第一篇：思想匯報：論馬克思主義融入中國優秀傳統文化的現狀

論馬克思主義思想融入中國優秀傳統文化的現狀

自中國共產黨成為執政黨以來，馬克思主義思想就在中國廣大宣傳，思辨哲學，唯物可認識論者，都深深影響著中國人的思想，八千年來的儒道釋正逐步被驅逐，文化大革命的洗劫一空，現今許多文化正慢慢失傳，都讓人產生疑問，馬克思主義思想在融入中國優秀傳統文化么？還是在替代它？

改革開放至今，中國的經濟得到了飛速的發展，鄧小平說：“無論黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓。”過多注重經濟發展的同時，卻忽略了精神文明的建設，外來的東西成千上萬涌進來，越來越充斥著人民的生活，可沒有一個準則去理解和吸收，年輕的一代正處于這個階段。網上流行著各種各樣的激烈言辭，都有著明顯的浮躁之氣，把什么都批評透了，到頭來什么都不剩，再后來便是走向極端。這都反映了中國人正缺少了一個根，一個八千年傳承賴以生存的根。

這里就引出了一個問題，馬克思主義在中國到底還是水土不服嗎? 馬克思主義哲學，理解歷史的人都清楚，哲學只是理性的思辨，永遠都沒有信仰來得力量大。就比如，基督教存在了幾千年，它的理論和教義都被科學一一推翻了，那為什么現在，全世界還有這么多人信仰它，或許，當所有的外衣被剝落殆盡時，而愛就成了唯一卻不可或缺的東西被人們所依舊信仰，黑暗的三百年，就是基督徒拯救了歐洲文化，上帝愛世人，那時一種至高的大愛，就如儒家所說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”那么你能用科學去詮釋愛的存在和機理么？西方常說，中國是一個沒有信仰的國家，很可怕。

其實中國式有自己的信仰的，但那決不是馬克思主義，而是中國優秀傳統文化，幾百年來傳承下來的儒道釋。

許多人都說所謂的信仰，所謂的宗教，那都是封建迷信，特別對于佛教徒，認為他們只會燒香拜佛，這是對佛教的極大誤解。四圣諦，八正道是佛教教義的核心，苦、集、滅、道；正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，都是心中向善，追求寧靜，提倡活在當下的積極樂觀思想，這是馬克思辯證思維給不了的。可在中國，大眾很少了解到這些，并且在教育當中，根本就不可能涉及，這才導致以上許多人的種種誤解。

因此，就能回答上面那個問題，馬克思主義并不是水土不服，而是永遠都當不了中國文化的內核，只因它只是哲學，而不是信仰。

中國人不能沒有信仰，儒家的仁、義、禮、智、信，釋家的戒、定、慧等等，都是傳承下來優秀思想和做人準則。可我們知道的太少太少了，一直都成不了大眾喜聞樂見的文化方向。有人說，群眾有權利去選擇自己的政治、經濟和文化，但就像喬治·奧威爾的《1984》，自己蒙騙了自己罷了。

第二篇：論中國少數民族傳統文化現狀及其走向

論中國少數民族傳統文化現狀及其走向[ 來源：中國民俗學網 | 發布日期：2012-01-03 | 瀏覽（2472）人次 | 投稿 | 收藏 ] 王希恩

內容提要：本文對我國少數民族傳統文化的現狀和發展趨向作了宏觀分析。文章認為，改革開放以來現代化的強烈沖擊以及國家和社會對少數民族傳統文化著力弘揚的雙重作用，使當前少數民族傳統文化呈現出復興、衰退和變異并存的狀況;而隨著現代化進程的推進，尤其是西部大開發的實施和中國加入WTO的完成，這種狀況將持續存在并加劇或擴展。為此，文章提出了正確對待衰退、引導健康變異和促進全面繁榮等應對建設。

關鍵詞：少數民族;傳統文化;現代化發展趨向

一、影響少數民族傳統文化現狀的兩個社會背景

(一)現代化的強烈沖擊

現代化的推進過程中必然伴隨著對傳統文化的沖擊，這是世界現代史和當代社會發展中極具普遍性的問題;不論發達國家還是發展中國家，不論占人口多數的民族還是少數民族，都是如此。在我國改革開放引導的現代化進程中，不同地區不同民族的交流空前擴大，各種現代傳媒的傳布速度和傳布范圍達至空前，各種傳統文化受現代文化的沖擊也都達至空前。少數民族和民族地區一般較漢族和漢族地區的發展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數民族傳統文化便已面臨危機：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳;一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微;一些靈驗有效的民族醫藥失去了市場;一些有利于培養人類美德的傳統禮儀和習俗被逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減。

關于民族傳統文化在某一地區具體的縱向變化，云南大學的李子賢教授在一篇文章中提供了他三下怒江峽谷進行田野考察的印象。

第一次是1963年9月。他從昆明出發，乘車、騎馬和步行，幾乎花了一個月時間才抵達目的地。當時所見所聞，都是原汁原味的傳統文化。村寨里的人們都是清一色的民族服飾，人人會唱傳統民謠，都能講上幾則故事，能滔滔不絕地講解各種習俗禮儀的由來，講述該族神話。每進一家，均受到傳統禮儀的接待。村民中幾乎沒有會講漢語的。

第二次是1991年秋。一路乘車，僅花了三天的時間。當年只有幾間瓦房、十多間草房的貢山縣城，已有了一條大街和高層建筑。傈僳族和怒族村寨中已有人經商，村里的一些年輕人已穿上了城里人的時裝。村里講漢語的人多了，但唱傳統歌謠和講述神話、民間故事及各種民俗由來的人則不多了。

第三次是1997年8月。這里的變化已令人驚訝：貢山、福貢、瀘水縣城高樓林立，各類商店、餐館、旅館應有盡有。有的卡拉OK廳的老板就是少數民族。一住進旅館，就可以和昆明的家人通電話，讓人幾乎沒有已抵達邊境少數民族地 區的感覺。當年聞名省內外的民間歌手，大多已過世;通曉一切的民間藝人，已很難找到。過去收集到的神話和民俗，現在能夠知曉的人已不多，而此次收集到的民俗文化及口頭文學，已發生了較大變異。當地各民族傳統文化的某些部分，正在不斷喪失。要想真正了解到當地各民族系統、完整的傳統文化，尤其是內隱文化，已很困難了。(注：參見李子賢：《云南少數民族傳統文化保存教育芻議》，《思想戰線》1998年第4期。)

對于怒江地區的這些變化恐怕沒有人懷疑，因為這種變化實際上在很多地區都在發生。從我們在民族地區的直接感受來看，傳統文化色彩在大多數地區都已很不明顯，或者說，除了大跨度的空間距離造成的地區文化差別之外，相近民族之間的文化特征已不清晰。從我們回收的民族問題問卷調查來看，58.72%的應答者認為近年來本民族的傳統文化“逐漸減少”，23.68%的應答者認為“大大減少”。當然，由于發展程度、環境、生產方式、既有文化對外來文化的天然抗御力等因素的不同，各民族和各個地區傳統文化的受沖擊程度是有較大差別的。如居住于廣西防城港市的大板瑤(瑤族的一支)現今的政治、經濟生活發生了翻天覆地的變化，但那里的“阿寶節”、“盤王節”等節慶活動的對歌、婚禮等民俗民風都保存完好，尤其是在服飾方面，“婦女們無論是外出到鄉里趕集、上山勞動、下地干活或是做家務，她們都一絲不茍地身著民族服裝，把頗具特色的民族服飾認認真真穿在身上”。(注：徐正榮：《大板瑤：把民族服飾一絲不茍穿在身上》，《民族團結》1998年第1期。)這些都是傳統文化受沖擊較少或自身保存較好的例證。但顯然，受影響發生變化是絕對的，不變則是相對的。一般而言，同一民族聚居區和封閉程度較大的地區變化要小一些，反之則要大一些。

需要說明的是，把沖擊少數民族傳統文化的外來文化都說成是漢文化是不確切的。因為，除了漢語之外，當今處于主導地位的社會思想、價值觀念，流行的服飾、音樂、交際方式、建筑風格、生活器物等等，都很難說有多少真正屬于漢族的文化成分。實際上，傳統的漢族文化也在受到外來文化的沖擊。沖擊傳統文化的是與之相對的現代文化，它們屬于普同文化范疇，而很難說是哪一個具體民族的文化。當今普同文化的成分確切地說源于西方的成分多一些，這是由近現代及至當代西方在世界經濟和文化上的強勢地位所決定的。而在我國，由于漢族在人口、經濟和文化上的優勢，匯入普同文化的成分要多一些，但這不等于普同文化就是漢族文化，更不能把現代文化對少數民族傳統文化的沖擊看作是漢族文化對少數民族文化的威脅。

(二)國家和社會對民族傳統文化的著力弘揚

我國社會主義的民族政策是促進民族繁榮的政策。這種繁榮既包括政治、經濟、科技教育和思想道德水平及人口規模和素質等方面的全面提高，也包括各民族優秀文化的充分發展。因此，黨和國家歷來重視民族文化的保護、繼承和弘揚，改革開放以來尤其如此。

首先，對少數民族優秀文化遺產實施有效的保護、整理和研究。面對少數民族傳統文化遺產日漸湮滅、損毀和流失的危險，國家本著“搶救第一”和“有效保護，合理利用，加強管理”的方針，動員各種力量努力予以搶救性的保護、發 掘，并適時加以整理和研究。如少數民族的三大英雄史詩《格薩爾》、《江格爾》和《瑪納斯》一直受到政府的高度重視，60年代即展開了有關資料的調查收集，80年代又成立了相應的研究機構。截至1998年，僅《格薩爾》的藏、蒙古文手抄本和記錄、整理民間藝人的說唱本就收集各300多部;出版藏文說唱本70多部，總印數達300多萬冊。又如，納西族的東巴文化舉世聞名。東巴文是世界上唯一保留完整的“活著的象形文字”，用東巴文書寫的《納西族東巴舞譜》是我國最早的民族舞譜和世界上僅存的象形文字舞譜。因此，1981年在云南省社科院專門設立了麗江東巴文化研究所。經過多年的努力，迄今已把2萬多卷1000種的《納西族東巴古籍譯注全集》全部譯成漢文，而云南省有關部門也已首次把東巴象形文字輸入了電腦。此外，對西藏布達拉宮和三大寺(哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺)、青海塔爾寺、新疆克孜爾千佛洞等大批重點少數民族文物保護單位，國家都投巨資進行了大規模的維修。同樣有意義的是，1984年，文化部和國家民委等幾個部門組織成立了全國藝術科學規劃領導小組及其辦公室，籌劃編纂《中國民間歌曲集成》、《中國民間故事集成》和《中國歌謠集成》等十部文藝集成志書。這一被稱為“文藝學大百科全書”和“文化長城”的巨大工程將囊括56個民族的所有的民間文藝成果，是對包括每個少數民族在內的中華民族傳統文藝的空前完整的收集和展示。

其次，對少數民族文化制定和實施特殊的政策和措施。如文化部根據民族地區的實際，提出對這些地區實行文化設施建設、人才培養、文物保護和對外文化交流“四優先”的政策。1992年我國政府在邊疆地區開始實施“萬里邊疆文化長廊”建設，1994年，黨中央把這項計劃列入《愛國主義教育實施綱要》項目，其后，八屆全國人大四次會議審議通過的《國民經濟和社會發展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》又把它作為國家社會發展的一項戰略目標列入其中。這個計劃自實施以來，中央和18個邊疆省區及共建部門已投入50.68億元。國家民委和文化部還曾舉辦過全國少數民族文藝會演，每年都要請少數民族藝術團體到北京進行文化展演，少數民族聚居的省區定期舉辦少數民族藝術節。1982年以來，每四年舉辦一次全國少數民族傳統體育運動會等。(注：參見方鶴春：《中國少數民族傳統文化保護、研究和發展》，在中國—瑞典第二屆少數民族問題研討會上的發言稿，1998年9月;陳琪林、陸濯儒：《加快民族文化事業發展，促進民族地區穩定繁榮》，首都民族理論春季研討會論文，1999年。)

除了國家和各級政府部門的政策措施之外，隨著人們對保護民族文化自覺性的提高和各民族自我意識的增強，一些社會有識之士及少數民族的社會團體和個人也自發地作出各種努力，對各民族不同的傳統文化內容進行了保護或弘揚。如1995年著名作曲家田豐以個人力量籌資創辦了“云南民族文化傳習所”。其宗旨是搶救挖掘云南各民族瀕于失傳的舞蹈藝術珍品，其方式是由各民族中老年藝人帶本族的青年，脫產半年或一年到傳習所來系統整理、研習、表演和傳授。而由宣科、楊曾烈等納西族民間音樂家所創立的“大研古樂會”也是著力于本民族音樂藝術的傳承。他們的演奏以洞經音樂為主，又融會了納西族傳統民間音樂成分，被稱為“活著的音樂化石”。與此不同，所謂的“彝族文化學派”則在學術研究方面開創了文化傳承的新途徑。最近10多年來，劉堯漢教授帶領一批彝族中青年學者，邀約一些傳統頭人、祭司共同深入田野，以文化人類學、民族史等學科的理論方法為指導，以田野調查、典籍整理、口傳史詩家譜的發掘為手段，陸續推出了20余本《彝族文化研究叢書》，成為一種保護、弘揚本民族文化的有效模式。(注：參見黃澤：《云南少數民族文化保護與傳承的幾種模式》，《思想戰線》1998年第7期。)

二、對少數民族傳統文化現狀的基本估價

在現代化的強烈沖擊和國家及社會各種力量自覺保護的雙重作用下，當前中國少數民族傳統文化的基本狀況是復興、衰退和變異三種現象并存。

(一)復興

國家及社會在弘揚少數民族傳統文化方面取得的成就已構成了一種復興的景象，此外復興還表現在以下幾個方面。

少數民族語言文字得到了推廣。一些使用傳統文字的少數民族，如蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族和朝鮮族等已經具有了從初等教育到高等教育的民族語文教學體系;而使用新創或改進文字的民族也采用了形式多樣的雙語教學體系。中央和少數民族聚居的省、區、市、縣、鄉都開辦了少數民族語言廣播，一些電視臺建立了少數民族語言頻道。我國已有民族出版社36家，每年出版各類民族文字圖書3000多種，少數民族文字報刊89種、雜志183種。

少數民族地區文化設施大量建設，文藝人才大量涌現。截至1998年，少數民族自治地方建有專業藝術表演團體526個，圖書館596個，群眾藝術館、文化館738個，博物館134個，文化站7129個。全國至少有24所高等和中等藝術院校專門培養少數民族藝術人才。一些國家重點藝術院校還不定期地開辦少數民族班。大批的少數民族藝術人才在全國乃至國際舞臺上嶄露頭角，至1997年第五屆少數民族文學獎評獎時，55個少數民族都有了自己的作家。(注：參見方鶴春：《中國少數民族傳統文化保護、研究和發展》，在中國一瑞典第二屆少數民族問題研討會上的發言稿，1998年9月。)

少數民族地區群眾文化活動開展廣泛。許多地區對傳統民族節日開始重視，自覺地利用這些節日推廣傳統文化。不少地方開辦了各式各樣的文化節、文藝節、文藝會演和體育活動，而這些活動又著力體現民族特色。

許多少數民族正大力發展文化產業，為經濟活動融入民族文化內涵。如一些民族地區大做民族服裝生意，將自己制作的服裝打入國內和國際市場。在此過程中也將自己民族傳統的工藝、質料、風格等發揚光大。近年來西南苗族、布依族和瑤族的蠟染、挑花、刺繡等都在各地市場上走俏。更為普遍的是民族旅游業。民族地區利用自身獨有的旅游資源，輔之以當地民族文化的內容，發展了經濟，也發展了自身的文化。

凡此種種，都是傳統民族文化正在得到復興的表現，甚至可以說，當今的民族文化正處于繁榮和發展的最好時期。正因為如此，當今中國各少數民族文化也正以前所未有的規模和速率匯入普同文化，得到越來越廣泛的認可。

(二)衰退

但是無庸諱言，與上述復興的景象相悖，各少數民族傳統文化也面臨著相當的衰退局面。現代文化不斷增多的過程也基本成為傳統文化衰退的過程，而且，與復興相比，衰退似乎更為強烈。其原因主要有兩點。

其一，各地傳統文化的衰退正是在各種挽救和弘揚措施不斷實施時發生的。還以納西族的東巴文化現狀為例。因為蘊含內容的豐厚、珍貴和在世界文化史上的獨特地位，東巴文化受到了上自政府下至社會團體和個人的普遍關注，從政府及社會各界對它的投入和取得的成就來看不能不說已相當可觀。然而云南省社會科學院的楊福泉研究員近來著文談到：目前東巴文化這一“文明瑰寶正在民間不斷絕跡，所剩無幾的東巴多至耄耋之年，且無人傳承。??如照目前各地所剩無幾的老東巴無傳人的情況發展下去，十多年之后，將不復有東巴文化活動存活民間，被視為麗江旅游一個支柱人文資源的東巴文化將只存在于博物館、研究所而成為死去的文化，東巴文化將只是一門鉆故紙堆的學科”。“納西族民間豐富多采的民俗活動正日趨衰落，傳統文化的重要載體民歌謠諺舞蹈衰微沒落，民間歌手寂寥冷落，年輕的民歌手如鳳毛麟角。年輕一代癡迷于影視流行歌曲，過去遍布城鄉的歌手一唱三嘆，聽眾如醉如癡，很多人能出口成章(民歌)，年輕人甚至即興編歌斗歌談情說愛的盛況已成如煙往事。電視文化對過去民間故事、禮俗謠諺的家庭傳承的沖擊猶如風卷殘云。此外，傳統民居、服飾、節慶等正在咄咄逼人的‘現代趨同’浪潮沖擊下消失和隱退。”(注：楊福泉：《論我國現代化進程中的少數民族文化保護》，《思想戰線》1998年第5期)楊福泉同志在納西族地區進行了多年田野調查，其所談情況應當是可信的，而在其他地區，情況一般也是大同小異。

其二，已有的復興尚多與民間生活脫節，衰退是深層的。如上所述，因黨和國家的重視及各民族群眾的自覺參與，各民族文化正在通過各種途徑得到展現。但這種展現很多卻是游離于民間社會生活之外的。像東巴文化在媒體的曝光度上，在國際國內相關領域的研究、整理、出版或演出展示等方面實在是達到了前所未有的程度。但同時它在納西族民間，也即在它的原生土壤上卻大大失落。勿庸諱言，民族文化和經濟活動的結合促進了經濟的增長，也使民族文化得到了傳揚。但因為這種結合一開始就是以發展經濟為主要目的，因而這里的文化傳揚就不能不帶有與本族實際生活脫節的強烈的功利主義色彩。由此我們也就看到，大量表現民族特色的用品堆滿貨架，但本族消費者卻日益減少，外族消費者對這些物品的需求也大多出于新奇，而隨著新鮮感的減退，這些物品便被束之高閣。在“民族村”或其他形式的少數民族旅游區，雖然表現民族文化的各種建筑、用具、服飾和禮儀等隨處可見，但這些東西很多已不是民族文化的自然顯露，而是出于商業利益的著意夸示甚至扭曲，與民間的本色已有相當的距離了。這些現象說明，當今傳統民族文化表現出來的復興，更多還仰賴一種表層的人為造設，在它下面還泛動著衰退的潛流。

民族傳統文化既得到了復興，又在嚴重衰退，這種評價似乎是矛盾的，但又的確如此。國家及社會的著力弘揚與現代化的猛烈沖擊是兩種影響傳統文化狀況 的主要社會因素，而它們的作用力卻是相反的;在此兩種不同社會因素作用下，傳統文化的不同內容、不同層面呈現出不同甚至相反的性狀是合乎邏輯的。

(三)變異

民族傳統文化的衰退是指這種文化的減少和消失。然而，有些現象其實不是衰退，而是變異。因為許多傳統文化成分在實際生活中并沒有減少或消失，而是與現代生活相結合，使自身得到了適應新環境的演化變遷。如土家族過去有迎請“土老師”的習俗。土老師被認為是神的代言人，是祛鬼邪、求吉祥的神的化身。因此，人們凡遇到疾病、災禍，都認為是碰到了邪魔鬼怪，必定要請土老師司法驅鬼，消災免難。現在人們仍請土老師，但用意大多是辦喜事圖吉祥，或為12歲的孩子“度關煞”，盼其長大成人;或為耄耋之年的老人沖儺還愿，祝其健康長壽。其形式活潑、優美滑稽，使參與者都能感到愉悅滿足。(注：參見李霞林：《土家族風俗習慣與精神文明建設》，《貴州民族研究》1999年第1期。)不少民族地區的群眾仍然保持著傳統服飾，但在款式、質料和制作方式上已發生了變化，揉進了現代技藝和時尚。(注：參見林春峰：《“新民俗”與“舊民俗”：現代衛拉特民俗生活(1949-1996年)及其民俗文化特征》，《西北民族研究》1998年第1期。)此外，許多少數民族群眾仍保持著自己的飲食習慣，但也開始注意吸收其他民族的飲食方式，注重營養、衛生和多樣性;許多地區仍然保持了傳統的民居，但從建筑材料、樣式到內部裝飾都已十分考究并具有了相當的現代氣息;許多地區仍保持著傳統的節慶，但在節慶活動中也開始大量地摻雜著現代形式的娛樂和商品交易的內容;許多傳統音樂引入了西洋樂器和流行音調，許多藝術形式得到了改造、填充了新的社會內容等等。

變異是傳統文化在新形勢下得以保留和發展的重要途徑。社會在發展，產生和滋養文化的大環境發生了變化，文化本身要存在和發展就必須適應這種改變。實際上，作為各民族主要特質的傳統文化不會輕易從生活中消失，卻會以改變的形式長期存在;各民族傳統文化的繁榮也是在變異的基礎上得到展示的。變異是阻斷衰退的重要途徑，也是促成繁榮的前提。

三、少數民族傳統文化發展趨向預測

(一)衰退和變異仍將持續

改革開放是我國的基本國策，這一國策不會改變;西部大開發正在從決策走向實施;隨著中國加入WTO的完成，世界經濟一體化進程再度加快。這幾個因素意味著現代化將向少數民族聚居區和各民族生活的縱深層次推進。與此相應，現代文化對傳統文化的滲透、沖擊也將愈加劇烈，傳統文化面對這些滲透和沖擊所出現的衰退和變異也將愈加明顯。

傳統文化生成和保持的環境將進一步喪失或改變。傳統文化是特定社會和自然條件的產物，特定環境是傳統文化生成和保持的土壤。因此，當這種環境喪失或改變以后，傳統文化也必然難以生存或保持原樣。許多在原始生產條件下使用的生產工具無論如何在當代已不再有使用價值，它們被淘汰和消失也將成為必 然，而那些適應極端落后生活狀況的生活器具和習俗也將隨著現代生活的來臨來失去生存的意義。如果說，由于發展的局限，我國相當一部分少數民族地區至今還相當封閉，生產力水平和生活水平還很低，保持傳統文化的完整性還有著適宜條件的話，那么隨著改革開放的深入和經濟重心的西移，這種狀況將迅速改變，但這也意味著傳統文化的生存環境將面臨更嚴重的威脅。

現代傳媒的迅速普及將阻礙傳統文化的傳承。作為高效的信息傳載工具，電視、廣播、電信、互聯網等將是未來社會重點發展的產業，而這些現代傳媒對社會的覆蓋范圍、傳導速度、影響效果都將達到前所未有的程度，它將大大影響人們的價值觀念、行為方式和對整個傳統文化的看法。相對于現代傳媒的影響，傳統文化傳承的手段落后，影響微弱。于是，傳統文化的重要內容，如民間藝術、習俗、禮儀、服飾、觀念以及民族成員對傳統文化內容的興趣等等都將受到直接的威脅。21世紀是信息社會，面對隨現代傳媒大量涌入的外來文化，傳統文化如何應對立足，的確是一個嚴峻考驗。

改革開放的深入將大大擴展族際交往的深度和廣度，這將直接導致作為交往工具的語言和行為方式的普同化。在我國，漢語普通話不但已成為漢族成員的通用語言，也成為少數民族與漢族以及不同少數民族成員之間的通用語言。這種狀況的形成在于漢族人口分布的廣博以及各民族之間交往的廣泛。在未來的世紀中，改革開放和市場經濟將使族際交往得到更大的擴展，這也使得原本得到流行的漢語普通話更加普及，而一些少數民族語言的使用范圍將縮小。與此相對應，漢語文也將因具有更廣泛的應用領域在少數民族地區進一步得到推廣，而少數民族文字的使用范圍也將受到局限。與語言的境況相類似，由于族際交往日趨廣泛，原來在不同民族或不同地區流行的行為方式、價值觀念、禮儀習俗等將趨向普同化，或者在當地民族和地區文化基礎上吸收新的文化要素，形成傳統文化的變異。

現代生活的實惠、便捷和時尚化趨向將造成對少數民族傳統服飾、生活方式和藝術形式等方面的取代或改造。現代化的進程總是給人們帶來物質和精神生活的不斷改善，體現社會進步和時代風貌的各類物質和精神產品將會層出不窮并不斷更新，而它們所體現出的共有特點將是實惠、便捷和時尚。但這些特點顯然又與傳統文化中的某些方面，尤其是服飾、生活方式和藝術上的既有形式和內容相悖。現在的少數民族群眾，尤其是年輕的一代在服飾和生活方式等方面的變化大都是從實惠、便捷和時尚的原則作出的選擇，而并不是對傳統的東西有意拋棄。因此，面對現代生活的急劇變遷，產生于舊時代的傳統文化要么發生與現代生活合拍的變異，要么走向衰微。

傳統文化的衰退和變異總是與現代化的進程相對應，而就以往20年的情況來看，衰退和變異呈加速度態勢。隨著改革開放和現代化進程在新世紀的深入，這種加速度的態勢恐怕會更加顯著。

(二)復興局面也將持續并擴展

首先，少數民族傳統文化的復興將會繼續得到黨和國家有關政策的支撐。發展少數民族文化事業，保護和整理少數民族的文化遺產，大力繁榮少數民族文藝 創作，加強各級各類文化設施建設，積極培養少數民族文藝人才，發展少數民族藝術教育等，都是黨和國家始終不渝的政策。這些政策在未來也只會得到完善和發展，而不會改變。這就使少數民族傳統文化的進一步復興能夠得到基本的政治保證。

其次，少數民族傳統文化的繼續復興也基于各少數民族對繁榮自身傳統文化要求的進一步增強。改革開放以來，我國少數民族地區的經濟和人民生活發生了歷史性的巨變，隨之，各民族的文化教育水平也有了顯著提高，這使得各民族人民在追求物質文明進一步提高的同時，也相應有了在文化上表現自己、振奮自己，并藉以增強民族自豪感和凝聚力的要求。所謂的“文化民族主義”是一種具有世界性的傾向，它是世界在向全球化推進過程中各民族為追求個性和自身利益努力在文化上張揚自己的表現。我國少數民族對傳統文化復興的要求既是民族發展的正常進程，也顯然與這種文化民族主義的潮流合拍。正如前文所述，自覺保護、弘揚本民族傳統文化的現象正在增多，由此而推動的傳統文化的復興也只能持續而不會中斷。

再次，少數民族傳統文化的繼續復興還具有良好的基礎。對于繁榮民族文化，國家和各地有關部門已確實給予了相當的重視，從中宣部、文化部、國家民委到地方各級黨委、政府和相關部門都已在具體的政策措施、財政投入、組織協調等方面作了大量的工作。所以不論是即將湮沒的文化遺產的搶救、發掘，民間文藝的收集、整理、出版，還是少數民族文化隊伍的培養建設都已取得了相當的成績，所有這些都將促進少數民族傳統文化的進一步復興。

四、少數民族傳統文化發展的應對建議

針對上述少數民族傳統文化的現狀及發展趨向，我國未來的相關對策思路應該是正確對待衰退，保存、摒棄和弘揚并舉;傳統和現代結合，引導健康變異;上下結合、表里結合，促進全面繁榮。

(一)正確對待衰退，保存、摒棄和弘揚并舉

衰退是少數民族傳統文化面臨的主要威脅，因此，阻斷衰退是傳統文化繁榮的首要工作。當前處于衰退狀態的傳統文化實際上具有三種不同的性質，與之相應也必須要有三種不同的應對態度。

有歷史價值，但已不可能在現實和未來社會中存在和發展的傳統文化。對此作的基本工作應該是保存。許多正在衰退的傳統文化其價值不是現實的，而是歷史的。如舊的生產工具和生活器具，它們都有濃郁的民族文化特色，在現實社會中它們已失去了原有的使用價值，但卻忠實地反映著某一或某些民族的生產生活狀況，印刻著這一或這些民族的歷史痕跡。又如一些已經不再使用的文字和無法傳承的技藝、藝術、原始宗教及禮儀等，它們都是各民族傳統文化的重要構成，反映著民族特色，也記載著人類的文明。對這些文化內容應該采取保存的方針，即要盡力使這些即將消失的且不可能再生的文化成為“標本”保留下來。要充分認識到這些東西的價值和不可再生性。應通過適當的形式，投入一定的人力和財 力進行搶救性的記錄和保存。博物館、影視、文字檔案、文物收集等都是有效而應該充分利用的手段。我國五六十年代以來進行過這類工作，改革開放以來又有所加強，但顯然還很不夠。

屬于傳統文化的內容，但卻與社會主義現代文明相悖。對此應取的態度只能是摒棄。每個民族要進步，在不斷創立和吸收新的文化因素的同時，都必須舍得丟棄自己落后的東西，切不可在強調傳統特色的同時形成文化上的保守主義。傳統文化并不等于優秀文化，不等于文明。如一些民族中存在著的原始的平等觀念、婚姻上的近親習慣、“坐家”習俗等等都是與民主、法制、競爭、優生優育等現代觀念和社會主義市場經濟格格不入的。它們的確是傳統的東西，但卻代表著愚昧和落后，它們的失落、衰退實在是民族文化的進步。對于這些文化內容，我們所采取的態度不應是保留，而是摒棄。

優秀的文化成分，既體現著民族特性，又屬于民族文化的精粹。對此應采取的態度只能是弘揚。我們講弘揚民族傳統文化主要是就這部分內容講的。傳統文化的精粹體現在各民族的觀念、習俗、禮儀、制度、宗教、藝術、文學以及生產生活等各個方面，因而弘揚這些文化的工作也是涉及方方面面的。我們要防止傳統文化的衰退，就必須通過各種措施弘揚優秀文化。當然，在具體工作中，對傳統文化的弘揚又常需要與對落后因素的摒棄結合在一起，因為許多文化現象中的積極因素和消極因素常常是裹合一體的。事物具有兩面性，我們也要一分為二。弘揚精華、擯除落后，實際上兩者是需要同時進行的。

(二)傳統和現代結合，鼓勵和引導變異

任何文化的存在和發展都離不開自身創新和外來文化的補充，因而變異也是傳統文化在現代條件下獲得生存和發展的重要途徑。我們講要把堅持發揚我們民族的優秀傳統文化同積極學習人類社會創造的一切文明成果結合起來，其精神也是文化變異的問題。保護傳統文化不是制造“保留地”，追求“原汁原味”是不現實的。實際上，在現代化過程中，不管人們是否意識到，各民族傳統文化的變異都在發生，因為不與現代文化相結合，不從現代生活中汲取養分的文化都將走向枯萎。但我們在這方面的態度應該是鼓勵變異、引導變異。鼓勵變異是說應該賦予傳統文化與現代生活的結合一種主動意義、自覺意義;引導變異是說我們追求的變異應該是健康的、積極的，而不能是消極和腐朽的。這里，應該強調要用建設社會主義文化的總體目標來規范變異。此外，引導變異也要注意處理傳統成分和現代成分在新文化形成中的關系。我們所希望的新文化應該是向未來的以傳統文化為底色的現代文化。

(三)上下結合、表里結合，促進全面振興

上下結合是說政府行為和民間行為的結合。這種結合需要溝通，而政府行為應該發揮更積極的作用。比如，前述云南省為恢復傳統文化而出現的“民族文化傳習所”、“大研古樂會”和“彝族文化學派”等都是有志于民族文化的人士和團體利用自己的資金及影響創辦的，這些人士和團體在運作過程中如果能得到政府在資金、組織和輿論上更有力的支持，對傳統文化的普及和深入肯定會產生更 積極的作用。傳統文化的變異主要是在自發狀態下發生的，而如果政府對此加以研究并有意識地引導，無疑會減少或避免一些消極現象的產生，促進健康傳統文化在民間的繁榮。

表里結合是說傳統文化的表層繁榮應該與民間社會生活結合。傳統文化是發源于民間、發展于民間的;民間社會是傳統文化的土壤。當代傳統文化的復興與民間的相對游離是現代化過程對傳統社會的沖擊過于迅猛，而社會不同層面對于傳統文化的容留和需要有著較大的落差造成的。國家和各民族的有識之士對于傳統文化的正確認識是要先于一般社會成員的，他們為容留和復興傳統文化所作出的努力總是和一般社會成員對于傳統文化的不自覺丟棄形成反差。這里，一般社會成員認識上的滯后是主要問題，而解決的辦法也只能是教育。對此，已有相應的經驗可供借鑒。如注重利用各種大眾傳媒，廣泛宣傳保存優秀傳統文化的意義及相關措施;利用某種組織將當地各民族文化工作者和民間藝人組織起來，使其成為保存民族傳統文化及進行這方面教育的骨干力量;參與組織和資助當地的主要傳統節日，使其成為較大規模的群眾性民俗活動，培育新的“文化積淀場”;定期舉辦民間文藝調演，聘請民間老藝人培養民族文藝新人等等。這些都是行之有效且可以推廣的作法。此外，民族傳統文化也應該作為民族常識和民族團結教育的重要內容在中小學教育中占有一定的比重，各少數民族地區在進行民族常識和民族團結一般教育的同時，也應適當增加一些介紹本地少數民族優秀傳統文化的內容或教材，讓學生從小就培養起熱愛鄉土、民族和本地區優秀傳統文化的意識。

把振興民族傳統文化與發展經濟結合起來。發展“文化經濟”是繁榮民族傳統文化的正確路子。由此，幾乎每個有條件的少數民族地區都已注意到了這一點并有了不同的舉措。但在發展文化經濟的同時也有兩個容易出現的偏向應該引起重視：一是對待傳統文化的隨意性。表現為急功近利，不尊重當事民族的意愿，甚至歪曲、丑化某些民族的風俗。這樣作的結果，傷害了民族感情，影響了民族團結，也損害了傳統文化的形象，是與振興民族傳統文化的初衷相背離的。二是將傳統文化僅僅作為實現經濟利益的手段。這種極端實用主義使文化成為經濟的奴隸，喪失了文化的尊嚴，實際上是對民族本身的不尊重。盡管有上述兩個容易出現的有害傾向，但作為市場經濟條件下一條可行的途徑，我們還是希望有更多的地方能夠重視文化和經濟的結合，希望藉此促進各民族傳統文化的真正繁榮。

(本文原載《民族研究》2000年06期，第8～16頁)

第三篇：論馬克思主義中國

論馬克思主義中國化

【內容摘要】馬克思主義中國化是中國共產黨人對馬克思主義理論的發展做出的偉大貢獻。中國共產黨人在致力于馬克思主義中國化的歷程中，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”和科學發展觀等重要思想。馬克思主義中國化是一個歷史進程，即馬克思主義基本原理同中國具體實際日益結合的過程。

【關鍵詞】馬克思主義中國化 進程 發展 意義

馬克思主義思想體系形成于19世紀，是當時資本主義社會矛盾的一種理論反映，它凝聚了其創始者馬克思、恩格斯對19世紀資本主義文明的深刻批判認識和對人類歷史的整體把握。然而作為馬克思主義的接受體——20世紀的中國，卻有著與西方資本主義社會迥然不同的特點。馬克思主義之所以為近代以后的中國社會和民族所接受，并使之中國化，是中國近代歷史對外來文化的一種必然選擇。

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進一步和中國實際、中國歷史、中國文化結合起來，使馬克思主義在中國實現民族化和具體化。認真總結黨的領導集體在實現馬克思主義中國化過程中的歷史經驗，對于我們繼續堅持和發展馬克思主義具有極其重要的現實意義。

一、為什么要實現馬克思主義中國化

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”這是在我們黨內，第一次提出的馬克思主義中國化的思想。首先，這是馬克思主義自身的理論品質所決定的。

馬克思主義創立時就提出了這樣一個觀點：“工人沒有祖國”，但是工人“本身還是民族的”。①這就揭示了無產階級的世界性、國際性和民族性的辨證統一性，由此我們就可以自然地推導出，對于馬克思主義的基本原理來說，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。②也就是說，馬克思主義一旦走出書齋，落腳現實世界，成為一個民族的無產階級的理論思想和行動綱領，就必須回答和解決當時當地的實際問題。反過來說，一個民族的無產階級及其政治上的先鋒隊——共產黨，要想成功地實踐馬克思主義的基本原理，也一定要將這一原理和本國的實際相結合，用新的實踐、新的內容、新的語言來豐富和發展馬克思主義。所以，堅持馬克思主義和發展馬克思主義是互為依托的，這是馬克思主義“放之四海而皆準”的力量源泉。

其次，這也是總結我們黨的歷史經驗和教訓后得出的鄭重結論。

中國共產黨成立以后，在怎樣學習實踐馬克思列寧主義這個重大的基本問題上，大體有兩種截然不同的態度，一種是教條主義的態度，一種是① 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁

② 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第248頁

實事求是的態度。教條主義態度將馬克思主義經典作家的著作當作語錄，當作《圣經》，開口閉口“拿本本來”。只注意他們的具體結論，而忽視了引出結論的具體的歷史背景和過程。沒有看到馬克思主義經典作家的許多觀點，是根據歐洲無產階級革命實踐的經驗總結而來的，生搬硬套地將它用到中國這樣經濟文化比較落后的東方社會，一定會犯“水土不服”的毛病。這樣做，看起來取到了馬克思主義的“真經”，但實際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂；看起來思想無比革命，實際上思維十分保守。一旦采用這種思想來指導實踐，很容易給社會主義革命和建設帶來嚴重的損失。與之相對應的就是實事求是的態度，用毛澤東的話講就是用馬列主義這根“矢”，去射中國革命實踐這個“的”，理論科學，目標明確，這才叫做“有的放矢”，用中國化以后的馬克思主義去指導中國的實踐，就會做到無往而不勝。回顧我們黨的歷史，回顧世界共產主義運動的歷史，我們都可以清楚地看到，什么時候我們堅持了馬克思主義本國化的原則，我們的革命和建設事業就一帆風順；反之，什么時候我們違背了這一原則，形而上學地、僵化地、保守地、片面地堅持馬克思主義，我們的社會主義事業就會遭到嚴重的挫敗。

再次，實現馬克思主義中國化，是解決中國問題的需要。

“五四運動時期雖然還沒有中國共產黨，但是已經有了大批贊成俄國革命的具有初步共產主義思想的知識分子。”③在中國這樣一個半殖民地半封建的大國進行革命，必然會遇到許多特殊的復雜問題，中國共產黨人不可能從馬克思列寧主義的著作中找到解決中國革命一系列基本問題的具體答案，也不能簡單地套用馬克思列寧主義的基本原理和照搬外國經驗來解決中國的具體問題。而只能以馬克思列寧主義為指導，以中國革命實際問題為中心，把馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實際結合起來，使馬克思主義中國化。否則，中國革命仍然是不可能勝利的。

科學認識和準確把握我國基本國情，是社會主義現代化建設的出發點。中國社會不同發展階段的基本國情，就是不同階段中國的最大實際。中國共產黨人以馬克思主義為指導，正是為了運用馬克思主義立場、觀點和方法來分析中國實際，解決中國革命、建設和改革中的實際問題，并在分析和解決問題的過程中，逐步形成了具有中國特色、符合中國實際的科學理論——中國化的馬克思主義理論。總之，馬克思主義中國化是馬克思主義的題中應有之義，是馬克思主義理論聯系實際的科學品質所決定的。對于中國共產黨來說，深入學習研究馬克思列寧主義理論，將之應用于中國的具體的環境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯，是歷史賦予我們的重要使命。

二、馬克思主義中國化歷史進程中的飛躍

毛澤東思想是馬克思主義中國化進程中實現第一次歷史性飛躍的偉大成果。毛澤東思想是馬列主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。毛澤東的科學著作是毛澤東思想的集中概括。

毛澤東思想與馬列主義是一脈相承的思想體系，同時又具有鮮明的中國特色。毛澤東思想中關于新民主主義革命的理論、關于社會主義革命和建設的理論、③ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第699-700頁。

關于革命軍隊的建設和軍事戰略的理論、關于政策和策略的理論、關于思想政治工作和文化工作的理論、關于黨的建設的理論等等，以其獨創性的理論豐富和發展了馬列主義。貫穿于上述各個部分的“活的靈魂”，是實事求是、群眾路線、獨立自主三個基本方面。

鄧小平理論、“三個代表”和科學發展觀是馬克思主義中國化進程中實現第二次歷史性飛躍的偉大成果。

鄧小平正式提出馬克思主義中國化問題是在1982年十二大的開幕詞中。但其實自1978年以來，他反對“兩個凡是”、提倡恢復黨的實事求是的思想路線，提倡完整地準確地理解和掌握毛澤東思想的科學體系，都是圍繞這一“相結合”問題，以此為主線，展開各方面的論述。在黨的十二大上他說，“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。”這一“基本結論”，可看作是馬克思主義中國化新一輪的標志，是“相結合”的第二次歷史性飛躍的宣言書。

鄧小平同志之后，以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體，對馬克思主義中國化繼續作出新的卓越貢獻。這主要表現在相關聯的兩方面：一方面, 對馬克思主義理論和中國實踐相結合的第二次歷史性飛躍的理論成果——鄧小平理論作出了全面、科學、深刻的概括，不僅提出“鄧小平理論”這一概念，而且對這一理論形態產生的歷史背景與時代條件，其基本內涵、內容、體系，理論特色和理論價值與意義，特別是它在馬克思主義中國化以至整個馬克思主義發展進程中的歷史地位．在當代中國歷史中的歷史地位，都作了深刻的闡明。這是黨的第三代領導核心對馬克思主義中國化的最大貢獻，也是最大特點。

科學發展觀的提出，是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的又一重大體現。在以胡錦濤為核心的黨中央領導集體提出了構建社會主義和諧社會的偉大目標，為早日實現小康社會奠定基礎。“八榮八恥”的提出更是號召我們為建設具有中國特色的社會主義奮斗不息。

三、馬克思主義中國化的意義

馬克思主義中國化指導中國革命、建設和改革獲得成功，從根本上改變了中國面貌，并將長期影響中國的前途和命運；為凝聚全黨全國各族人民提供了強大精神支柱；極大地豐富和發展了馬克思主義，開拓了馬克思主義在中國發展的新境界。

馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業不斷取得勝利。馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國各族人民的強大精神支柱。馬克思主義中國化倡導和體現了對待馬克思主義的科學態度和優良學風，不斷開拓著馬克思主義在中國發展的新境界。

四、如何實現馬克思主義中國化

馬克思主義中國化不僅是運用馬克思主義研究中國國情，而且還必須在此基礎上形成中國化的馬克思主義，或馬克思主義中國化的理論成果。要達到這一目標，我們在現實中必須做到以下幾個方面：

第一，重視理論，加強理論知識的學習。理論對實踐具有重要的指導作用。毛澤東曾說過，“指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”他反復強

調，全黨同志特別是黨的主要領導干部，只有系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地掌握了馬克思主義，才能提高我們黨的戰斗力，才能很好地完成黨的歷史任務。

第二，注重總結經驗，把握事物的規律。規律都是隱藏在現象中的，任何規律的發現和掌握都是經過不斷地對現象進行研究，不斷地總結經驗得到的。中國的國情有其特殊性，我們要研究中國的國情，把握中國革命不同于別國革命的特殊性、特殊規律，把握不同革命階段的特殊性和特殊規律。只有這樣，才能做到按照客觀規律辦事，從而取得革命的勝利。

第三，要堅強理論創新。創新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現形式，是推動民族進步和社會發展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創新。因此，在實踐中，我們用馬克思主義指導中國的實際，既要研究和解決中國的問題，又要通過研究和解決中國的問題，不斷創造新的理論。只要在堅持馬克思主義的世界觀和方法論指導地位的同時，不斷豐富和發展馬克思主義，這才是真正的馬克思主義的應用。這也是馬克思主義自身的理論品質所要求的。毛澤東說過“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創造些新的東西，這樣就用得了。”只有“進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創造，才叫做理論和實際相聯系。”因此，要真正做到理論和實際的結合，不僅要用馬克思主義指導中國的實際，而且要通過研究中國革命的特點和規律，形成符合中國實際的馬克思主義理論。也只有這樣，才能形成中國化的馬克思主義。

馬克思主義中國化具有的雙重內涵，要求我們的馬克思主義理論研究和建設，不但要加強馬克思主義的中國化研究，更要注重中國化的馬克思主義研究。在新的歷史條件下，我們必須進一步實現馬克思主義基本原理和當代中國具體實際的結合，不斷推進馬克思主義中國化的歷史進程。

馬克思主義中國化并不是一蹴而就的，而是表現為馬克思主義與中國實際相互磨合、適應和融合的過程。它是一個不斷中國化的過程，從中國早期共產主義者對馬克思主義的初步運用到把馬克思主義與中國革命實踐成功地結合起來并形成毛澤東思想，差不多經歷了20多年的時間。其間，中國共產黨人付出了慘痛的代價和教訓。但是這并意味著馬克思主義中國化的歷史過程、任務已經結束了、完成了。馬克思主義在指導中國人民完成新民主主義革命和社會主義革命的任務后，又面臨著與中國社會主義建設實際相結合的重大課題。這種結合同樣是要經歷一個相當長的時間。即使是到了今天，我們依然面臨著把馬克思主義同中國實際在新的歷史時期進一步相結合的任務。

馬克思主義中國化之所以是一個不斷中國化的過程，主要在于中國豐富的革命與建設實踐是不斷發展的，在不同的歷史階段也有著不同的時代主題。這就使馬克思主義中國化在不同時期有著不同的結合內容和任務。只有把馬克思主義的普遍原理與不同歷史時期內具體的中國實際相結合，才能真正推動馬克思主義中國化的歷史進程的向前發展。

馬克思主義中國化的成果是從理論與實踐兩個層面上來展現的。

從理論層面上來看，馬克思主義中國化產生了一系列的理論成果。這些理論

成果是在指導中國革命和建設中形成的，并經過中國革命和建設的不同歷史階段的實踐所證明了的，為中國人民所普遍認同的理論形態。就整個中國共產黨歷史而言，理論層面上馬克思主義中國化成果的形成與發展過程構成了中國共產黨的思想史。

從實踐層面上看，馬克思主義中國化產生了一系列的實踐成果。這些實踐成果是在將馬克思主義運用于中國革命與建設的實際過程并使中國革命與建設發生了巨大變化而產生的實踐形態。就整個中國共產黨歷史而言，實踐層面上馬克思主義中國化成果的形成與發展過程構成了中國共產黨的實踐史。

可見，馬克思主義中國化，不僅“化”為一種理論形態，也“化”為了一種實踐形態。

第四篇：中國優秀傳統文化融入黨員干部思想教育的現狀與對策研究

中國優秀傳統文化融入黨員干部思想教育的現狀與對策研

究

【摘要】中國的傳統文化是中華民族的精神之根和文化之魂，其歷史源遠流長、內容博大精深，堪稱我國人民的精神寶庫。中央指出“我國傳統文化凝聚著中華民族偉大的精神追求和精神財富，是實現中國夢的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的保證。在新時期，伴隨著世情、國情、黨情不斷發生的深刻變化，加強和改進黨的執政能力建設對黨員干部的思想政治素質及其教育工作提出了更高的要求。研究新環境下黨的干部思想政治教育和增強黨的干部思想政治教育工作的針對性，有利于提高黨的執政能力和領導水平，同時對深入推進社會主義現代化建設、實現全面建設小康社會宏偉目標以及實現中華民族偉大復興的中國夢具有重要的理論意義和實踐價值。

【關鍵詞】優秀傳統文化 黨員干部思想教育 執政力 經濟發展 傳承

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）03-0290-01

引言

對我國來說，黨員干部領導著國家發展、制定和實施國家政策，傳承中國優秀傳統文化，繁榮社會主義文化，樹立文化自信，建設中國特色社會主義先進文化，最終實現中華民族的偉大復興意義重大。思想政治教育歷來是黨提高干部思想政治素質，推動黨員干部隊伍建設的重要途徑，是黨的建設工作的重要組成部分，因此在新形勢下探索中國優秀傳統文化和黨員干部思想教育的融合直接關系到黨和政府的形象，也直接關系到黨和國家事業的成敗。

一、研究的理論價值和實際意義

對傳統文化進行創造性轉化和創新性傳承，對于挖掘民族文化精神寶庫，維系中華民族共同的精神紐帶，推進馬克思主義中國化的新進程，實現社會主義文化大繁榮，全面實現中國的現代化轉型，解決世界性的精神危機具有重要的理論價值和實踐意義。

1.充分認識中國傳統文化

有助于全面認識中國優秀傳統文化，汲取文化中的有用部分。總書記在政治局第十三次集體學習是提高“要講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡”中華民族傳統文化經歷了五千年的錘煉，在精神思想、道德倫理、宗教信仰方面形成了內容豐富、形態穩定的文化。

2.發揚傳統文化

有利于科學的弘揚中國優秀傳統文化，打實中華民族在世界民族的精神基礎。卓越的民族精神、人文思想、價值觀念、社會習俗都是中華兒女智慧的結晶，代表著全體中國人民的理想精神和價值追求。

3.加強自身修養

文化是一個擁有整體性組織結構的體系，包括了很多無法脫離組織結構而存在的要素，在這個體系里，要素之間都發生了緊密的關系，互相影響，相輔相成，然而，整體結構與部分要素之間并不是一成不變的，它們也在隨著時間的變化而變化。

二、目前我國黨員思想教育現狀

1.黨員干部對傳統文化的態度

黨員對傳統文化教育不夠重視，很多黨員對傳統文化沒有樹立正確的認識，往往對傳統文化教育抱著敷衍了事的態度對待傳統文化教育，在大部分黨校中，很多黨員都選了傳統文化教育這門課，但是在上課過程中很多黨員并沒有真正用心去學習、接受傳統文化的知識。

2.黨員干部對傳統文化的學習情況

針對黨員的傳統文化教育是近幾年才興起的，課程、教師配置目前還存在著不完善的地方，雖然一些黨校已經開設了傳統文化教育課程，但這些課程大多數被安排在了每日課程的最后，這就導致了很多黨員學習傳統文化的效果大大下降了，其次，黨員傳統文化教育還不夠專業，由于有些黨組織、黨校缺少專業的傳統文化教育任課老師，因此使得教育效果不夠理想。

3.黨員干部對傳統文化的測評情況

黨員進行傳統文化教育是為了通過優秀的傳統文化來提升黨員的內在修養，優化黨員的生活作風，然而由于當前的黨員傳統文化缺乏必要的測評，這就導致了一些黨員沒有努力學習傳統文化的動力。

三、加強黨員干部傳統文化教育的方式

1.加大傳統文化積極性的宣傳

中國傳統文化包括忠誠、為民、和修身四個方面。我國傳統文化重視個人對國家、民族社會的責任感始終把國家、民族的利益放在首位。弘揚忠誠文化有助于引導黨員把個人利益和民族命運結合在一起，為國家的美好未來努力奮斗。中華5000多年悠久文化積淀的傳統文化是新時期干部教育的基礎，干部教育要充分吸收傳統文化的精華與時代精神相融合，高度關注干部的精神需求，筑起民族精神的堡壘。

2.充分挖掘傳統文化里的治國方法

傳統文化中包含著非常多的治國理政方法，如《資治通鑒》、二十四史中蘊含著豐富的治國案例，《大學》蘊含著豐富的人才選拔思想，選拔以民為本，為民謀福利的官員，國家才能繁榮昌盛，人民才能安居樂業，儒家的“德治”“仁政”，道家的“無為而治”，墨家的“兼相愛，交相利”等都為提高黨員的治國理政藝術打下了基礎，對當代干部有重要的借鑒意義。

3.構建干部傳統文化教育長效機制

黨和政府要借助組織資源和法律條例，讓黨員干部充分學習到優秀的中國傳統文化，形成系統的文化體系，以系統、全方位的措施將傳統文化教育落到??處，發揮政策法規的導向作用，構建推進中國傳統文化教育的長效機制。我們需要重新審視傳統文化，發揚傳統文化中積極的一面，完善傳統文化中治國理政之術。

4.弘揚傳統文化

中國傳統文化底蘊深厚，其中蘊含著極為豐富的道德知識和道德力量，仔細研究其中所講的道理，對于廣大黨員干部，特別是領導干部加強道德修養大有益處。中國傳統文化中提倡的報國精神，與社會主義核心價值觀中的愛國主義是一脈相承的，古人提倡的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”的報國情節，對于我們廣大黨員干部來說，我們應該大力繼承和弘揚這種優秀傳統文化，加強自身道德修養。總書記對博大精深的中國傳統文化極為贊賞，他曾說過“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀大有裨益”。在習近平倡導的“中國夢”、以民為本、依法治國、人與自然和諧一體、新型國家利益觀等重要的治國理念中，都能看到中華傳統文化精華的厚重的歷史影響。

四、結語

中國傳統文化博大精深，蘊含著廣泛的教育思想，對提高黨員黨性具有非常多的積極作用。因此，要加強黨員干部傳統文化教育，提高黨員道德修養，從而保證共產黨員帶領中國人民實現中華民族偉大復興的中國夢。

參考文獻：

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第五篇：中國優秀傳統文化要融入“一帶一路”建設[推薦]

中國優秀傳統文化要融入“一帶一路”建設

文化是一帶一路的靈魂。推進一帶一路建設，是總書記提出的偉大戰略構想，是我國主動應對全球形勢深刻變化、統籌國際國內兩個大局做出的重大戰略決策。習總書記指出，一項沒有文化支撐的事業難以持續長久。一帶一路戰略中，文化交流是一條重要的主線。要成功實施一帶一路戰略，我們應當堅持文化先行，樹立文化引領經濟的高度自覺，既要發揮現代文化的促進作用，更要將中國優秀傳統文化融入一帶一路建設，努力推動中國優秀傳統文化的傳承與創新，深化與沿線國家的交流與合作，從而實現共同發展。

一 中國傳統文化的大同思想是一帶一路命運共同體的重要理論淵源

總書記指出，中國提出一帶一路倡議，就是要以加強傳統陸海絲綢之路沿線國家互聯互通，實現經濟共榮、貿易互補、民心相通。一帶一路不只是一個空間概念和經濟合作戰略，它也是一個建立在歷史文化基礎上的文化影響力范疇，是用文化將歷史、現實與未來連接在一起，成為中國面向全球化的戰略規劃。習總書記在闡述一帶一路時，提出建設人類命運共同體的重要概念，高度契合了中國傳統文化的大同思想。

構建大同理想世界是中國歷史進程中一以貫之的思想。同是中國古代思想中極為重要的概念范疇，受到不同學派高度重視并形成了頗有影響的學說，諸如和與同的關系、墨子尚同說、《呂氏春秋》應同說等。其中《禮運》篇所描述的大同一說尤為影響深遠。《禮記禮運》云：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。這段關于大同社會的經典描述，體現了先人對理想社會的期盼與夢想，表達了對禮樂社會的理想模式和美好生活圖景的設計與憧憬。

大同是在中國文化傳統中孕育發展起來的思想，它并不是西方社會所謂的烏托邦式空想，而是一種以儒家思想為根本，指導人們的日常生活和政治生活，由此讓人民幸福、國家富強、天下太平，從而臻于世界大同的理想境界。大同思想雖然是在當時生產力還很不發達的自然經濟背景下產生的，卻體現了最高的統一，即無限多樣性的世界萬物通過協調演變而形成的統一，是中國古代思想家追求和探索的最高境界。

中國古代大同思想不僅具有終極的理想價值，也有充分的實踐意義。孔孟以降，諸多思想家進行了艱苦的理論建樹和民間的社會實踐。近代以來，洪秀全就曾提出大同之世，康有為發表了《大同書》，孫中山倡議天下大同。十八大以來，習近平同志為核心的黨中央繼續大同的理想腳步與精神實質，不但提出建設中國夢的大同理想社會，更提出了建設一帶一路命運共同體。

一帶一路命運共同體與大同理想有著深刻的內在一致性。一帶一路命運共同體是植根于大同理想的文化土壤之中的，是對傳統大同理想的傳承、發展與創新，是應對人類挑戰的更高形態。結合總書記歷次命運共同體重要講話，對照大同理想的價值追求，可以清楚看出一帶一路的命運共同體的文化內涵和精神實質。習總書記指出，70年來，亞洲國家逐步超越意識形態和社會制度差異，從相互封閉到開放包容，從猜忌隔閡到日益增多的互信認同，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。隨著經濟全球化的深入發展，人類面臨的共同挑戰和外部性問題日益增多，恐怖主義、食品安全、生態保護、病毒傳播、氣候變化、毒品走私及跨國犯罪等問題層出不窮，推動我們對共同體的理解和認識也逐步超越區域經濟合作的范疇。中國以首善其身、兼濟天下的大國胸懷，努力實現中華民族偉大復興中國夢的同時，推動建立以合作共贏為核心的人類命運共同體，在實踐中積極探索共圓夢想之路。一帶一路體現了同一個世界、同一個夢想，是中國為促進人類共同發展所倡導的高屋建瓴的中國方案，是為國際公平公正秩序構建的新藍圖：體現了大同思想的終極價值與現實追求的結合，從而使大同思想具有時代性與世界性意義。

二 中國優秀傳統文化是推動一帶一路建設的重要力量

實施一帶一路，離不開文化的支撐和推動。一帶一路實踐的大同理想，倡導共商、共建、共享、共贏、合作、均衡、普惠的理念，秉持和平發展、開放包容、互尊互惠、互利共贏的文化價值，這都與中國傳統文化的基本價值追求緊密相連，打上了創新實踐中國優秀傳統文化理念的深刻印記。總書記指出，世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。實施一帶一路，離不開秉持和發揮中國優秀傳統文化的積極價值，推動一帶一路順利地向更廣更深領域發展。

堅持和而不同，推動各國和平共處。中國傳統文化強調和而不同。和而不同的和與同究竟何所指，著名哲學家張岱年先生曾解釋為：和或諧和謂二個或二個以上之相異者之會聚而得其均衡。同或同一謂相等或全無區別。和是指多樣性，同是指單一性。和而不同是指在不同的基礎上形成和，也就是在多樣性的基礎上實現統一。這是中國古人在反思世界與社會、人生的過程中總結出來的智慧。中國傳統文化奉行和的思維，體現在價值觀念上是重諧和、貴合一，但這并不意味著否定差異性與多樣性。和而不同的和就突出了這種多樣性。以此類推世界存在，則舉凡自然、社會、人生，乃至于人類文明存在的多元格局，都將因為它的形式的多樣性而擁有了合理存在的基礎。或者也可以說，多樣性恰恰是世界存在合理性的根據，世界的發展正是仰賴于多樣性的和諧共存。在一帶一路實踐中，要建立命運共同體，各國要堅持和而不同的價值原則，相互尊重、平等相待。習總書記指出，各國體量有大小、國力有強弱、發展有先后，但都是國際社會平等的一員，都有平等參與地區和國際事務的權利。涉及大家的事情要由各國共同商量來辦。作為大國，意味著對地區和世界和平與發展的更大責任，而不是對地區和國際事務的更大壟斷。堅持和而不同，就要相互尊重差異，尊重各國自主選擇的社會制度和發展道路，尊重彼此核心利益和重大關切，客觀理性看待別國發展壯大和政策理念，努力求同存異、聚同化異。習總書記指出，不要看別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計地去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。堅持和而不同的文化理念，才能在以公益為最高價值取向的前提下調和差異、避免沖突，在尊重差異基礎上協調融合，以期達到和諧和平狀態。

堅持合而道同，推動各國共同發展。中國傳統文化強調志同道合。《論語》云，道不同，不相為謀。意指發展方向或目標不同的人不會共同謀事。同時，中國傳統文化也提倡不同事物在差異性和多樣性基礎上取長補短，通過濟其不及（《左傳》），互補互濟，補充轉化，促進發展，進而得到新的統一。在一帶一路命運共同體實踐中，各國都是為了發展，是一個利益共同體、責任共同體、命運共同體、智慧共同體，可謂志同道合；但各國又有不同的優勢和不足，所以取長補短、合作共贏和共同發展勢在必行。習總書記指出，只有合作共贏才能辦大事、辦好事、辦長久之事。要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時兼顧他方利益，在尋求自身發展時促進共同發展。世界經濟正處于深度調整期，經濟環境的不確定性突出，局部動蕩此起彼伏，全球性挑戰不斷增多，推動人類和平與發展的崇高事業依然任重而道遠。大時代需要大格局，大格局需要大智慧。一系列難題與挑戰僅靠一兩個國家的努力是無法解決的，需要各國共同面對、合力化解。和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏作為延續千百年的絲路精神，不僅是和合思想的邏輯展開，更是中國傳統文化為世界貢獻的中國方案。大河有水小河滿，小河有水大河滿。各國只有堅持合而道同，互補互濟，才能在合作共贏中實現共同發展。

堅持協而心通，推動各國協商溝通。中國傳統文化的一個重要理念就是通過溝通實現和諧境界。通過天人合一溝通人與自然關系，通過和為貴溝通人與人的關系，通過協和萬邦溝通民族關系和國家關系。在建立人與自然和諧、人與人和諧、個人內心和諧以及國家民族關系和諧等方面，中國傳統文化中包含著非常豐富的溝通思想。當今世界形勢復雜多變，國際上對中國的看法和評價眾說紛紜，所謂中國崩潰論與中國威脅論交替而生，贊許、理解、信心與困惑、疑慮、誤解同時并存。一帶一路貫穿亞洲、歐洲、非洲大陸，連通太平洋、印度洋、大西洋。這為一帶一路贏得世界矚目的同時，也讓中國走向了世界舞臺的中央，我們在做什么、為什么做，怎么做、為什么這么做，一舉一動都受到全世界的關注。如何消除疑慮與澄清誤解？協而心通、協和萬邦等在中國代代相傳的理念，為今日之中國作出了生動注解。在一帶一路實踐中，要加強協商溝通，消除困惑，凝聚共識。遠親不如近鄰。總書記指出，中國堅持與鄰為善、以鄰為伴，堅持睦鄰、安鄰、富鄰，秉持親誠惠容的理念，不斷深化同周邊國家的互利合作和互聯互通。協而心通在協商溝通中避免矛盾沖突，發揮親仁善鄰、協和萬邦的友好協商、平等溝通的精神，這也是中華民族為世界各國實現大同之道而鋪就的對外關系的文化基石。

三 在一帶一路中傳承和發展中國優秀傳統文化

建設一帶一路，需以中國優秀傳統文化為基礎，發揮絲綢之路傳統文化先行作用。古代絲綢之路傳遞的不僅僅有中國的絲綢和陶器，西域的苜蓿和葡萄、東南亞的奇珍異寶、歐洲的玻璃和雕塑，還有各國的音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、繪畫、宗教，同時，甘英出使大秦、馬可波羅訪問元朝、鄭和下西洋等中外交流的創舉，都極大地促進了不同種族、不同民族、不同國家之間的經濟互通和文化交流。正是在古代絲綢之路的引領和推動下，世界開始了解中國，中國開始影響世界。總書記提出的一帶一路，不僅是古絲綢之路的延續，也是絲路文化的延續。實施一帶一路戰略，就要通過文化傳承、修復等方式，保護好已有的絲路文化遺存，通過大力創新，為一些古老的文化地標賦予新的內涵，增添新的文化魅力。一帶一路戰略，不僅要把絲綢之路作為一條影響巨大、流傳廣遠的商貿帶，更要成為人類歷史上文明交往內涵豐富的文化帶，成為溝通東西方文明的橋梁。要充分發揮絲綢之路傳統文化這個軟力量的先行作用，促進中國與其他不同文明交織交融和有機互動。

深耕一帶一路，以民心相通和人文交流推進中國傳統文化傳播。一帶一路建設中要注重傳播中華優秀傳統文化，注重加強與一帶一路相關的歷史及當代意義的理論研究，在一帶一路經濟帶建設中注重用傳統文化講好中國夢和中國故事，注重尊重沿途各國的文化傳統和習俗。要廣泛開展與沿線國家的文化合作與交流，除了音樂、曲藝、戲劇、舞蹈、影視、出版等文藝展演和文化各領域交流外，還要圍繞一帶一路的功能特點，發揮中央主導和地方作為兩個積極性，發揚全國各地文化底蘊深厚、文化資源開放、文化環境包容等優勢，通過援助、互補、合作等各種形式和沿途各個國家和地區共同推動一帶一路文化建設，實現在更多領域、更廣泛空間的文化資源互助、共建共享，讓那些富于時代價值的傳統文化鮮活起來，煥發出更加蓬勃的生命力，推動各國人民對中國傳統文化的認同，從而實現民心相通。

利用一帶一路平臺，推動中國傳統文化產業大發展。我國文化產業發展不缺少創新的激情，缺少對傳統文化的繼承；不缺少對外開放的勇氣，缺少中國傳統文化產業走出去的能力。絲綢之路是一個有著悠久歷史和深厚文化內涵的文化概念，其背后是中國傳統文化與沿線各國、各地區共同的文化記憶和文化符號，因此中國傳統文化產業消費有著廣闊的市場。一帶一路戰略的實施使不同文化背景、不同宗教信仰的各國、各地區、各民族人民交流更為密切，為中國優秀文化傳播提供了途徑，更為文化消費、文化產業跨越國界開辟了道路。發展中國傳統文化產業，壯大傳統文化品牌和文化符號，可以加快我國絲綢之路沿線地區特別是西部地區、邊疆地區、民族地區文化產業發展，把文化產業培育成為區域經濟支柱性產業。加快中國傳統文化產業的跨越式發展，需要利用好一帶一路平臺，發揮好國內國際兩個市場、兩種資源的優勢，主動地參與國際分工和轉型升級，進入全球文化產業價值鏈的更高層次。