第一篇：維西傈僳族傳統文化的傳承與保護初探

維西傈僳族傳統文化的傳承與保護

初 探

王彥蘋

維西自古以來就是少數民族的集聚地，縣內共有20余種民族，其中千人以上的世居民族有傈僳族、漢族、白族、納西族、藏族、普米族、彝族等7種民族。作為自治民族，傈僳族分布廣、人口多，全縣7鄉3鎮都有傈僳族分布，傈僳族人口占全縣總人口的 56.23%，占少數民族人口的66 %。

傈僳族是較早進入迪慶境內的民族之一。據文獻記載，早在公元八世紀前，雅礱江及及金沙江兩岸的廣大地區，便有傈僳族居住，歷史上把傈僳、彝、納西等民族并稱為“烏蠻”。“栗粟兩姓蠻”即為傈僳族先民。現維西縣境內的傈僳族自稱“傈僳扒”，他們在維西縣境內的居住歷史可以追溯至據今1400多年的唐代以前。在長期的生產生活中，維西縣境內的傈僳族創造了多姿多彩的民族文化，成為我國民族文化百花園中的一支奇葩。

維西傈僳族民居與其他地方的傈僳族民居相比，建筑藝術風格迥異，多以木楞房和竹篾房為主，并有石頭壘墻、石片覆蓋的石片房，草木結構住房和土木結構的瓦頂樓房等。從生活習俗看，維西傈僳族服飾頗具本民族古老文化傳統的特質，婚姻及喪葬習俗別具一格。維西境內的傈僳族在長期的與自然作斗爭的過程中，根據物候變化，創造了具有一定

規律性和科學性的自然律法（物候歷）。維西境內的傈僳族當中，流傳有眾多特色鮮明、題材廣泛的神話、傳說、民間故事以及歌謠。維西境內的傈僳族能歌善舞，民間音樂獨樹一幟。傈僳族舞蹈動作矯健有力，步伐靈活多變，舞姿熱情奔放，豪邁粗獷，充分表現出傈僳族人民勤勞勇敢，熱愛生活的特性。傈僳族自古以來信奉自然崇拜、圖騰崇拜為主要內容的原始宗教，相信萬物有靈，宗教活動神秘深邃。維西縣境內的傈僳族優秀傳統文化是我國優秀傳統民族文化的重要組成部分，應該高度重視傳承和保護工作，讓獨具特色的傈僳族優秀傳統文化在新形勢下進一步發揚光大。

一、異彩紛呈的維西傈僳族傳統文化

（一）獨具特色的建筑藝術

傈僳族民居有著別具一格的建筑特點，山區和半山區主要為木楞房，江邊河谷地區主要是土木結構的平房或樓房。傈僳族民居保暖及通風性能較好。在屋基的選擇上，傈僳族十分注重建筑風水，普遍認為屋基風水的好與壞直接關系到家庭的興衰，因此在建房前都要請“尼扒”（巫師）、“實扒”（算命先生）或有經驗的長者看風水。傈僳族民居在材料的選擇及建筑要求上較為嚴格，房頭板一般為冷杉、鐵杉、云南松、華山松等，并分“公”、“母”建蓋，“公”極為上、“母”極居下。同時，屋架結構、用料的方向等都極為講究，特色鮮明。

（二）古樸婉約的生活習俗

傈僳族有著尊老愛幼的傳統美德。生產生活的安排晚輩必須絕對服從于長輩，逢年過節要給長輩拜年請安，好吃的食物要選送給長輩品嘗，重大事項要由長輩作出決策。而長輩也要關心和照顧好晚輩，喪失父母的幼兒由親屬撫養，沒有親屬的則由條件稍好的人家或全寨子共同撫養，直至長大成人。居家習俗上，每家每戶都供奉“菩拉”（菩薩），每天都要敬香祭奠。火塘是傈僳族家中具有原始圖騰意義的陳設，其地位神圣不可侵犯，喝酒或就餐之前都要祭過天地祭火塘神，祈求火塘神保佑全家五谷豐登、六畜興旺。

傈僳族戀愛及婚姻方面有著獨特的習俗。青年男女一般通過情歌對唱確立戀愛關系，然后男女雙方互贈禮物，男方送女方煙鍋（煙斗）或口弦，女方送男方“花臘表”（花口袋）。隨著雙方感情的加深，須由男方請媒人到女方家登門求親。定親后，女方要向男方索要“阿汁朵普”（喂奶錢）。喂奶錢一般以牛折算，少則幾頭牛，多則十幾頭甚至幾十頭牛。不過，用牛作聘禮僅僅是一種象征性的禮節，在實際送聘禮時，可用羊、柜子、三角架、鐵鍋，甚至是竹筷頂替。男女雙方定婚后都要選擇吉日舉行婚禮，俗稱“阿多富”（意為熏火煙）。婚禮隆重而熱烈，整個婚禮過程從送禮、接親、迎親一直至回門都有一整套禮節，如男女雙方搶坐床頭、參加婚禮的客人就餐時不上桌，男女雙方各推舉選手對歌等。

婚禮當晚，所有賓客及全村老少圍繞篝火跳舞、對歌，其間主人家以酒招待，喝醉的客人多，表示主人家熱情好客。活動一直要持續到次日清晨。

維西境內的傈僳族實行土葬。死者故去后，全村及外村親戚聞訊前來吊唁。死者臉部蓋一張白紙，以示陰陽相隔。靈前點香油燈，并將一碗倒扣于供奉的食物上豎三只插有白面團的竹筷，以求遠在天堂的死者不用三角支鍋做飯也能吃飽。祭奠時奔喪的親朋好友在靈柩前燒香三柱，跪拜后齊聲痛哭。靈柩旁用竹籃罩一只雞，若死者為男性罩母雞，死者為女性罩公雞，雞要送到墓地放生。凌晨雞鳴時分，在靈柩前擺上供品，由“尼扒”頌經。出殯時由幼子反背死者常用物品在送葬隊伍前開路。途中不能回頭看，到達墓地后放下物品迅速離開，直至安葬后再返回祭奠。安葬完畢，帶三捧頭土回家，并由“尼扒”將土撒向死者房板之上，再向身后射出三枝毒箭。到家后，親朋好友圍坐在火塘邊，“尼扒”從房中至火塘拉一條藍白線以示陰陽相隔，并對死者進行招魂。死者去世后的第三年，家人要掃墓，并備酒席行祭奠活動。

（三）絢麗多姿的文化藝術

傈僳族是一個能歌善舞的民族。傈僳族歌謠種類繁多、內容豐富。流傳至今的祭天古歌共有24部，內容涵蓋神話傳說、自然景象、生產生活等諸多方面。除此之外，不同地

域之間又分布有演唱風格各異的民間歌謠。從流傳區域看，葉枝、巴迪等鄉鎮有模仿羊發聲的“阿尺木刮”、攀天閣鄉與塔城鎮交界處有模仿流水聲音的“耐尼木刮”、永春鄉有多聲部合唱的“臘魯木刮”、雪龍山一帶的傈僳族有模仿豬發音的“阿元木刮”等等。從內容上看，有情歌，有收種莊稼、建房、狩獵、捕魚、放牧的歌謠，有紅白事、宗教儀式的歌謠。歌謠與傈僳族人民形影相隨，是傈僳族人民的忠實伴侶，不管是喜悅，還是憂傷，都以歌傾訴，從歌中得到解脫和撫慰。傈僳族人民熱愛舞蹈，一般多以邊歌邊舞或樂器伴奏的形式進行，人數不限，主要有“阿尺木刮”舞、“瓦克克“（二十四腳歌莊舞）等。此外，傈僳族有大量傳說故事在民間流傳，內容主要包括創世故事、英雄及神話傳說、機智人物故事、動物故事、風物故事、歷史傳說、民間笑話等。

（四）神秘深邃的宗教文化

維西境內的傈僳族信奉鬼神，認為天地間有神靈與鬼怪，神可保佑人，也能懲罰人，神具有超凡的能力。傈僳族所奉之神共有5種：天神、山神、火神、龍神、家神。天神地位最高，神通廣大，管理其它4種神和天地間萬事萬物。天神外的4種神則分別對應山林及動植物、水、火、各家各戶命運。鬼怪大致可分為兩類：一類是人死后的靈魂，其中壽終正寢者投生轉世或成為神靈，而非正常死亡者則靈魂要

經受磨難，時常會危害于人；另一類為萬物的化身，是邪惡的代表。如道路有路鬼，河流、溪流、湖泊有水鬼，森林、樹木有樹鬼等，這類鬼怪常常為非作歹，給人帶來禍患。傈僳族原始宗教的巫師分為尼扒、多巴兩類。尼扒和多巴都通過師承關系獲得作法驅鬼、主持宗教儀式等知識。縣內尼扒較多，而多巴則需要具備深厚的民族傳統文化根基，必須經過長時間的學習才能掌握，因而數量相對較少。多巴在傈僳族中享有較高威望，能主持各種宗教活動，通曉傈僳族傳統的天文、歷法、占卜等知識。主要宗教活動有祭神、驅鬼、占卜等。祭神尤以祭祀天神最為隆重，其次是祭龍神、山神、火神、家神，有些地方還要祭祀土地神、路神、血神、家神等。祭祀活動一般由祭師誦讀經文，擺上供品，清晨開祭，至晚間結束。驅鬼一般是家中患病或遭受不幸，一些傈僳族認為是鬼怪作祟，常常求救于尼扒，讓尼扒“作法”驅鬼。此類活動在解放前較為普遍，現已較少，僅在缺醫少藥的邊遠貧困山區仍有流行。傈僳族的占卜種類一般有海貝卜、雞蛋卜、白紙卜、羊骨卜、手卜、米麥卜、雞頭卜等，對傈僳族傳統文化有一定研究的尼扒在占卜時常用八卦太極圖、十二生肖、骰子等進行推算。

除了信奉原始宗教外，維西縣境內的傈僳族還信奉基督教。1931年，滇藏基督教會莫爾斯攜其妻以宣傳傈僳文《圣經》的形式傳教，傳教范圍為永春河沿岸及縣境內瀾滄江下

游一帶。1993年5月，由縣人民政府撥出專款，在縣城南郊氣象新村新建了基督教堂，成為全縣基督教活動中心。

此外，一部分傈僳族還信奉藏傳佛教、天主教，各教派互不干擾、和睦相處，形成了獨特的宗教現象。

二、維西傈僳族傳統文化傳承與保護的幾點思考

（一）充分認識維西傈僳族優秀傳統文化傳承與保護的重要性和緊迫性，及時開展傈僳族傳統文化普查工作

文化是一國家、一個民族根之所系、脈之所維，維西傈僳族傳統文化傳承與保護已成為擺在我們面前的重要戰略任務。做好傈僳族傳統文化的傳承與保護工作，首先要從思想上充分認識此項工作的重要性、必要性和緊迫性，高度重視傈僳族傳統文化傳承與保護工作。應該認識到，弘揚傈僳族文化任務十分艱巨，需要做大量的工作。傈僳族傳統文化大多為口頭傳承，缺乏文字記載，而傳承人、民間藝人隨著時間的流逝相繼辭世，不少極具特色的民間藝術也隨之消亡，成為難以彌補的遺憾。同時，由于受外來文化的沖擊，一些具有地域特色、民族特點的傳統文化在相互碰撞中喪失了原有的陣地，被外來文化所填充。因此，傈僳族傳統文化的傳承與保護工作顯得十分重要而迫切。做好傈僳族文化的傳承與保護工作，要從體制和機制上予以保障。由當地黨委、政府牽頭，有關部門參與，組建隊伍，抽調骨干，及時開展對傈僳族傳統文化的發掘保護工作。對傈僳族原創性、原生

態的建筑、服飾、民間歌舞、民間傳說及故事、生活習俗、宗教藝術等進行全方位普查，摸清傈僳族傳統文化的家底，并以文字、聲像資料等形式進行整理歸類。

（二）立足于維西傈僳族自治縣實際，制定有針對性的傳承與保護規劃和措施

立足于維西傈僳族傳統文化優勢，規劃和建設一批既有民族特色、地域風格，又具有時代特征，為大眾所認可的標志性文化設施，使這些標志性設施真正成為先進文化的傳播陣地，成為宣傳傈僳族文化的窗口。目前，維西縣尚缺乏展示傈僳族傳統文化的場所，作為全國唯一的傈僳族自治縣，人們很難從這里感受到傈僳族傳統文化的氣息。進入維西，看到的是千篇一律的漢族建筑，聽到的是節奏強烈的流行音樂，傈僳族傳統文化在這里很難覓到蹤跡。因此，維西縣應該全方位、多角度地打造傈僳族傳統文化品牌，實施品牌帶動戰略，做大做強傈僳族傳統文化這塊“蛋糕”。縣城建筑要體現傈僳族特色，公共活動場所和主要街道可采取雕塑、公益廣告等形式渲染傈僳族傳統文化氣氛，充分利用現代傳媒廣泛宣傳傈僳族傳統文化，建設全面反映傈僳族傳統文化的博物館和傳播傈僳族傳統文化的活動場所。鼓勵和扶持農戶以“藏民家訪”的形式，開辦具有傈僳族特色的“農家樂”——“傈僳人家”。同時，要對瀕臨絕跡的傈僳族傳統文化進行保護性發掘，舉辦培訓班，聘請傳承人、民間藝人傳授

技藝，并逐步推廣。而開展這些工作，需要有完整、科學的規劃作為支撐。規劃要遠期和近期結合，宏觀和微觀結合，現實和需要結合，體現實效性和可操作性，注重社會效益。規劃一旦確定，就要嚴格按規劃實施，套行之有效的保障措施，確保規劃真正落到實處。

（三）必須切實加大投入力度，滿足維西傈僳族優秀傳統文化傳承保護所需經費

要認真落實好國家、省、州出臺的各項優惠政策，在傈僳族傳統文化建設方面的資金投入、稅收減免、公益贊助等方面提供優惠和便利，積極扶持團體和個人從事傈僳族傳統文化的傳承與保護工作。同時，縣人民政府要設立專項基金，用于發展傈僳族傳統文化建設，縣級財政要把傈僳族傳統文化的傳承與保護專項經費納入同級財政預算。要進一步加大文化市場開放力度，放寬投資領域和市場準入條件，積極調動社會力量參與傈僳族傳統文化的傳承與保護，廣泛吸納社會資金弘揚傈僳族優秀傳統文化。

（四）必須進一步加大工作力度，建立維西傈僳族優秀傳統文化傳承與保護工作機制

要努力改善社會文化基礎設施條件，進一步加大對圖書館、文化館、文化站等公益性文化事業單位的扶持力度，利用公益性文化事業單位和文化活動場所開展傈僳族傳統文化的傳承工作。堅持以普及為主的方針，建立和完善鄉鎮文

化站、文化活動中心、影劇院、有線廣播電視站、新華書店等農村文化組織網絡，有計劃、有重點地建設一批鄉村文化體育活動中心，發展一批民間藝術之鄉，建成一批富有地方特色的文化名鎮，逐步形成以鄉鎮為依托，以村為重點，以農戶為對象的傈僳族傳統文化傳承與保護網絡。

總之，抓好傈僳族傳統文化的傳承與保護工作，是一件功在當代、惠及子孫的大事，同時也是一件十分迫切的急事。充分發揮傈僳族傳統文化資源優勢，弘揚傈僳族優秀文化，不緊關乎到全縣的經濟發展，更有利于培育和諧文化，促進全縣文化大發展大繁榮，推進把維西縣建設成傈僳族特色文化縣的進程。

作者單位：迪慶州藏學研究院 姓名：王彥蘋 國籍：中國 性別：女 民族：納西族 學歷：大學 職稱：助理研究員

通訊地址：云南省迪慶州藏學研究院（康珠大道35號）聯系電話：*** 電子信箱：wyp3265@sina.com

第二篇：論我國傳統文化的傳承與保護

論我國傳統文化的傳承與保護

[摘要]：我國古代的勞動人民創造了豐富多彩的物質財富和精神財富，它深深地影響了中國的政治、經濟、文化、軍事等等社會生活中的各個方面。但是隨著經濟全球化的進一步發展，我國的開放程度將進一步加大，為了社會的穩定和市場經濟的健康發展，我們需要對傳統文化有一個正確的認識，積極地從中吸取優秀成果，努力做到取其精華，去其糟粕。近年來，“洋節”盛行，而對于我們的傳統節日，例如端午節，清明節等等民族傳統節日卻被冷落，不知城市里現在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？不單在城市，就是在農村，這些節日也在漸漸退去取往日的色彩。因此對于我們的傳統文化我們必須不惜余力的進行保護，以避免其他國家對我們文化的套用和侵襲。在新的時代背景下，如何呼喚適應社會發展要求的新文化，如何促使人們的生活水平在文化的影響下達到一定的高度，進而以此推動我們民族的經濟和社會發展，確實應該引起我們的關注并加以著手解決才行。

[關鍵詞]：傳統文化侵襲保護呼喚

中華文明上下五千年，我國古代的勞動人民創造了豐富多彩的物質財富和精神財富，其中我國的傳統文化作為最為寶貴的財富，經過長期的積淀，深深扎根在中國這塊廣袤的大地上，它深深地影響了中國的政治、經濟、文化、軍事等等社會生活中的各個方面。

中華民族的傳統文化博大精深、源遠流長。早在2000多年前，就產生了以孔孟為代表的儒家學說和以老莊為代表的道家學說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調仁愛，強調群體，強調和而不同，強調天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責“的愛國情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調節作用。① 中國的傳統文化是一種倫理型的文化，注重道德修養，重視感性，追求的往往是一種不可言傳只可意會的境界，這與注重理性的西方文化有著明顯的不同。1978年，我國實行改革開放政策，伴隨著國門的打開，西方的價值觀念大量涌入；黨的十四大確立了建立社會主義市場經濟體制的目標，市場經濟迅速發展。我國的傳統價值觀念受到了很大的沖擊，由原先的一元價值觀念即集體主義轉向價值實現的多元化，個人主義，享樂主義，拜金主義腐蝕著一部分人的心靈，導致他們漸漸走上歧途。一個社會價值實現的多元化，還必須建立在一定的文化背景基礎上，否則基礎的動搖必然導致價值實現上的混亂。市場經濟中的假冒偽劣現象，不僅僅與制度上的漏洞，法律上的不健全有關，同時也是他們價值觀的扭曲的表現，只為追求利益，這與中國傳統文化中的講究誠信也是直接相違背的。隨著經濟全球化的進一步發展，我國的開放程度將進一步加大，為了社會的穩定和市場經濟的健康發展，我們需要對傳統文化有一個正確的認識，積極地從中吸取優秀成果。

2005年韓國把我國的端午節申報為世界文化遺產，在中國流傳了2000多年的端午節一下子成了韓國人的節日！另外，黃河文明、活字印刷術、神農氏、李時珍、孔子、老子、道教、西施、甲骨文、大禹、歷史版圖等等中國歷史文明都成了韓國歷史教科書的內容，他們妄圖把中國文化說成韓國的繁衍，我們的文化正遭受嚴重的侵襲！還有中國文學藝術的瑰寶《紅樓夢》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。② 對于中國的傳統文化我們應該用辯證的觀點去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。中國傳統文化煙波浩渺，內容繁多，因此需要做大量的工作，雖然現在做了不少工作，但顯然不夠。現在的青年好像也沒有多少人了解儒家傳統文化，這與我們的教育有很大關系。古代四大文明現在只有中華文明煥發蓬勃生機，其它三個古代文明已經出現斷層，并漸漸消失，如果我們再不加強傳統文化的繼承和發揚工作，是不是也會出現那樣的下場。近年來，“洋節”盛行，而冷落了象端午節，清明節等等這樣一些傳統節日，不知城市里現在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？不單在城市，就是在農村，這些節日也在漸漸退去取往日的色彩。中國的傳統文化魅力為何不在？如果說這與她重感性，重倫理，而今我們又太過于關注科技有關，那么在現在科教興國的大背景下，必須重視傳統文化，因為只有科學精神和人文精神同步發展才是我們人類的進步。當本民族的藝術精品被外來的一些文化泡沫淹沒時，我們想到了什么？對于中國傳統文化，我們現在卻存在兩個誤區：一是只有批判而沒有發掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認為傳統文化的繼承是束之高閣，建幾個文化館，錄幾盤錄像帶就可以。

“我們一定要經常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。”③ 在校園文化建設中弘揚中華民族優秀傳統文化，要注重弘揚傳統文化中的優秀部分，又要注重借鑒和吸收現代文化、外來文化中的先進的東西；同時還要處理好硬件建設與軟件建設的關系，校園文化建設需要有必要的陣地和其他物質條件，但是更主要的是提升校園文化的品味，增加其深層次的思想內涵。忽視硬件建設，會使校園文化活動無從開展，忽視軟件建設則會使校園文化建設流于形式，舍本逐末。弘揚中華“和諧”精神，倡導和諧的文化理念；弘揚愛國主義精神，凝聚推動社會的各種力量；弘揚自強不息的精神，鼓舞迎難而上的昂揚斗志；弘揚厚德載物的倫理觀念，培育社會文明的道德風尚；弘揚重整體利益的價值準則，樹立社會主義的義利觀。

在校園文化建設中弘揚中華民族優秀傳統文化，是使大學生健康成長、科學的對待傳統與現代，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定社會主義信念的必要手段。要做好這一工作，應當講究科學的方法和原則。

教育科學文化既是物質文明建設的重要條件，也是提高人民群眾思想道德覺悟水平的重要條件。④對于我們的傳統文化，我想只有把傳統文化教育放在基礎教育階段來抓，我們的傳統文化才能夠得到不斷的繼承和創新。

新的時代，我們必須呼喚適應社會發展要求的新的文化，反思中國傳統文化優劣，把中國傳統文化，與其它國家、民族的文化進行比較。通過比較，認識各自優缺點，從中得出正確的結論。重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。⑤

（1）必須倡導人的社會責任，鼓勵人們在實現個人利益基礎上，為社會多做貢獻；必須引導人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必須使人們掌握更多的科學文化知識，培養和激發人的創新精神和創造能力，創造更多優秀的勞動成果。

（2）必須大力宏揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。新的文化，必須喚起人們對自己生命的尊嚴意識！喚起他創造生活的熱情！喚起他對別人生命價值的尊重的熱愛。同時，還要考慮人的需要，創造相應的精神文化產品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產品，必定是沒有生命力的。

（3）繼承、借鑒與創新，并主動融入世界文化，是中國今后文化發展必由之路。傳統文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質和規律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。還要虛心學習。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，舊事物不會滅亡，新事物不會發展，世界永遠原地踏步，不能前進。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學習他人，都是不夠的。還必須與時俱進，不斷創新。

中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。只有我們一起努力，正視傳統文化的不足，對我們的優秀文化加以保護、發揚和創新,充分挖掘和弘揚中華傳統文化的有益價值，不斷從時代的火熱實踐中汲取新鮮養分，將促使我們的文化保持民族性、時代性、先進性，展現中國特色、中國風格、中國氣派；有利于抵御西方資產階級腐朽思想文化的滲透，有效維護我國文化安全。⑥ 我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。

[參考文獻]：

①溫家寶總理在哈佛大學的講話。

②百度提問，huangdou830回答

③《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第110頁。

④《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》，人民出版社1986年版。⑤《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》，《人民日報》2006年9月14日。⑥《社會主義核心價值體系學習讀本》連載

（一），學習出版社2009年版。

第三篇：關于傳統文化傳承與保護的調查報告

關于傳統文化傳承與保護的調查報告

【摘要】隨著中國社會的不斷發展變化，人們的觀念也在不斷發生變化。雖然對傳統文化的傳承，依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意。因此需要把中國優秀傳統文化融入到人們的日常生活中，將其與時代發展相結合，更好地使中國的優秀傳統文化源遠流長。

【關鍵詞】原因意義解決

我想我要做這個報告的主要原因是從傳統文化的發展現狀及其意義來考慮的。中國文化，博大精深，其中最具代表的是中國精神。從小悅悅事件，我開始懷疑我們是不是很好的傳承了中國精神；從一系列食品安全事件，我不得不懷疑我們國人的誠信觀念；從一條條外國人在他們國家用中文打出的標語（禁止隨地吐痰、扔垃圾…），我開始懷疑我們所提倡的道德素質；從外國人見面的熱情，我在想我們真的是禮儀之邦嗎？當然，中國優秀的傳統文化還有：傳統節日、文學、手工藝、飲食文化、科學技術…可是，我們看到這些優秀的文化受人們的追捧力度似乎還不及外來文化。國家將幾個傳統節日定為法定節假日，這在一定程度上也說明了人們在某種程度上的不重視，這也就有提上法制日程的必要。對于傳統文學，感興趣的很少。至于，傳統科學感興趣的更是少矣。也許，傳統文化中發展勢頭最好的要數飲食文化了，可是我們看見還是有很多人愿意花高價吃肯德基、麥當勞…

傳承與保護優秀傳統文化意義重大：繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化是社會主義現代化建設的客觀需要，科技、工業、農業的現代

化建設離不開前人積累的優秀經驗。繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化是發展社會主義市場經濟的需要，經濟的發展需要經驗和良好的環境。繼承傳統文化中優秀的部分，不僅可以用經驗更好地應對現實中出現的問題，而且可以促進誠信交易，從而為經濟發展建造一個穩定的環境。繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化是構建社會主義和諧社會的需要，優秀的傳統文化在打造良好的經濟秩序時促進了經濟發展，從而為和諧社會的構建打下了經濟基礎。繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化也是建設全面小康社會的客觀需要，建設全面小康社會需要汲取傳統文化中有關經濟、政治、文化的經驗。傳承與保護優秀傳統文化對于我們個人而言：能夠不斷地完善我們的人格；提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠更和諧地與人交往…

我想，通過調查來證實一下自己的想法，同時找到有效對策。對象、內容：我這次調查的對象是不特定人群，我想傳承優秀的傳統文化是我們每個人應該做的，所以未對對象進行限制。為了驗證自己的想法和找出解決方案及避免答卷者的疲勞，我設計了十一個短小的問題，主要是關于對方是如何對待傳統文化及對傳統文化歷史、現狀、未來發展的看法。當然還有一些附加性的問題，如教育水平，我想這在某種程度上將會影響人們的態度。經過調查，我發現結果與我預料的幾乎差不多，只是少一些偏激性的想法。

這次調查的過程與結果大體上是：首先，為了感受一次全新體驗，我嘗試了網絡調查，不過并不是很順，粘貼問卷總是粘貼不了。后來，在同學的幫助下，我采取了創建全新問卷的辦法，將問題粘貼了上去。創建好調查后，我將其發布到空間和微博上。發布后，我發現我這個問卷還存在著很多不足，諸如：選項過長、問題不新穎、還存在著類似的重復性內容。我想以后做問卷調查時應該注意到這些問題，盡量做到周全。不過效果還是挺明顯的，我通過數據導出，很清晰地看到了調查結果，基本上實現了調查目的。

我想針對人們對傳統文化的知之甚少及對傳統文化現狀和未來發展的漠視，應該采取一些對策。首先，國家應該發揮其文化管理職能，例如可以通過學校教育，因為人們了解傳統文化的主要渠道是老師的傳授，而且從教育水平來看，一般受教育程度越高的人對傳統文化的關注越高。然后，媒體應該發揮好其引導作用，使人們形成正確的價值取向，面對傳統文化能做到“取其精華，去其糟粕”。還有，宣傳要更貼近群眾，采取先宣傳人們喜聞樂見的事情，然后再談一些深奧的東西的方法。最后，我們個人應意識到繼承優秀傳統文化的重大意義，不僅有利于個人的發展，也是對我們祖國負責的一種表現。在日常生活中，我們要自覺傳承優秀的中國精神（尊老愛幼、睦鄰友好、見義勇為…），我們要發自內心的熱愛自己民族的文化，去認識、關注它，去保護它。

第四篇：安順少數民族傳統文化傳承與保護之我見

安順少數民族傳統文化傳承與保護之我見

基本情況

作為中國西部貴州省重要的旅游城市，安順是一個多民族聚居地區，全市總人口265萬人，其中少數民族人口103萬人、占總人口的39％；在全市8個縣（區）中，有三個民族自治縣，11個民族鄉，主要居住著漢族、苗族、布依族、仡佬族、回族、瑤族、彝族、黎族、水族、蒙古族、藏族、維吾爾族、土家族等44個民族。安順少數民族在長期的歷史發展進程中，許多優秀的民族文化體現了不同的民族內質和頑強的民族精神，各民族的歌舞、服飾、節日、工藝、飲食、婚俗、神話傳說、山歌對唱等對中國歷史發展都有著重要的研究價值和開發價值。

近年，安順市逐漸加大了對民族文化的挖掘、保護、開發和利用，政府結合工作實際針對存在問題相應采取一些措施，使部分少數民族傳統文化得到傳承和保護。首先，利用非物質文化遺產申報及“多彩貴州”選拔賽等契機，使一些優秀的民族民間文化得到了及時的搶救和保護。如“安順地戲、銅鼓十二調”申報為國家級非物質文化遺產代表作名錄。其次，積極支持民族傳統節日活動，大力弘揚民族傳統文化。通過舉辦苗族的“四月八”、“布依族”的“六月六”、仡佬族的“吃新節”、回族的“開齋節”等各種節日活動，使民族文化得到傳承與發展，促進了民族團結。最后，積極開展民族文化進校園試點活動，培養一批優秀人才，發展少數民族體育競技項目，達到有效傳承、保護民族文化的目的。

存在的困難與問題

安順少數民族傳統文化由于受到強勢文化和現代城市文化的影響，加之人們生產與生活方式的轉變，導致某些傳統文化漸漸失去了生存的環境，一些民族民間文化傳統正逐漸衰退。現在民間老人漸漸退出歷史舞臺，年輕人傳承意識淡漠，傳統文化的發展出現了斷層。究其原因：

（一）重視不夠，認識不到位。一些部門個人存在重經濟發展速度、輕民族文化保護的思想傾向，這是安順少數民族傳統文化在傳承與保護中遇到的重大障礙。部分年輕人把自己的傳統文化看成是貧窮和落后的象征，他們不會說本民族的語言，不會寫本民族的文字，在不知不覺中接受了時代的共性文化，一些獨門絕技隨著老藝人的離世而瀕臨滅絕，很多傳統的民族體育競技項目逐漸消失殆盡。

（二）少數民族地區生存環境惡劣，基礎設施落后。安順很多少數民族大都生活在邊遠山區，交通、通信設施較差，政府對少數民族鄉鎮、村文化活動場所長期建設投入不足。基礎設施的落后、生產不發展無法保障少數民族傳統文化的傳承。

（三）管理不到位，缺乏宣傳教育。對民族文化資源沒有良好的管理辦法，更缺乏宣傳教育、缺乏行之有效的保護與開發途徑，這影響了對少數民族傳統文化的挖掘、整理、傳承和發展，使民族民間文化傳承與發展后繼無人。民族民間傳統文化難以走進學校，導致民族民間人才培養出現困難，教學設施也不完善，使很多傳統樂器樂曲和吹奏技藝出現斷層，缺乏技藝專業人才。

（四）少數民族傳統文化沒有真正形成新的產業，依托民族文化資源來帶動旅游業的發展力度不夠。由于缺乏資金及人才，民族工藝品未形成規模，不能拓寬市場，發展空間受到一定的制約，如雕刻、蠟畫，大部分作品只能在家通過家庭作坊銷售，生產能力弱小，大批訂貨成品無力承接。

（五）保護資金投入不足、機制不健全、專業技術人才缺乏。政府對少數民族傳統文化的保護工作投入經費不夠，沒有專門的預算資金，另外對傳承人的保護工作相對滯后，傳承人工作缺乏補助經費。各級工作機構薄弱，缺乏保護的長效管理措施，沒有專門的保護機構、機制不健全，專業技術人才匱乏，大多從事保護工作的人員均屬于臨時性，沒有接受正規的培訓，對傳承與保護工作感到力不從心。

對策建議

少數民族傳統文化的傳承與保護要堅持保護為主、搶救第一、政府主導、社會參與的方針，從以下方面入手：

（一）加大宣傳力度，增強對民族傳統文化的保護意識

各級政府必須高度重視保護和傳承少數民族傳統文化工作，加大對相關法律法規以及《貴州省民族民間文化保護條例》的宣傳，多措并舉采取建立具有安順民族文化特色的精品網站，通過互聯網對外宣傳安順的少數民族傳統文化，通過鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯網等媒體對安順少數民族文化的保護傳承工作進行廣泛宣傳，營造良好氛圍，在全市上下形成共識。同時把保護、搶救、傳承少數民族文化納入全市經濟社會發展的總體規劃，把民族文化事業的發展納入各級黨委和政府制定的經濟和社會發展的總體目標，建立考核指標體系，采取有效措施提高對少數民族文化的保護意識。

（二）轉變職能、深化改革，為民族文化建設服務

政府要轉變服務職能，深入文化體制改革。優先考慮少數民族地區基礎設施建設，在保護上要不斷加大經費投入，應將民族文化保護與傳承工作納入財政預算，設立專項資金，政府財政要增加對瀕危文化搶救經費的投入，建立民族民間傳統文化保護基金，為相關部門抓好此項工作提供必要的物質保障。同時要制定吸納社會資金的優惠政策和措施，逐步形成政府主導、社會力量廣泛參與的投入機制，確保民族文化傳承與發展工作永久性。認真開展民族文化普查工作，全面了解和掌握各縣（區）內民族文化資源的種類、數量、分布狀況和生存環境。要運用文字、錄音、錄像以及實物展示等方式，對民族文化進行全面和真實的記錄，加強對民族文化知識產權的保護，建立檔案數據庫和民族文化博物館。

（三）加強民族傳統文化人才隊伍建設，為保護和弘揚少數民族優秀文化提供保障。

大力培養少數民族干部和民族文化專業人才，一方面積極引進專業人才，強化工作力量，建立一支高素質、具有實干精神的專業隊伍；另一方面充分利用高等院校的人才優勢和科研優勢，努力培養文化專業人才，讓更多的人走進民間藝術，發揚民族之魂。大力推進民族文化進校園工作，在民族地區加快實施民族文化進校園的項目，把民族文化作為民族地區學生素質教育的主要內容之一，納入教學計劃安排，編寫鄉土教材，培訓師資，通過學校教育保障民族民間文化的傳承和發展，提高少數民族特別是廣大青少年的文化自覺意識。另外要加強民間非物質文化遺產傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護措施，如授予榮譽稱號、給予民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護文化人才，使民族文化傳承與發展后繼有人，使民族民間文化藝術魂寶流傳千秋。

（四）健全工作機制，加大立法保護

一定要充分發揮政府的主導作用，切實加強文化部門、民宗部門在民族文化管理方面的政策調節、市場監管、社會管理和公共服務等職能。加強對少數民族傳統文化的立法保護，制定民族文化保護和開發的可持續發展戰略。要設立工作機構，具體負責民族文化產業的工作，做到機構落實，人員落實，經費落實，責任落實，形成強有力的組織工作保障。

（五）大力發展民族文化產業，加大對少數民族傳統文化的開發和利用

充分利用良好的旅游文化資源科學制定、組織實施符合少數民族和民族地區實際的、可持續發展的民族文化產業短期計劃和中長期規劃，加大對民族旅游精品景點和旅游產品精品的深度開發，讓更多的民族文化和民族產品與旅游業發展結合起來，依托旅游市場，可以黃果樹旅游開發公司為龍頭，打造好黃果樹、龍宮等旅游品牌，以旅游帶動少數民族傳統文化產業發展，積極開發以旅游者為主要消費對象的民族民間工藝品、紀念品，逐步壯大民族民間工藝品加工業，努力增加民族文化在旅游業中的收入，使民族文化優勢成為經濟社會發展的新增長點，以此帶動民族地區經濟社會發展，促進少數民族文化事業的繁榮。

第五篇：寧德地區民族民間傳統文化保護與傳承調查研究

寧德地區民族民間傳統文化保護與傳承調查研究

一、前言

中華民族的傳統文化，來自人民大眾，是華夏民族世世相傳的瑰寶財富，是文化發展的精神動力，是中華民族的不竭之根。保護和傳承優秀的民族民間傳統文化，不僅是刺激社會發展與進步的動力，更是對整個社會存在與發展基墊的鞏固。我們要通過這些文化資源，并結合寧德地區的特點加以利用和創新，去發展和豐富偉大精神的中華文化，以符合優秀文化進步的方向，更好地促進寧德的和諧發展。保護和傳承寧德地區民族民間文化是祖國賦予我們的歷史使命。

二、調查目的

我們研究傳統文化以便了解它，隨后便以更合適的方式去發展它，去迎合這條中國特色社會主義前進道路。通過現實，讓寧德地區的傳統文化得以發展，某種程度上將促進寧德旅游事業的發展，進而促進著寧德經濟政治的發展。綜合各方面因素，保護以及發展傳統文化具有相當的必要性。

三、調查時間、地點

十一月十八號，寧德蕉城區

四、調查形式

問卷（詳見附錄）

五、調查內容

寧德地區的傳統文化

（一）二月二歌會

二月二歌會源自民間，迄今流傳300多年，是畬族同胞勞動智慧的結晶，為畬族傳統節俗文化綜合活動。福鼎市佳陽鄉雙華畬族村，既是雙華畬族祖先的首遷地，又是歌會發源地，也是歌會的舉辦地。通過游燈、對歌、打尺寸、火頭旺等民俗活動，展示絢麗多姿的民族風情，傳承、弘揚畬族文化，增強民族自豪感。、“二月二”歌會參與者多、時間長、規模大，影響面廣，對于繼承與弘揚畬族文化有著極其重要的文化傳承價值。

“二月二”歌會是各地畬族親朋的一次大聚會，歌手們帶來了大量的信息、經驗和知識。借助歌會的載體相互交流、傳播，它對改變畬區面貌，促進區域經濟發展有著積極的影響。“二月二”歌會對于加深民族情誼，豐富精神文化生活，增強民族自尊心和凝聚力作用很大。

畬族“二月二”歌會賴以生存發展的社會基礎發生變革，人們的思想觀念有了很大的變化，畬族大部分青壯年外出務工，青少年們多崇尚外來文化，對傳統民俗冷漠，參加歌會的人越來越少，歌會規模越來越小，畬族青年說畬語，唱畬歌者越來越少，畬族傳統民俗歌會，延續狀況堪憂。

為此，我們建議加大對畬族“二月二”歌會習俗的保護力度，加快畬族青年歌手的后續人才的培養，恢復傳統歌會，營造文化習俗環境。這無疑促進了文化的傳承。

（二）請香接火儀俗

1、古田臨水宮請香接火儀俗具有深邃的民俗文化內涵。是一種以民間信仰為主要內容的民間社火儀式和民俗文化活動。作為我省陸上女神——陳靖姑信仰的發源地，具有弘揚信仰文化的使命感，也是體現了民眾禳災納吉，祈禱安康社會的美好心愿。

2、請香接火儀俗既是宗教與民間信仰的活動形式，也是民間藝術薈萃與展演的形式。通過民間戲曲、音樂、舞蹈、雕塑體現當地民間藝術水平，不僅豐富了請香接火儀俗的民俗內涵，同時也為民間藝術提供了舞臺與展演的機會。

3、臨水宮請香接火儀俗還有道教科儀的載體，展演特點來自不同地區的道師，展示了不同地區道派的傳統蘊涵及道派傳承風貌。

4、請香接火儀俗具有多元文化的融合特征，特別是在朝拜母親神方面，對臺胞、海外僑胞、在神像文化方面具有強大的向心力，對促進信眾的情感交流，推動臺胞對中華民族根文化意識的認同有重要作用。

但根據調查結果，請香接火儀俗也出現了相應的瀕危狀況：

1、對傳統文化缺乏應有的保護措施；隨著老藝人的相繼離世，一些經典曲目、傳統道教音樂、傳統技藝逐漸失傳和消失。

2、因歷史原因，對請香接火儀俗活動片面歸為迷信活動，加以排斥，挫傷了信眾的感情。

3、其它宗教的盛行，使傳統的道教信仰群體分化。

（三）霍童“二月二”燈會

霍童“二月二”燈會，猶如當地民間的運動會。霍童線獅子、紙扎、鐵技等是運動會上的各個項目。

霍童“二月二”燈會，更是一個藝術空間，是歷史至今蕉城區民俗文化中的一個典型節慶活動，在民眾心里占有重要地位，是霍童濃郁傳統民俗的縮影。它是寧德優秀的民間民俗文化，是霍童道、佛文化影響下的深化。保護和發揚霍童“二月二”燈會，對寧德乃 至全國的精神文明建設，豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質，促進人們全面發展，構建社會主義和諧社會，都將產生重要的促進作用。

六、調查結論

（一）政府本門宣傳力度不足，致使社會各層（除專業人士外）對寧德地區傳統文化了解不深。

（二）例如寧德地區的上金貝、南際山等多個具有文化價值的單位，因政府經費投入不足，出現了修繕不完備，無力發展等現象。

（三）政府雖然作了很大的努力，但群眾卻沒有真正參與進來，群眾力量沒有得到很好的發揮。

（四）寧德市政府出現了重經濟，輕文化的現象，文化部門處于劣勢地位。

（五）隨著寧德地區經濟的發展，廣大民眾對精神文明的需求越來越大，而專業人才的匱乏，對我們開展文化保護活動造成了一定的影響。目前，寧德市的專業人員趨于老齡化，年輕一代人員較小。專業人才隊伍的培養和建設跟不上文化遺產保護的需要，中高級專業技術人員偏少。特別是非物質文化遺產保護，專業人員極其短缺。

總之，保護現狀不容樂觀。目前，寧德各地的各級文保單位，各類文化遺產，由于經費、人員等的制約，一些古代建筑被建筑工地強拆的現象經常發生。另外，老師傅傳給徒弟的許多非物質文化遺產沒有得到足夠的重視，致使很多技術、文化傳承后繼無人，瀕臨消失。

七、對寧德地區關于文化保護與傳承的建議

（一）加強基礎設備建設，增加保護資本力度

近年來，寧德市各級政府加大對文化遺產保護經費的投入。自2008年以來，寧德市各級財政共投入6120萬元，實施了一系列文化遺產保護項目。其中，市本級上金貝保護經費直接投入達1180萬元，對南際山投入590萬元，及各類古廟，古橋，古樹投入增加2000萬元。此外，寧德市政府還斥巨資修繕了大量的文化古跡，并新建寧德市畬族宮博物館。

（二）開展文化資源普查，加大文化宣傳力度，提高社會文化遺產保護意識 2010以來，寧德市進行了多次文化普查，普查范圍廣，科目多，政府還加大宣傳，提高全社會的文化遺產保護意識，高度重視民族民間文化的保護工作，要象對文物保護那樣提到政府的辦事議程，民族民間文化保護工作的工程量和難度大干文物保護工作，它是一個動態與靜態結合的工程，而且有很多不僅需要保護，還要傳承給下一代，任務十分艱巨，責任十分重大，要有充分的思想準備，做好思想發動和輿論宣傳工作。

（三）制定保護計劃，培養專業人才 扎扎實實地制訂規劃。首先要全面組織普查我市民族民間文化資源，摸清、調查其歷史沿革、價值及現狀等，制訂保護對象名錄。其次要制定保護工作的標準和規范，制訂切切實

實可行的實施方案。第三是層層發動，落實保護措施，特別是搶救瀕危的文化遺產。第四是研究和制定傳承的方案和措施，對現有的成果要組織推廣。第五，是要抓質量，引進了一批文化遺產保護專業人員，以老帶少，形成以青，中年人為核心力量的團體。每人制定目標，年底進行考核；并定期邀請專家舉辦各種形式的培訓，以提高整體隊伍素質。

附錄

寧德地區民族民間文化情況調查問卷

本人為了了解寧德地區的文化保護與傳承情況，作此問卷在于調查本地區人民對本地文化的了解情況，便于實現對寧德地區民族民間文化情況的調查研究，希望獲得廣大市民們的大力支持。謝謝！

1.您的性別： A 女 B 男

2.您的年齡： A 20歲以下 B 20—30歲 C 31—40歲 D 40歲以上 3.文化程度： A 初中以下 B 高中 C 大中專 D 本科 E 研究生以上 4.您的職業： A個體戶 B 學生 C上班族 D 自由職業者 E其他

5.您的月收入： A 2000以下 B 2000-3500 C 3000-5000 D 5000以上 6.您認為在民族民間文化在您生活中的重要性是：

A 非常不重要 B 不重要 C 一般重要 D 重要 E非常重要 7.在日常工作中，您會經常參與文化活動嗎？ A 總是 B 經常 C 偶爾 D 從不 8.您認為政府部門對文化的宣傳力度如何？ A 沒有 B 幾乎 C一般 D有點強 E非常強 9.您會為寧德地區的文化保護事業盡力嗎？

A 不會 B會 原因在于： 10.您喜愛的文化種類？

A 物質文化 B 非物質文化 C其他 原因在于： 11.您了解下列的風俗文化嗎？

A 二月二歌會 B 請香接火儀俗C 霍童“二月二”燈會 D 剪紙 E 其他 12.您對社會或政府關于文化保護的建議