第一篇：論馬克思主義中國(guó)

論馬克思主義中國(guó)化

【內(nèi)容摘要】馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展做出的偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在致力于馬克思主義中國(guó)化的歷程中，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀等重要思想。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史進(jìn)程，即馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國(guó)化 進(jìn)程 發(fā)展 意義

馬克思主義思想體系形成于19世紀(jì)，是當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)矛盾的一種理論反映，它凝聚了其創(chuàng)始者馬克思、恩格斯對(duì)19世紀(jì)資本主義文明的深刻批判認(rèn)識(shí)和對(duì)人類歷史的整體把握。然而作為馬克思主義的接受體——20世紀(jì)的中國(guó)，卻有著與西方資本主義社會(huì)迥然不同的特點(diǎn)。馬克思主義之所以為近代以后的中國(guó)社會(huì)和民族所接受，并使之中國(guó)化，是中國(guó)近代歷史對(duì)外來(lái)文化的一種必然選擇。

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步和中國(guó)實(shí)際、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。認(rèn)真總結(jié)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、為什么要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題。”這是在我們黨內(nèi)，第一次提出的馬克思主義中國(guó)化的思想。首先，這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定的。

馬克思主義創(chuàng)立時(shí)就提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“工人沒(méi)有祖國(guó)”，但是工人“本身還是民族的”。①這就揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界性、國(guó)際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，由此我們就可以自然地推導(dǎo)出，對(duì)于馬克思主義的基本原理來(lái)說(shuō)，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。②也就是說(shuō)，馬克思主義一旦走出書(shū)齋，落腳現(xiàn)實(shí)世界，成為一個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政治上的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨，要想成功地實(shí)踐馬克思主義的基本原理，也一定要將這一原理和本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，用新的實(shí)踐、新的內(nèi)容、新的語(yǔ)言來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義。所以，堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的，這是馬克思主義“放之四海而皆準(zhǔn)”的力量源泉。

其次，這也是總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后得出的鄭重結(jié)論。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思列寧主義這個(gè)重大的基本問(wèn)題上，大體有兩種截然不同的態(tài)度，一種是教條主義的態(tài)度，一種是① 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁(yè)

② 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第248頁(yè)

實(shí)事求是的態(tài)度。教條主義態(tài)度將馬克思主義經(jīng)典作家的著作當(dāng)作語(yǔ)錄，當(dāng)作《圣經(jīng)》，開(kāi)口閉口“拿本本來(lái)”。只注意他們的具體結(jié)論，而忽視了引出結(jié)論的具體的歷史背景和過(guò)程。沒(méi)有看到馬克思主義經(jīng)典作家的許多觀點(diǎn)，是根據(jù)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)的，生搬硬套地將它用到中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方社會(huì)，一定會(huì)犯“水土不服”的毛病。這樣做，看起來(lái)取到了馬克思主義的“真經(jīng)”，但實(shí)際上拋棄了馬克思主義具體問(wèn)題具體分析這一活的靈魂；看起來(lái)思想無(wú)比革命，實(shí)際上思維十分保守。一旦采用這種思想來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，很容易給社會(huì)主義革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的損失。與之相對(duì)應(yīng)的就是實(shí)事求是的態(tài)度，用毛澤東的話講就是用馬列主義這根“矢”，去射中國(guó)革命實(shí)踐這個(gè)“的”，理論科學(xué)，目標(biāo)明確，這才叫做“有的放矢”，用中國(guó)化以后的馬克思主義去指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，就會(huì)做到無(wú)往而不勝。回顧我們黨的歷史，回顧世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史，我們都可以清楚地看到，什么時(shí)候我們堅(jiān)持了馬克思主義本國(guó)化的原則，我們的革命和建設(shè)事業(yè)就一帆風(fēng)順；反之，什么時(shí)候我們違背了這一原則，形而上學(xué)地、僵化地、保守地、片面地堅(jiān)持馬克思主義，我們的社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)遭到嚴(yán)重的挫敗。

再次，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，是解決中國(guó)問(wèn)題的需要。

“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，但是已經(jīng)有了大批贊成俄國(guó)革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。”③在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的大國(guó)進(jìn)行革命，必然會(huì)遇到許多特殊的復(fù)雜問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人不可能從馬克思列寧主義的著作中找到解決中國(guó)革命一系列基本問(wèn)題的具體答案，也不能簡(jiǎn)單地套用馬克思列寧主義的基本原理和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決中國(guó)的具體問(wèn)題。而只能以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，把馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義中國(guó)化。否則，中國(guó)革命仍然是不可能勝利的。

科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握我國(guó)基本國(guó)情，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)不同發(fā)展階段的基本國(guó)情，就是不同階段中國(guó)的最大實(shí)際。中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，正是為了運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的實(shí)際問(wèn)題，并在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中，逐步形成了具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的科學(xué)理論——中國(guó)化的馬克思主義理論。總之，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)品質(zhì)所決定的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。

二、馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的飛躍

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)第一次歷史性飛躍的偉大成果。毛澤東思想是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東的科學(xué)著作是毛澤東思想的集中概括。

毛澤東思想與馬列主義是一脈相承的思想體系，同時(shí)又具有鮮明的中國(guó)特色。毛澤東思想中關(guān)于新民主主義革命的理論、關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論、③ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第699-700頁(yè)。

關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、關(guān)于政策和策略的理論、關(guān)于思想政治工作和文化工作的理論、關(guān)于黨的建設(shè)的理論等等，以其獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬列主義。貫穿于上述各個(gè)部分的“活的靈魂”，是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面。

鄧小平理論、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)第二次歷史性飛躍的偉大成果。

鄧小平正式提出馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題是在1982年十二大的開(kāi)幕詞中。但其實(shí)自1978年以來(lái)，他反對(duì)“兩個(gè)凡是”、提倡恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線，提倡完整地準(zhǔn)確地理解和掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，都是圍繞這一“相結(jié)合”問(wèn)題，以此為主線，展開(kāi)各方面的論述。在黨的十二大上他說(shuō)，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”這一“基本結(jié)論”，可看作是馬克思主義中國(guó)化新一輪的標(biāo)志，是“相結(jié)合”的第二次歷史性飛躍的宣言書(shū)。

鄧小平同志之后，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)作出新的卓越貢獻(xiàn)。這主要表現(xiàn)在相關(guān)聯(lián)的兩方面：一方面, 對(duì)馬克思主義理論和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果——鄧小平理論作出了全面、科學(xué)、深刻的概括，不僅提出“鄧小平理論”這一概念，而且對(duì)這一理論形態(tài)產(chǎn)生的歷史背景與時(shí)代條件，其基本內(nèi)涵、內(nèi)容、體系，理論特色和理論價(jià)值與意義，特別是它在馬克思主義中國(guó)化以至整個(gè)馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的歷史地位．在當(dāng)代中國(guó)歷史中的歷史地位，都作了深刻的闡明。這是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)馬克思主義中國(guó)化的最大貢獻(xiàn)，也是最大特點(diǎn)。

科學(xué)發(fā)展觀的提出，是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一重大體現(xiàn)。在以胡錦濤為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)，為早日實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)奠定基礎(chǔ)。“八榮八恥”的提出更是號(hào)召我們?yōu)榻ㄔO(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義奮斗不息。

三、馬克思主義中國(guó)化的意義

馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革獲得成功，從根本上改變了中國(guó)面貌，并將長(zhǎng)期影響中國(guó)的前途和命運(yùn)；為凝聚全黨全國(guó)各族人民提供了強(qiáng)大精神支柱；極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，開(kāi)拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

馬克思主義中國(guó)化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。馬克思主義中國(guó)化的理論成果提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱。馬克思主義中國(guó)化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

四、如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化不僅是運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)國(guó)情，而且還必須在此基礎(chǔ)上形成中國(guó)化的馬克思主義，或馬克思主義中國(guó)化的理論成果。要達(dá)到這一目標(biāo)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中必須做到以下幾個(gè)方面：

第一，重視理論，加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。理論對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。毛澤東曾說(shuō)過(guò)，“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”他反復(fù)強(qiáng)

調(diào)，全黨同志特別是黨的主要領(lǐng)導(dǎo)干部，只有系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地掌握了馬克思主義，才能提高我們黨的戰(zhàn)斗力，才能很好地完成黨的歷史任務(wù)。

第二，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握事物的規(guī)律。規(guī)律都是隱藏在現(xiàn)象中的，任何規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和掌握都是經(jīng)過(guò)不斷地對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得到的。中國(guó)的國(guó)情有其特殊性，我們要研究中國(guó)的國(guó)情，把握中國(guó)革命不同于別國(guó)革命的特殊性、特殊規(guī)律，把握不同革命階段的特殊性和特殊規(guī)律。只有這樣，才能做到按照客觀規(guī)律辦事，從而取得革命的勝利。

第三，要堅(jiān)強(qiáng)理論創(chuàng)新。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒(méi)有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。因此，在實(shí)踐中，我們用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)際，既要研究和解決中國(guó)的問(wèn)題，又要通過(guò)研究和解決中國(guó)的問(wèn)題，不斷創(chuàng)造新的理論。只要在堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)地位的同時(shí)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，這才是真正的馬克思主義的應(yīng)用。這也是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所要求的。毛澤東說(shuō)過(guò)“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”只有“進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”因此，要真正做到理論和實(shí)際的結(jié)合，不僅要用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)際，而且要通過(guò)研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，形成符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義理論。也只有這樣，才能形成中國(guó)化的馬克思主義。

馬克思主義中國(guó)化具有的雙重內(nèi)涵，要求我們的馬克思主義理論研究和建設(shè)，不但要加強(qiáng)馬克思主義的中國(guó)化研究，更要注重中國(guó)化的馬克思主義研究。在新的歷史條件下，我們必須進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。

馬克思主義中國(guó)化并不是一蹴而就的，而是表現(xiàn)為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相互磨合、適應(yīng)和融合的過(guò)程。它是一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程，從中國(guó)早期共產(chǎn)主義者對(duì)馬克思主義的初步運(yùn)用到把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐成功地結(jié)合起來(lái)并形成毛澤東思想，差不多經(jīng)歷了20多年的時(shí)間。其間，中國(guó)共產(chǎn)黨人付出了慘痛的代價(jià)和教訓(xùn)。但是這并意味著馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程、任務(wù)已經(jīng)結(jié)束了、完成了。馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)人民完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命的任務(wù)后，又面臨著與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的重大課題。這種結(jié)合同樣是要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。即使是到了今天，我們依然面臨著把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步相結(jié)合的任務(wù)。

馬克思主義中國(guó)化之所以是一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程，主要在于中國(guó)豐富的革命與建設(shè)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，在不同的歷史階段也有著不同的時(shí)代主題。這就使馬克思主義中國(guó)化在不同時(shí)期有著不同的結(jié)合內(nèi)容和任務(wù)。只有把馬克思主義的普遍原理與不同歷史時(shí)期內(nèi)具體的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能真正推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程的向前發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化的成果是從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上來(lái)展現(xiàn)的。

從理論層面上來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了一系列的理論成果。這些理論

成果是在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)中形成的，并經(jīng)過(guò)中國(guó)革命和建設(shè)的不同歷史階段的實(shí)踐所證明了的，為中國(guó)人民所普遍認(rèn)同的理論形態(tài)。就整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史而言，理論層面上馬克思主義中國(guó)化成果的形成與發(fā)展過(guò)程構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨的思想史。

從實(shí)踐層面上看，馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了一系列的實(shí)踐成果。這些實(shí)踐成果是在將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際過(guò)程并使中國(guó)革命與建設(shè)發(fā)生了巨大變化而產(chǎn)生的實(shí)踐形態(tài)。就整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史而言，實(shí)踐層面上馬克思主義中國(guó)化成果的形成與發(fā)展過(guò)程構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐史。

可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化，不僅“化”為一種理論形態(tài)，也“化”為了一種實(shí)踐形態(tài)。

第二篇：論馬克思主義實(shí)事求是

論馬克思主義實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

摘要：實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義的理論精髓。實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是幾百年來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家們?cè)谄D苦卓越的革命過(guò)程中理論與革命實(shí)際相結(jié)合，不斷總結(jié)、發(fā)展而來(lái)的科學(xué)的認(rèn)識(shí)和方法論。實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論的高貴的思想品質(zhì)，是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)寶貴的精神財(cái)富，更是全人類寶貴的精神財(cái)富。馬克思恩格斯運(yùn)用這一高貴品質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)取得了卓越的成就；列寧運(yùn)用這運(yùn)用這一高貴品質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命取得了十月革命的勝利，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家；毛澤東運(yùn)用這一高貴品質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，并建立了社會(huì)主義國(guó)家；鄧小平運(yùn)用這一高貴品質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義改革取得了舉世矚目的成績(jī)！他們都是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的典范。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 解放思想 實(shí)事求是 與時(shí)俱進(jìn)

一.堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

“ 實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。”1我們黨在任何時(shí)期都把實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)俱進(jìn)作為黨的指導(dǎo)方針和教育黨員同志保持黨的先進(jìn)性的思想武器。

在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，毛澤東同志把堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)作為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容教育全黨同志都要反對(duì)主觀主義的態(tài)度，正確對(duì)待馬克思列寧主義，特別是要有目的的去研究馬克思列寧主義，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)研究問(wèn)題，找解決方法。對(duì)待但是革命出現(xiàn)的種種問(wèn)題千萬(wàn)不能“閉塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚(yú)”，粗枝大葉，夸夸奇談，滿足于一知半解，要研究中國(guó)的現(xiàn)狀和歷史，正確對(duì)待國(guó)際革命的經(jīng)驗(yàn)。

在改革開(kāi)放初期，鄧小平同志帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義改革一直把堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)作為改革的指導(dǎo)思想，并做了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話。在對(duì)待歷史問(wèn)題上，這次講話是對(duì)文化大革命的歷史做了客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)毛澤東同志錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)文化大革命做了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)也對(duì)對(duì)毛澤東個(gè)人的歷史貢獻(xiàn)做充分的公正的肯定，教育領(lǐng)導(dǎo)個(gè)全體黨員同志、全軍指戰(zhàn)員、全國(guó)各族人民科學(xué)地歷史地認(rèn)識(shí)毛澤東的偉大功績(jī)。在對(duì)待我的發(fā)展問(wèn)題上，特別是在進(jìn)行四化建設(shè)的過(guò)程中，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)要研究新情況，解決新問(wèn)題，要向前看。同時(shí)鄧小平還號(hào)召全黨要加強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，毛澤東思想，要努力把馬克思主義的普遍原則和我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體時(shí)間結(jié)合起來(lái)。這些都體現(xiàn)著鄧小平實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。

實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)不只是中國(guó)革命一直堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，回顧馬克思主義的發(fā)展史，馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思恩格斯都是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的典范。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的公開(kāi)發(fā)表，標(biāo)志馬克思主義的誕生，但是對(duì)于自己創(chuàng)立的理論，馬克思恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)： 1 鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》 “我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背的爛熟并機(jī)械的加以重復(fù)的教條。”2這里就是教導(dǎo)我們對(duì)于理論的科學(xué)的態(tài)度必須是與客觀實(shí)際想結(jié)合，做到實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。他們不只是在語(yǔ)言中這樣教導(dǎo)我們，還在實(shí)際行為中這樣為我們做表率的。馬克思和恩格斯特別注重對(duì)客觀實(shí)際和形勢(shì)的變化的研究，并與時(shí)俱進(jìn)的修正、完善自己的理論觀點(diǎn)，以符合客觀實(shí)際和革命發(fā)展的需要。馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)1848年歐洲革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，系統(tǒng)地闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的理論和策略。馬克思恩格斯根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)古代社會(huì)、東方社會(huì)的研究，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理論，關(guān)于社會(huì)發(fā)展道路特別是經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家發(fā)展道路的理論······馬克思和恩格斯一生都把實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)作為理論信條，也正是這樣，馬克思主義才得以不斷發(fā)展，全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命也正是與當(dāng)?shù)氐牟粩嘧兓膶?shí)際情況機(jī)密結(jié)合才得以不斷向前發(fā)展的。

二.解放思想是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的前提

鄧小平強(qiáng)調(diào)：“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦經(jīng)，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、馬澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，正確的改革統(tǒng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根絕我們的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。”3這也進(jìn)一步教育我們正確的運(yùn)用馬克思主義就是要實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，但是解放思想是前提。其實(shí)只要是談到實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，我們必須要談及的就是解放思想。

解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義活的靈魂，是黨的生命線，也是我們認(rèn)識(shí)新事物、適應(yīng)新形勢(shì)、完成新任務(wù)的思想武器。馬克思主義的基本原理為我們提供了認(rèn)識(shí)世界的一般方法論指導(dǎo)，但是如果思想得不到解放，就會(huì)陷入僵化的教條主義，本本主義。思想一僵化，就看不到事物的本質(zhì)和規(guī)律，也更找不到解決問(wèn)題的方法。我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的要把馬克思主義中國(guó)化就是要把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，走與中國(guó)國(guó)情相符合的中國(guó)特色的道路。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨就是在不斷總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和結(jié)合不同革命時(shí)期的客觀情況創(chuàng)新、運(yùn)用馬克思主義的普遍真理的基礎(chǔ)上找到了一條與中國(guó)革命想符合的道路，最終取得了中國(guó)新民主主義革命的勝利。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是在中國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放的時(shí)候，黨內(nèi)出現(xiàn)了不同的聲音，很多黨員同志對(duì)進(jìn)行改革開(kāi)放缺乏正確的認(rèn)識(shí)，有的同志甚至是反對(duì)的，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，這次討論在黨的歷史上具有重要意義，確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，使人們開(kāi)始拋棄傳統(tǒng)的僵化的思想和教條主義，立足于實(shí)際去面對(duì)中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，這是一次思想上的大解放。這一時(shí)期，黨站在時(shí)代的高度，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，綜合分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)做出了改革開(kāi)放的重大決定，從此中國(guó)走上了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。在進(jìn)行改革開(kāi)放的過(guò)程中，針對(duì)鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)要解放思想，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)師資本主義的東西，社會(huì)主義就是搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，如果社會(huì)主義也搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就會(huì)改變中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，鄧小平提出“不斷黑貓還是白貓，能抓到老鼠就是好貓”的著名論斷。他指出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義的東西，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義的本質(zhì)不會(huì)變，我們不但要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且要比資本主義國(guó)家搞得好，這就把中國(guó)進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革意在思形態(tài)上的障礙掃除了。實(shí)踐證明，中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革是成功的，也 證明了鄧小平的智慧和偉大之處。在進(jìn)行改革開(kāi)放的過(guò)程中，我們黨一直把解放思想，實(shí)事 23 《馬克思恩格斯選集》第4卷.人民出版社.1995.鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》 求是作為改革開(kāi)放的指導(dǎo)思想。鄧小平鼓勵(lì)全國(guó)人民大膽探索，勇敢前進(jìn)，他把中國(guó)進(jìn)行的改革開(kāi)放形象的比喻成是在“摸著石頭過(guò)河”。

毛澤東不囿于西方革命的模式，闖出了一天農(nóng)村包圍城市的成功的革命道路，鄧小平提出“一國(guó)兩制”，社會(huì)主義初級(jí)階段理論和蔣澤明提出“三個(gè)代表”和全面建設(shè)小康社會(huì)都充分體現(xiàn)了解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)拓創(chuàng)新精神。

綜上所述，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。馬克思主義不是教條，僵化的體系，是行動(dòng)的指南，發(fā)展的科學(xué)。

第三篇：論馬克思主義中國(guó)化演講稿

論馬克思主義中國(guó)化演講稿

網(wǎng)絡(luò)111班 張鵬 李紅梅 梁綠青

同學(xué)們好，老師好：

今天我要演講的題目是論馬克思主義中國(guó)化。何為馬克思主義中國(guó)化呢？馬克思主義中國(guó)化，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是依據(jù)時(shí)代要求和實(shí)踐需要，運(yùn)用馬克思主義基本原理深入研究和回答中國(guó)革命建設(shè)面臨的實(shí)際問(wèn)題，尋求和不斷開(kāi)拓有中國(guó)特色的革命和建設(shè)

一：馬克思主義中國(guó)化的出現(xiàn)。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性。

二：馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化

三、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。從馬克思主義中國(guó)化開(kāi)始到現(xiàn)在一共產(chǎn)生了四大馬克思主義中國(guó)化的理論成果，它們是：毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想，新時(shí)期以“以人為本、科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)等”為主要內(nèi)容的一系列新思想。

四、馬克思主義中國(guó)化重要意義。馬克思主義中國(guó)化的理論成果指引黨和人民的偉大事業(yè)取得不斷勝利。馬克思主義中國(guó)化的理論成果提供了凝聚黨和全國(guó)名族人民的強(qiáng)大的精神支柱，馬克思主義中國(guó)化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

第四篇：馬克思主義觀論幸福是什么？

幸福是什么

現(xiàn)在流行的最多的是這句話：幸福是什么？幸福就是貓吃魚(yú)，狗吃肉，奧特曼打敗小怪獸。由此可以看出，對(duì)于不同的個(gè)體而言幸福是不一樣的，而我覺(jué)得幸福是一個(gè)千奇百怪的東西——它可以是一個(gè)目標(biāo)，也可以是自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還可以是一種心里感覺(jué)等等，書(shū)上給幸福下這樣一個(gè)定義：心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)，一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂(lè)趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。

這樣的例子有很多。晨起一聲滿懷深情的問(wèn)候，午間一會(huì)酣甜的小憩，余暉一杯溫適的香茗：忙碌時(shí)一份心底的動(dòng)力，奔波時(shí)一種內(nèi)在的力量，疲倦時(shí)一個(gè)展心的微笑，困倦時(shí)一張舒適的溫床......幸福是如此簡(jiǎn)單卻又奢侈的東西。我們每個(gè)人都擁有幸福，都可以制造幸福，因?yàn)樾腋Ｊ且粋€(gè)無(wú)關(guān)乎金錢(qián)、權(quán)勢(shì)的東西。

以前我認(rèn)為享受當(dāng)下的生活，努力把握生活中的細(xì)節(jié)就是幸福，然而在看完國(guó)際偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家、先驅(qū)者Karl Heinrich Marx關(guān)于幸福的論點(diǎn)后，我對(duì)幸福的理解又多了更深一層的理解。常言道：一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈莫雷特。下面我就說(shuō)說(shuō)我理解的馬克思的幸福論。

幸福的本質(zhì)是兩個(gè)統(tǒng)一。

一、物質(zhì)需要與精神世界的統(tǒng)一。

這里的物質(zhì)需要不是單純的指金錢(qián)越多越好，幸福不與金錢(qián)成正比，當(dāng)然也不成反比。這里的物質(zhì)需求指的是我們所需要的必須的生活物質(zhì)，無(wú)論你是腰纏萬(wàn)貫還是一貧如洗只要能自得其樂(lè)就是幸福。有這樣一個(gè)寓言故事：古代有一位國(guó)王看到一個(gè)乞丐正在大街上曬太陽(yáng)，便動(dòng)了惻隱之心。他對(duì)乞丐說(shuō)：“我可以幫助你嗎？”乞丐冷冷地告訴國(guó)王：“可以，請(qǐng)你馬上走開(kāi)，因?yàn)槟銚踝×宋业年?yáng)光！” 國(guó)王也許本來(lái)想通過(guò)施舍，給這個(gè)乞丐一點(diǎn)物質(zhì)幫助或者一份差事來(lái)使他過(guò)的更好一些，而乞丐卻對(duì)無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)所牽掛地享受陽(yáng)光溫暖的日子心滿意足，他也許會(huì)認(rèn)為他是世界上最為快活的人了，他甚至比國(guó)王還幸福。

這就反映了一個(gè)問(wèn)題，物質(zhì)的匱乏并不會(huì)影響我們對(duì)幸福的感悟，劉禹錫的《陋室銘》這樣說(shuō)：斯是陋室，惟吾德馨。正說(shuō)明一個(gè)人的物質(zhì)需要與精神世界的統(tǒng)一會(huì)使我們能做到：如石子一粒仰高山之巍峨但不自慚形穢，似小草一株慕白楊之偉岸但不妄自菲薄。他將直接反應(yīng)我們對(duì)于內(nèi)心世界的追求。幸福的第一層境界：說(shuō)到底是一個(gè)很私人的事，容不得別人打擾。

二、個(gè)人追求與社會(huì)需要的統(tǒng)一。

我們很多時(shí)候的不幸福其實(shí)并不是來(lái)源于事情本身，有句話叫：幸福是個(gè)比較級(jí)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：大學(xué)的時(shí)候，冬天圖書(shū)館很暖和，所以大家都早早的去占座位，朋友說(shuō)，自己坐著看別人到處找不到座位，就覺(jué)得很幸福。相反，沒(méi)有坐的同學(xué)就會(huì)覺(jué)得不幸福。這也就普遍反映了一些并不合理的現(xiàn)象會(huì)讓我們產(chǎn)生落差感，然而能真正做到不以物喜，不以己悲的人，才是更高一層的幸福。

昔日，范仲淹“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”，這種“進(jìn)亦憂、退亦憂”似乎應(yīng)該屬于不幸福的人；常言道“不孝有三無(wú)后為大”周總理孑然一身與世長(zhǎng)辭，似乎也應(yīng)該屬于不幸福的人，這樣的例子有很多，這樣的人也很多，他們?yōu)榱死硐霝榱嗣裆K身奔波，最終或埋骨他鄉(xiāng)，或馬革裹尸，很多時(shí)候他們的英年早逝還令人潸然淚下。

但是我始終相信：在他們的心中都是幸福的，他們?cè)谧约旱膷徫簧蠈?shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，在付出的同時(shí)享受到了成績(jī)，在他們的心中，肯定堅(jiān)持著自己的夢(mèng)想，在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中才能無(wú)悔的付出自己的一切乃至生命。

這就說(shuō)明，個(gè)人的追求與社會(huì)的需要相統(tǒng)一是幸福的第二境界，他使我們遠(yuǎn)離了偏頗與索求，更多的去追求奉獻(xiàn)與付出，同時(shí)這樣做又不是單純的為了鞠躬盡瘁而死而后已，而是像《鋼鐵是怎樣煉成的》的保爾·柯察金所說(shuō)——人生最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，他不致因虛度年華而悔 恨，也不致因碌碌無(wú)為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)為人類的解放而斗爭(zhēng)。” 而對(duì)我們而言，或許我們不需要致力于整個(gè)人類的解放事業(yè)，但是我們卻可以為我們身邊的人奉獻(xiàn)自己。

其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單，求仁得仁，不是嗎？

第五篇：論如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

論如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

論文摘要：馬克思主義中國(guó)化,就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,找到適合中國(guó)發(fā)展道路的過(guò)程。進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,對(duì)于開(kāi)創(chuàng)馬克思主義新境界,對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 實(shí)現(xiàn) 馬克思主義 中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化是與中國(guó)革命、建設(shè)、改革發(fā)展直接相關(guān)的重大課題,它既是馬克思主義科學(xué)理論發(fā)展本身的內(nèi)在要求,又是中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展偉大實(shí)踐的根本要求,更是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然選擇。中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程,從根本上說(shuō)是一個(gè)把馬克思主義普遍真理與時(shí)代特點(diǎn)、與中國(guó)革命、建設(shè)、改革發(fā)展具體實(shí)踐相結(jié)合,創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義、不斷豐富和發(fā)展馬克思列寧主義的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了三次偉大飛躍,產(chǎn)生了三大理論成果,即毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。為了在新世紀(jì)新階段把馬克思主義中國(guó)化不斷推向前進(jìn),努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)新的宏偉目標(biāo),適時(shí)凝煉、深刻總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的意義和價(jià)值,深入挖掘馬克思主義中國(guó)化、當(dāng)代化、本土化的啟示,具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)發(fā)展的歷史實(shí)踐充分證明，只有把馬克思主義中國(guó)化，才能真正有效地發(fā)揮其對(duì)中國(guó)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，并使馬克思主義在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革不同歷史時(shí)期的實(shí)際問(wèn)題，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)化馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化的總體要求，就是立足中國(guó)國(guó)情、研究中國(guó)問(wèn)題、形成中國(guó)理論、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。因此,在新時(shí)期,我們要發(fā)揚(yáng)黨的歷史上形成的推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的成功經(jīng)驗(yàn),不斷地將馬克思主義中國(guó)化推向深入。

如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化呢？

一、堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖,是進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的邏輯前提

馬克思主義是一個(gè)蘊(yùn)含著世界觀和方法論的科學(xué)理論體系,是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的理論基礎(chǔ)。中國(guó)化的馬克思主義,仍然是馬克思主義科學(xué)理論體系的一部分,是具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義。毛澤東認(rèn)為,馬克思主義的中國(guó)化其前提應(yīng)該是堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。鄧小平始終強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)馬克思主義者,指出:“我們搞改革開(kāi)放,把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,沒(méi)有丟馬克思,沒(méi)有丟列寧,也沒(méi)有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊!”①毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,正是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下,結(jié)合不同歷史時(shí)期的實(shí)際,對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展的成果。因此,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖,否則,一切對(duì)馬克思主義進(jìn)行的所謂的“中國(guó)化”發(fā)展,都將偏離正確的軌道,都將以失敗告終。

二、堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,是進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求

十七大報(bào)告指出:“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)近一百六十年的實(shí)踐證明,馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn),才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。”時(shí)代孕育了中國(guó)化的馬克思主義,時(shí)代更要求我們不斷的根據(jù)變化的實(shí)際不斷創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。因而,我們要立足于全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐,立足于構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要,立足于當(dāng)今世界發(fā)展的大背景和總趨勢(shì),研究新情況,解決新問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新,是進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的不竭動(dòng)力

創(chuàng)新是馬克思主義強(qiáng)大生命力的保證,也是不斷增強(qiáng)馬克思主義創(chuàng)造力和感召力的根本所在。馬克思主義是一個(gè)科學(xué)的、開(kāi)放的和發(fā)展的理論體系。恩格斯指出:“我們的理論是發(fā)展的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”馬克思主義之所以在中國(guó)具有強(qiáng)大的生命力,不僅僅在于馬克思主義本身的科學(xué)性,更在于中國(guó)共產(chǎn)黨人善于把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合,不斷的進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。鄧小平指出:“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義,不是真正的馬克思主義。”馬克思主義之所以要發(fā)展,關(guān)鍵在于社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的。根據(jù)時(shí)代要求和社會(huì)現(xiàn)實(shí)勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要法寶。可以說(shuō),實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新是我們進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的不竭動(dòng)力。

四、堅(jiān)決同各種挑戰(zhàn)馬克思主義指導(dǎo)地位的錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng),是進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的可靠保證

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)在同各種錯(cuò)誤對(duì)待馬克思主義的思想傾向的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展的歷史過(guò)程。毛澤東同志反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,特別是反對(duì)本本主義,主張堅(jiān)持馬克思主義的基本原理不動(dòng)搖。鄧小平支持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論,反對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針,大力提倡解放思想、實(shí)事求是。當(dāng)前,極端個(gè)人主義、新自由主義、歷史虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義等社會(huì)思潮在我國(guó)的蔓延和影響,給我們改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)帶來(lái)眾多負(fù)面影響。我們必須正確面對(duì)這些思潮對(duì)馬克思主義帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中馬克思主義中國(guó)化面臨的挑戰(zhàn)作出有力的回應(yīng),對(duì)各種錯(cuò)誤思潮和思想傾向進(jìn)行堅(jiān)決徹底的批判和揭露,這是消除人們思想中各種疑惑和不解,增強(qiáng)馬克思主義信仰,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的可靠保證。

五、堅(jiān)持服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),是進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的方向原則

理論創(chuàng)新,歸根結(jié)底是為了指導(dǎo)人們有效的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)以服務(wù)社會(huì)實(shí)踐為宗旨的理論創(chuàng)新過(guò)程。馬克思曾在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。”④馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)的是其在改造世界過(guò)程中的實(shí)踐功能。實(shí)踐性是馬克思主義最本質(zhì)的特征。馬克思主義中國(guó)化的理論成果,產(chǎn)生于黨和人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中,都是為社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。因此,在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中一定不能忽視理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用,要堅(jiān)持理論創(chuàng)新服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的原則。