚少及對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀和未來發(fā)展的漠視，應(yīng)該采取一些對策。首先，國家應(yīng)該發(fā)揮其文化管理職能，例如可以通過學(xué)校教育，因為人們了解傳統(tǒng)文化的主要渠道是老師的傳授，而且從教育水平來看，一般受教育程度越高的人對傳統(tǒng)文化的關(guān)注越高。然后，媒體應(yīng)該發(fā)揮好其引導(dǎo)作用，使人們形成正確的價值取向，面對傳統(tǒng)文化能做到“取其精華，去其糟粕”。還有，宣傳要更貼近群眾，采取先宣傳人們喜聞樂見的事情，然后再談一些深奧的東西的方法。最后，我們個人應(yīng)意識到繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義，不僅有利于個人的發(fā)展，也是對我們祖國負責(zé)的一種表現(xiàn)。在日常生活中，我們要自覺傳承優(yōu)秀的中國精神（尊老愛幼、睦鄰友好、見義勇為…），我們要發(fā)自內(nèi)心的熱愛自己民族的文化，去認識、關(guān)注它，去保護它。