第一篇：如何看待中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

如何看待中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀_____作文 400~500字 主要寫中國的傳統(tǒng)節(jié)日 速來

保護(hù)傳統(tǒng)文化吸收外來文化建設(shè)中國特色 中國是世界文明古國之一，對(duì)外文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長。據(jù)史料記載，中國的對(duì)外文化交流有著兩千多年的歷史。從秦漢開辟的絲綢之路到晉朝法顯的南亞之行，從唐朝玄奘西天取經(jīng)到明代鄭和下西洋，在中華民族歷史發(fā)展中，許多志士仁人、高僧學(xué)者、工役商賈不辭辛苦，長途跋涉，把熱汗和鮮血灑在了中外文化交流的道路上，留下了許多可歌可泣的交流史話，為中華民族的文明和世界文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。自中華人民共和國成立之際，中國經(jīng)歷了**，也經(jīng)歷了改革開外，在這50年的時(shí)間里，中國的對(duì)外宣傳與交流也一道與共和國茁壯成長。然而在改革開放的今天，外來文化充斥中國的每一個(gè)角落，這種現(xiàn)狀已經(jīng)對(duì)新時(shí)期的青少年們?cè)斐闪瞬豢珊鲆暤挠绊?。面?duì)有著五千年文明史的傳統(tǒng)文化，它應(yīng)該深入每一個(gè)人的骨髓。然而當(dāng)代青年在面對(duì)兩種迥然不同的文化帶來的沖擊時(shí)，應(yīng)該如何去對(duì)待，這一問題始終困擾著我們年輕的一代人。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查表明目前西方文化，主要是美國文化在青年所接觸的外來文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，無論是影視片還是音樂，美國大眾文化產(chǎn)品對(duì)中國青年的滲透力都是其他文化所無法企及的。外來文化之風(fēng)吹入神州大地的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于本土傳統(tǒng)文化的形成歷史，然而它在較短的時(shí)間內(nèi)就能擁有相當(dāng)數(shù)量的青睞人群，甚至可以向本土傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)。外來時(shí)尚文化之所以能夠得到眾多青年擁護(hù)的原因，并非由于其內(nèi)涵的豐富或深遠(yuǎn)，而是通過宣傳、包裝、造勢(shì)等多方面的努力和突破，打造出來的鮮亮形象博得了青年的偏愛，而這恰恰是傳統(tǒng)文化自身所忽略的。我國傳統(tǒng)文化單以內(nèi)容上的博大精深為傲，而忽視了外在包裝與其他必要的宣傳手段，造成形式上遜人一籌的現(xiàn)狀。一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，近年來，洋人的情人節(jié)在我國大中城市的年輕人和在校大學(xué)生中日漸流行。我們青年為什么過情人節(jié)?是純粹追求一種節(jié)日的浪漫，還是認(rèn)同其節(jié)日的文化內(nèi)涵?傳統(tǒng)的“七夕”節(jié)代表的也是愛情，為什么不受追捧?應(yīng)如何弘揚(yáng)民族文化并積極挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵? 其實(shí)“七夕”也有人過，只是人少一些而已。單就這兩個(gè)節(jié)日來講，確實(shí)有點(diǎn)意思?！捌呦Α钡膩睚埲ッ}大家都清楚，而情人節(jié)則清楚的不多。知道“七夕”的人，都清楚這個(gè)節(jié)日其實(shí)并不浪漫，還帶有感傷的情調(diào)，不過也罷。重要的是，但凡節(jié)日，總要有點(diǎn)儀式，有象征物，而“七夕”是沒有的。另外，央視主持人芮成鋼稱星巴克開進(jìn)故宮是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的糟蹋，呼吁要將星巴克趕出故宮，認(rèn)為其“破壞了故宮的“神圣”。一石激起千層浪，一時(shí)間，附和者人言洶涌，反對(duì)者更是此起彼伏，大有沖決一切羅網(wǎng)之氣勢(shì)。反對(duì)者認(rèn)為，星巴克進(jìn)入故宮是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的侵蝕。故宮一座古色古香的大殿一角，知名咖啡店星巴克在這里開了6年?！靶前涂恕笔敲绹M(fèi)主義精神的代表符號(hào)，更多的是與小資、時(shí)尚聯(lián)系在一起，這與暮鼓晨鐘、蒼涼威嚴(yán)的紫禁城能和諧地搭配嗎? 在全球化的大背景下，中西方文化不可避免地會(huì)互相交集，而國外的消費(fèi)文化與本土文化遺產(chǎn)之間也很容易產(chǎn)生對(duì)峙與沖突。星巴克與故宮，就是這么直接地“交上了火”。星巴克在故宮里已開了6年，6年間，人們已習(xí)慣了它的存在，雖說它和紫禁城的堂皇之氣總有些不相調(diào)和。針對(duì)這個(gè)事件，星巴克全球總裁做出了以下的回答:6年前，應(yīng)故宮博物院的邀請(qǐng)，星巴克在故宮開了分店。我們是抱著對(duì)紫禁城文化歷史傳統(tǒng)的尊重和高度敏感開設(shè)這家分店的。我們一直并且會(huì)繼續(xù)表達(dá)我們對(duì)(紫禁城)當(dāng)?shù)氐臍v史文化和社會(huì)風(fēng)俗的尊重。我們也為讓這家店適應(yīng)紫禁城的環(huán)境作了認(rèn)真的努力。而中國的學(xué)者上海大學(xué)當(dāng)代文化研究中心孫曉忠教授認(rèn)為，當(dāng)故宮失去皇權(quán)后，這個(gè)空間對(duì)內(nèi)形成傳統(tǒng)文化的象征，對(duì)外則成為中國的代名詞，是當(dāng)代最為中國化的符號(hào)。而星巴克咖啡店是一種外來的消費(fèi)文化，它入駐故宮已經(jīng)不是商業(yè)經(jīng)營層面上的問題，實(shí)際上宣告著全球性的消費(fèi)文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化空間的挪用。每一種文化都有自己的主導(dǎo)性，在各種文化思潮紛至沓來的今天，純粹文化應(yīng)該成為中國文化的主體，“故宮里的星巴克”則侵犯了中國文化的主體性。然而，看到這眾說紛紜的局面我有了很多感慨。我認(rèn)為不管是熱愛故宮的中國人也好，外國人也好，當(dāng)然希望能夠看到一個(gè)“不管是從視覺，還是聽覺上，都是和諧的、美麗的、完整的故宮，而不是一個(gè)被廣告牌或者是店鋪扭曲了的地方。” 這些簡(jiǎn)單的事實(shí)，就很大程度上表明文化的傳承與回歸，是社會(huì)各方面綜合作用的結(jié)果。我們的傳統(tǒng)文化雖說有著源遠(yuǎn)流長的歷史，但是中國人對(duì)它的宣傳力度不夠，并且缺乏創(chuàng)新精神。全球化面前，文化的傳承與回歸主要靠我們青年人。我們要深刻了解到中國文化的博大精深和深厚的歷史底蘊(yùn)，中國節(jié)日的傳說、由來以及它的源遠(yuǎn)流長，我想我們一定會(huì)愛上古老的中國文化，并找到與西方文化和諧的結(jié)合之路。我們應(yīng)該做到繼承本土元素，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作具有民族特色兼具時(shí)代感的文化產(chǎn)品。同時(shí)適當(dāng)吸收外來藝術(shù)中的精髓，融合中西方優(yōu)勢(shì)，更好地順應(yīng)時(shí)尚潮流;爭(zhēng)取傳媒最大限度地配合，加強(qiáng)本土傳統(tǒng)文化的宣傳。最后我們應(yīng)該注重對(duì)本土傳統(tǒng)文化的保護(hù)，建立強(qiáng)有力的文化輸出機(jī)制。然而，我們也不必計(jì)較哪些是傳統(tǒng)，哪些是時(shí)尚。需知今日的傳統(tǒng)，亦是昔日之時(shí)尚。現(xiàn)在是多元文化并存的社會(huì)，只要是有益的，可以不論中國、外國，傳統(tǒng)、現(xiàn)代。這樣做，其目標(biāo)還是一樣的，都是為了建設(shè)我們的國家，豐富我們的文化。**同志說過:“古為今用，洋為中用?！币虼?，我們對(duì)當(dāng)代西方思潮決不能不加區(qū)分地全收，而必須有所鑒別，有所選擇，在吸收優(yōu)秀有益的文化成果的同時(shí)堅(jiān)決丟棄頹廢有害的文化垃圾，抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。我們?cè)趶?fù)雜的多元文化的沖擊下，學(xué)會(huì)審視和明辨，學(xué)會(huì)取各家之精華，豐富自己的頭腦和閱歷，找到正確的人生坐標(biāo).2中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和未來

如果有人問你是否因身為一個(gè)中國人而自豪?你毫不猶豫,像小品演員一樣拍拍胸脯“我驕傲,我是中國人!”又問你,難道僅僅因?yàn)槟闶呛陬^發(fā),黃皮膚的人種而已嗎?你略略思考一下,回答道:“中華民族文化璀璨絢麗,博大精深,源遠(yuǎn)流長!”那么,請(qǐng)問中華民族的傳統(tǒng)文化是什么,璀璨絢麗在哪里,博大精深在何處,源遠(yuǎn)流長向何方？你,頓時(shí)沉默了??

中國人口口聲聲說著，中國文化“博大精深”,然而卻不知道其深刻含義，對(duì)其了解甚少；一方面打口號(hào)，要保護(hù)民間傳統(tǒng)工藝，同時(shí)卻又鼓勵(lì)脫貧致富，“走出去”，忘了自己的本行；宣揚(yáng)“仁義道德”，鼓吹“儒家思想”，自己卻又喪失了最低的道德底線?！爸幌胫热?，沒想著回報(bào)”的佛山阿婆的呼喊還在耳邊回蕩，竟被網(wǎng)友說成了作秀，是想出名罷了；紅極一時(shí)的“超級(jí)女聲”的受歡迎程度竟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)孔子的推崇；“我爸是李剛”的事例也屢見不鮮??難道這些只是巧合，只是偶然，不！這反映的這個(gè)時(shí)代中國人心中最深處的聲音，中國的思想，中國文化的發(fā)展趨勢(shì)！難道這就是“博大精深”的中國華夏五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化嗎！

走上街頭，不難發(fā)現(xiàn)各種外國的名牌車，服飾，挎LV包，噴Chanel香水成了時(shí)尚。人們想著各種不同的新花樣，懷著非比尋常的熱情迎接和歡度圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)，而中國傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)、重陽節(jié)、甚至春節(jié)卻冷清了許多，面臨著無人問津的尷尬。滿嘴 “My God！”“Sorry！”的也不一定就是外國人，更可笑的是這些人未必會(huì)說非常流利的英文，甚至對(duì)西方文學(xué)歷史了解少之甚少，當(dāng)然他們對(duì)本民族文化的精髓更是一知半解，甚至文化修養(yǎng)都不如外國人。一些中國人仿佛意識(shí)到了這些問題，覺得自己骨子里好像少了一些本色，在中國大地上掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的傳統(tǒng)文化復(fù)興風(fēng)潮：“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，“儒教問題爭(zhēng)論”，大陸文化保守主義的“隆昌峰會(huì)”；全國各地轟轟烈烈的官方或民間的祭孔活動(dòng)；央視《百家講壇》壇易中天與于丹等“學(xué)術(shù)明星”橫空出世；公共節(jié)假日春節(jié)、端午、清明、中秋等重大傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)定，這些活動(dòng)都是為了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，以喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。但是對(duì)傳承傳統(tǒng)文化來說卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它們只是一些文化的碎片，不是一套完整的價(jià)值體系，激起的也只不過是中國人一時(shí)的的沖動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化的傳承并不是說幾場(chǎng)生動(dòng)的講座，幾個(gè)響亮的口號(hào)，幾個(gè)專家，學(xué)者所能辦到的，它需要的是中國民眾的自覺。

中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，崇尚仁義道德，尊老愛幼，明禮誠信，人際和諧。中國書法行云流水，詩詞歌賦飄逸瀟灑，戲曲皮影生動(dòng)有趣，諸子百家思想異彩紛呈，余音繞梁的歌聲，蕩氣回腸的古典音樂，技藝高超的景泰藍(lán)與一塵不染的精美玉石，一種別樣的愛國思緒縈繞在腦海。憶往昔，“明月松間照，清泉石上流”的清雅；“春江潮水連海平，海上明月共潮生”的廣闊；“明月幾時(shí)有，把酒問青天”的情思；還有“月涌大江流”的遼闊；“飛流直下三千尺”急促；“黃河之水天上來”的雄渾。中國人應(yīng)該堅(jiān)持自己的文化，應(yīng)該有自己的根，而不應(yīng)該在全球化的浪潮中迷失了自己。面對(duì)中國傳統(tǒng)文化屢遭尷尬的局面，其發(fā)展前景令人堪憂。中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，究其本質(zhì)則為“取其精華，去其糟粕”。首先，傳統(tǒng)文化不能一味的繼承，如男尊女卑，三綱五常等，保護(hù)和傳承本民族的優(yōu)秀文化，兼容并包其他國家有教育意義的節(jié)日，如母親節(jié)等；其次，要注重文化創(chuàng)新，不能一味的固步自封，停留在原地，如一些民間藝術(shù)，工藝，如果與當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)相結(jié)合，不僅不會(huì)消亡，還會(huì)走出中國，走向世界；同時(shí)，政府也要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，加大對(duì)其支持，建立健全的保護(hù)措施，對(duì)一些影響民眾思想，側(cè)重于描寫宮廷爭(zhēng)斗，奢靡的商業(yè)片與小說應(yīng)給與打擊，中國人不能富了腰包后就忘了自己的本源，邯鄲學(xué)步乃前車之鑒。

在當(dāng)今日益強(qiáng)勢(shì)的全球化進(jìn)程中，中國人順應(yīng)歷史發(fā)展潮流成為一員，其經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，面臨著前所未有的機(jī)遇或挑戰(zhàn)，然而景泰藍(lán)究竟迎來的是充滿希望的春天還是蕭條凄涼的冬天，選擇權(quán)將落入中國人自己手中，每個(gè)人都有決定的權(quán)利。中國傳統(tǒng)文化的傳承狀況調(diào)查及逐漸流失原因

摘要：本文是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的探討。對(duì)中國傳統(tǒng)文化的多樣性，地域性以及其他特點(diǎn)進(jìn)行探討，并且對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的情況以及流失原因調(diào)查整理的總結(jié)報(bào)告。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 多樣性 地域性 逐漸流失原因

一、何為“中國傳統(tǒng)文化”

鴻蒙初開，人類開始有神識(shí)以來，中國一直是以“泱泱大國”的地位存在于人們的心中。中國“大國”的地位不僅體現(xiàn)在其地大物博，人口繁多上，還體現(xiàn)在博大精深的中國傳統(tǒng)文化之中。中國傳統(tǒng)文化，是中華文明逐漸演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。具有鮮明民族特色，歷史悠久，內(nèi)涵博大等特點(diǎn)。是以儒家文化為核心的，包含其它文化形態(tài)的兼容并蓄的民族特征。

“中國傳統(tǒng)文化”是一個(gè)意義很廣泛的詞語，它包括諸如以忠孝禮義為代表的儒家文化，諸子百家的經(jīng)典觀點(diǎn)，琴棋書畫，傳統(tǒng)詩詞戲曲文學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)中國建筑，中醫(yī)學(xué)，宗教哲學(xué)和民間工藝等等。

在過去的很長一段時(shí)間里，中國傳統(tǒng)文化一直領(lǐng)先于世界文化水平?？追蜃拥模骸叭诵?，則必有我?guī)熝伞斌w現(xiàn)出的謙虛好學(xué)，是孤傲的以自我為中心的山姆大叔不能體會(huì)的；中國古代有俞伯牙為鐘子期摔琴，為失去知音從此不再彈琴的惺惺相惜之情，是牽著香榭麗影們看歌劇的同樣衣著光鮮的紳士們不能體會(huì)的；一句“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”所表達(dá)的意境，在外語翻譯來只是堪堪幾個(gè)單詞，形似神不似，兩者是不可以比擬的。

中國傳統(tǒng)文化，是世界文化星空中不可磨滅的一顆璀璨明星，是中國古代的統(tǒng)治者，貴族，中下層平民百姓，共同創(chuàng)造和維系的古代精神文明結(jié)晶。

二、中國傳統(tǒng)文化的傳承狀況

曾經(jīng)如此輝煌的中國傳統(tǒng)文化，現(xiàn)如今卻面臨著逐漸流失的尷尬境地。我國的本土文化,民族文化不斷遺失。

在我國內(nèi)蒙古流行的馬頭琴，已被蒙古國申報(bào)為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在中國家喻戶曉的皮影戲，也被印度尼西亞申報(bào)為該國的文化遺產(chǎn)。２０年前，對(duì)全國的皮影戲進(jìn)行考察，有２５００個(gè)皮影班活躍在山區(qū)平原城鄉(xiāng)，現(xiàn)剩下不到２５０個(gè)；韓國江陵端午祭“申遺”成功，而棒子小國還敢覬覦孔子和漢字的歸屬權(quán)···

短短的幾十年間，我國損失了傳統(tǒng)劇種134種，占戲劇品種總量的35%。而日本漫畫在我國的市場(chǎng)占有率達(dá)到了80%左右；韓國的各種快餐式的電視劇文化以及網(wǎng)絡(luò)游戲占據(jù)中國市場(chǎng)75%之多。更不用說以絢爛的電腦特技為一大特點(diǎn)的美國大片在中國電影市場(chǎng)中大放異彩。

以上這些，只是有數(shù)據(jù)可查的中國傳統(tǒng)文化流失狀況。還有那些存在于日常生活中的古老“行當(dāng)”正在以人們不知不覺的速度離開人們的視野。可曾記得走街串巷的“補(bǔ)碗人”？詼諧可愛的糖人？那些手藝人的吆喝聲，漸漸成為記憶中那隱隱的一縷幽香···

更可笑的是，不久前在新浪微博上熱門轉(zhuǎn)發(fā)的一條關(guān)于“爆米花”的微博，有些“00”后竟然不認(rèn)識(shí)那圖片上圓圓滾滾的爆米花機(jī)器，竟有人認(rèn)為是什么新型武器！綜上所述，中國傳統(tǒng)文化傳承的流失情況，可見一斑！

三、導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化逐漸流失的原因

經(jīng)過調(diào)查總結(jié)，歸納出中國傳統(tǒng)文化逐漸流失的原因：

（1）上世紀(jì)十年的文化大革命對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞: 一場(chǎng)類似焚書坑儒的浩劫，從挖祖墳挖到批孔，將中國許多文化遺跡破壞殆盡，各方人才下放牛棚田地，教師成臭老九??使得中國文化出現(xiàn)空前斷層，許多文化古跡被破壞，是非黑白顛倒。

在那時(shí)，許多中國古老的珍貴文化消失在“紅衛(wèi)兵”高漲的革命熱情中。和古代中國有關(guān)聯(lián)的東西，不論是“糟粕”還是“精華”，一律被打上或“封建”或“資本主義尾巴”的記號(hào)，恨不得其萬劫不復(fù)。同時(shí)使文革之后成長起來的一輩人缺少了對(duì)文化探索的熱情，人們變得冷漠，對(duì)中國文化的流失視而不見。這種心態(tài)直接影響了之后幾代中國人，導(dǎo)致現(xiàn)今中國傳統(tǒng)文化消逝的狀況，雖然有人提出，但在人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化冷漠的背景下，保護(hù)起來何其困難。

（2）面對(duì)西方文化的沖擊，古老的中國傳統(tǒng)文化一時(shí)無法適應(yīng)： 從清朝時(shí)的天朝上國思想，發(fā)展后來寵洋媚外；從新文化運(yùn)動(dòng)，發(fā)展到對(duì)舊道德、舊文化的全盤否認(rèn)；從文化大革命，發(fā)展到對(duì)中國傳統(tǒng)文化精髓的全盤鄙棄；再看改革開放后，讓洋節(jié)日和英語上升到一個(gè)空前絕后崇高地位，以致于本來就被冷漠的傳統(tǒng)節(jié)日，受白話文稀釋的中國語言，均遭到史無前例的漠視。

舊時(shí)上元節(jié)賞花燈，猜燈謎；端午賽舟掛香符；七夕乞巧節(jié)穿針乞巧，祈禱福祿壽；盂蘭盆會(huì)驅(qū)鬼儺，以表對(duì)已故之人的思念；中秋節(jié)遙望月亮，祭屈原、插艾草、吃粽子；重陽節(jié)，登高望遠(yuǎn)，遍插茱萸，遙寄情思···

而在現(xiàn)如今，在某些城市西方的情人節(jié)，圣誕節(jié)，萬圣節(jié)的地位甚至超過了中國古老的傳統(tǒng)節(jié)日。人們?cè)谇槿斯?jié)送玫瑰花，在圣誕節(jié)掛上襪子在床頭像圣誕老人許愿，在萬圣節(jié)舉辦化妝晚會(huì)，“不給吃就搗蛋”···人們認(rèn)為這理所當(dāng)然。但如果有誰在元宵節(jié)提燈籠逛街，會(huì)被人們?cè)嵅檫^于矯情或炒作，亦或是神經(jīng)不正常。

負(fù)責(zé)審美熏陶與道德導(dǎo)向的語文課，一減再減。反觀英語，卻重視到無以復(fù)加。母語地位，受到威脅，讓人擔(dān)憂中國的未來。反觀現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)中文系的畢業(yè)生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上任何一個(gè)學(xué)習(xí)小語種的畢業(yè)生吃香！在日本、韓國、新加坡等國家的中小學(xué)，課程表上書法是必修課。可是中國的孩子，卻患上漢字遺忘癥。這不能不說是中國現(xiàn)代人的一種悲哀。

中國傳統(tǒng)文化就是在這種本末倒置的情況下被忽視，被遺忘。（3）文化遺產(chǎn)種類繁多，缺乏法律保護(hù)和人才培養(yǎng)

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化保護(hù)工作長期不被重視，普查力度不大，缺乏深入和廣泛的對(duì)民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體狀況的了解；在保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念滯后，資金技術(shù)貧乏，缺乏正確的開發(fā)利用，許多處于自生自滅狀態(tài)。如對(duì)古代的科技、工藝、音樂、舞蹈、歷史聲音、歷史圖像、民族文物、民俗文物等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒有科學(xué)界定和權(quán)威的說明，現(xiàn)有法律不適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展；缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng)，傳承渠道不暢。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價(jià)值認(rèn)知，教育與文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)。

在另一方面，傳統(tǒng)文化傳承程序也存在缺陷。農(nóng)業(yè)社會(huì)遺留下的重男輕女陋習(xí)演變的有些技藝“傳男不傳女”的規(guī)矩，直接導(dǎo)致某些特色技藝走向死胡同，最后消失。怎能不教人惋惜。（4）當(dāng)前教育種種弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重流失

擔(dān)負(fù)民族興亡的是一個(gè)民族的文化，而文化的興亡中在教育。我國教育的弊端，在于對(duì)學(xué)生管得太死、教學(xué)內(nèi)容太單一。對(duì)理科的注重適應(yīng)科技膨脹時(shí)代，所學(xué)的高數(shù)、理化知識(shí)在生活中毫無用處，而在社會(huì)上極需的為人哲學(xué)、道德導(dǎo)向、價(jià)值引導(dǎo)等問題，卻不給予應(yīng)有的重視。許多中國古代優(yōu)秀的文學(xué)著作不為人所熟知，古代文人字里行間的才華橫溢我們感覺不到，所記住的只是名句名段，因?yàn)榭荚嚂?huì)考。

用培養(yǎng)少數(shù)天才的方法，殘害絕大多數(shù)的學(xué)生。使在“應(yīng)試教育”體制下培養(yǎng)出缺少思考，缺少動(dòng)手能力的學(xué)生。真正應(yīng)驗(yàn)了那句“百無一用是書生”。（5）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)的沖擊：

在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，中國生產(chǎn)力水平不斷提高，人們?yōu)榱俗非蟾蟮慕?jīng)濟(jì)利益，把生活中的某些東西一再簡(jiǎn)化。

某些古老流傳下來的禮義，習(xí)俗，手工藝。放在今天的社會(huì)背景下，未免太過繁瑣。例如：在現(xiàn)今發(fā)達(dá)的交通情況下，再也不會(huì)有“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的情況。而古代中國建筑在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)洪流的沖擊下，也搖搖欲墜。多數(shù)老城區(qū)被迫拆除改而建成高高的樓房。

四、保護(hù)中國傳統(tǒng)文化 《突出重圍》的主人公方英達(dá)說過：“一個(gè)沒有憂患意識(shí)的國家是注定要被滅亡的?！彼裕岣邍藢?duì)傳統(tǒng)文化的憂患意識(shí)勢(shì)在必行。

社會(huì)環(huán)境的浮躁和缺乏文化氛圍對(duì)文化的傳承有著很大的阻礙作用。我們國家雖然有長久的歷史，但我們現(xiàn)代人的文化根基卻不夠深厚。提高國人的憂患意識(shí)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化憐惜之，熱愛之，保護(hù)之。1900年，梁?jiǎn)⒊瑢懙健吧倌陱?qiáng)則國強(qiáng)，少年富則國富”。對(duì)下一代的教育，起到至關(guān)重要的作用。應(yīng)該重視青少年在傳統(tǒng)文化傳承中所扮演的重要作用,而不是把我們對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視帶給他們。另外，還應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注。萬眾一心才能一起保護(hù)祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。參考資料：

[1] 林國奮 《傳統(tǒng)文化 我們應(yīng)當(dāng)如何傳承？》價(jià)值中國網(wǎng)

[2] 2007年6月19日星期二《光明日?qǐng)?bào)》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承處于關(guān)鍵階段 [3]甘越帆.《拯救民族傳統(tǒng)文化 這不僅是一種責(zé)任》，《中國-東盟博覽》，《海外星云》雜志社，2008年第9期

[4]《突出重圍》 [5]百度知道

第二篇：你如何看待中國傳統(tǒng)文化

如何看待傳統(tǒng)文化

中國是一個(gè)歷史悠久的國家，其文化也是源遠(yuǎn)流長，博大精深。在中國五千年的歷史長河中，很多優(yōu)秀的文化值得我們?nèi)ソ梃b。作為世界四大文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。

由于人們生活實(shí)踐的復(fù)雜多樣，文化也相應(yīng)地具有不同的內(nèi)容、形式和層次。但中國文化大致主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會(huì)的大家庭里面,血緣關(guān)系十分重要,特別強(qiáng)調(diào)輩分和地位的等級(jí)差距,因此十分重視家族家規(guī),它們?cè)谝欢ǔ潭壬仙踔帘葒业囊恍┲贫雀哂心哿屯?在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對(duì)封建統(tǒng)治和人們思想產(chǎn)生的影響;我國自古以來直至今日還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。它有四種形式的文化內(nèi)容： 物質(zhì)、行為、制度、精神。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。中國傳統(tǒng)文化，民貴君輕”的民本思想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神，“言必行、行必果”的誠信態(tài)度，“鞠躬盡瘁、死而后已”的責(zé)任意識(shí)，“和而不同”的包容思想等，都凝結(jié)著中華民族的共同價(jià)值訴求。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取思想道德營養(yǎng)，結(jié)合時(shí)代要求加以延伸闡發(fā)，既使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，又讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系之樹深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，不斷從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓中吸取養(yǎng)分。

深厚的家國意識(shí)是中國人的一貫遵循。中國古人經(jīng)常習(xí)慣于把自身利益同國家利益緊密聯(lián)系在一起，把個(gè)人生命同天下國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，關(guān)心國家大事，積極參與國家事務(wù)，在奉獻(xiàn)國家的事業(yè)中體驗(yàn)生命的快樂與價(jià)值。普通人而言，愛國主義是一種價(jià)值觀，是一種對(duì)祖國的感情，是可以具體化、生活化、大眾化的。人們的愛國情感的表達(dá)，在建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國、富強(qiáng)祖國中所有對(duì)國家建設(shè)有益的行為，都是愛國的表現(xiàn)。

民本思想在我國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中源遠(yuǎn)流長，是傳統(tǒng)文化中重要的思想資源。從“民為貴，君為輕”的治國理念到“水能載舟，亦能覆舟”的政訓(xùn)，再到孫中山先生提出的“民族、民權(quán)、民生”三大主義，都是民本思想的高度概括。今天，我們黨提出了以人為本的執(zhí)政理念，更是基于傳統(tǒng)思想文化土壤對(duì)民本思想的提煉。雖然民本思想并不能等同于現(xiàn)代民主思想，但是二者都肯定人的價(jià)值，尊重人的力量，可以說，民本思想就是民主思想在古代社會(huì)的樸素表達(dá)。

誠信是中國傳統(tǒng)文化中最為倚重的社會(huì)道德規(guī)范之一。對(duì)于個(gè)人來說，“人無信不立”，誠信乃立身之本。對(duì)于社會(huì)來說，誠信首先是守信，在社會(huì)活動(dòng)中重承諾，講信用，守合約，以誠正己，作為立業(yè)之本；其次是正直，不欺人、不欺己、不欺心，在職業(yè)活動(dòng)中不允許有欺騙行為，杜絕以次充好、以假亂真、欺行霸市；第三是重義，不僅要信于約，更要信于義。當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，個(gè)人誠信、社會(huì)誠信、行業(yè)誠信、商業(yè)誠信等領(lǐng)域問題嚴(yán)重，將誠信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是社會(huì)的共同呼聲。提倡與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠信為本的道德準(zhǔn)則，將有利于培養(yǎng)人們?cè)谏鐣?huì)生活各領(lǐng)域中的誠信意識(shí)，促使誠信成為一種人們的主體倫理精神。

敬業(yè)蘊(yùn)含于中華傳統(tǒng)文化之中，為眾多賢人志士所踐行。中國古代敬業(yè)盡責(zé)的人物層出不窮。例如，“大禹治水，三過家門而不入”“王猛為相，臨終不忘國事”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”等等。

和諧友善是我國傳統(tǒng)文化中重要的思想元素?！岸Y之用，和為貴”，在處理人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系時(shí)，傳統(tǒng)文化總的指導(dǎo)思想是“和”，強(qiáng)調(diào)以一種和諧友善的態(tài)度來對(duì)待自然、社會(huì)和他人，以一種寬廣的胸懷處理各種關(guān)系，主張“天人合一”。中國傳統(tǒng)文化的“和諧”價(jià)值，必將在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出旺盛的生命力，成為人類文明進(jìn)步和諧發(fā)展的成果。關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。希望中國和各國學(xué)者相互交流、相互切磋，把這個(gè)課題研究好，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類。

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和血脈，是中華民族幾千年來在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各領(lǐng)域沉淀下來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也是寄托靈魂、激發(fā)民族創(chuàng)新的智慧源泉。新的時(shí)代條件下，只有不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，才能不斷豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，更好地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

第三篇：怎樣看待中國傳統(tǒng)文化

怎樣看待中國傳統(tǒng)文化

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對(duì)我國管理有著極其重要的影響。它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

但走上近代社會(huì)后，在中西文明大碰撞中，我們開始對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進(jìn)。有前進(jìn)，有障礙，有時(shí)甚至還會(huì)倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束已有一百六十年，但對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。

中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，是一個(gè)原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時(shí)間長，在其發(fā)展的每一個(gè)階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊，使中華的傳統(tǒng)很難改進(jìn)和發(fā)展。

1.去其糟粕取其精華

由于時(shí)間久，在若干年時(shí)間里又沒有及時(shí)進(jìn)行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。不是崇高創(chuàng)新，不是倡導(dǎo)一代勝過一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學(xué)文化，一直難以進(jìn)步，終于在近代社會(huì)不可避免地落后于國際社會(huì)。我們必須去其糟粕，取其精華。像智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥都是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。倡導(dǎo)一切有利于國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神。引導(dǎo)青少年樹立以熱愛祖國、報(bào)效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念。

2.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)

身為青少年，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，并繼承其優(yōu)良傳統(tǒng)。而傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。大力弘揚(yáng)中華美德，能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。才能使中華民族更加生機(jī)勃勃、更加和諧。

3.借鑒與創(chuàng)新，并主動(dòng)融入世界文化。

一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對(duì)待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用。

中國新文化的建設(shè)，正如人們常說，必須堅(jiān)持繼承、吸收、創(chuàng)新。站在整個(gè)世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。別人可以學(xué)習(xí)我們，我們也可以學(xué)習(xí)別人。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現(xiàn)，是一種追求進(jìn)步的表現(xiàn)。善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，才能趕上別人，超過別人。即使已經(jīng)超過別人，也要繼續(xù)向別人學(xué)習(xí)，因?yàn)閯e人總會(huì)在一些方面，做得比我們好一些。正如“三人行必有我?guī)煛币粯印６煌瑖覈椴煌?，學(xué)習(xí)中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生產(chǎn)力起點(diǎn)低一些，文化教育落后一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，都要科學(xué)、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應(yīng)積極借鑒。

有些人動(dòng)不動(dòng)以中外國情不同為由，千方百計(jì)為學(xué)習(xí)別人先進(jìn)文化設(shè)置障礙。中外國情不同，所以中國不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不能崇高人權(quán)，不能普選，不能倡導(dǎo)思想自由，不能搞股份制，等等。這與其說是重視本國國情，不如說是自甘落后。許多別人文明的先進(jìn)成果，被排斥在一邊。害了誰？害了自己民族的未來，害了廣大人民的最切身利益。若以這種錯(cuò)誤的思想觀念來指導(dǎo)我們的文化建設(shè)，那么我們民族與世界先進(jìn)民族的差距，不是越來越小，而是必然越來越大了。

人類社會(huì)作為一個(gè)由許多民族組成的大家庭，攜手前進(jìn)是最明智的。這樣大家都會(huì)變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進(jìn)，才能發(fā)展更好，也才能使各個(gè)民族更快地進(jìn)步。

中華民族這個(gè)傳統(tǒng)民族，走向現(xiàn)代民族的腳步，是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對(duì)外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

4.將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個(gè)社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。所以，新的時(shí)代，必須建設(shè)新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進(jìn)而推動(dòng)我們民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展

首先要對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)將更加深刻。新的文化不是建立在對(duì)外部世界一無所知、知之甚少的基礎(chǔ)上，而是建立在對(duì)自己、社會(huì)、自然有較深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。建立在無知、愚昧基礎(chǔ)上的文化，是不能給個(gè)人和社會(huì)帶來真正幸福的。這就要求個(gè)人認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。也要求社會(huì)倡導(dǎo)思想自由，倡導(dǎo)尊重真理，重視科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化與當(dāng)今文化的相結(jié)合，要保留傳統(tǒng)文化的精華，還要灌輸當(dāng)今文化的特點(diǎn)，符合世界發(fā)展觀，得到廣大人民群眾的支持與配合，按照自身的規(guī)律得到的繼承和持續(xù)的發(fā)展。這樣，才能使中國的發(fā)展一直處于領(lǐng)先階段。

因此，在新的文化建設(shè)中，必須倡導(dǎo)人的社會(huì)責(zé)任，鼓勵(lì)人們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人利益基礎(chǔ)上，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)；必須引導(dǎo)人們正確處理人與人的矛盾，維持社會(huì)正常秩序；必須使人們掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的勞動(dòng)成果。建設(shè)中華民族的新型文化。

總而言之，我們必須弘揚(yáng)和繼承中國的傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上，建設(shè)出符合中國特色的新型文化。

九（2）班

李 曉 宇

第四篇：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和發(fā)展（范文）

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和發(fā)展

當(dāng)今的中國，由于改革開放的力度不斷加大，使得大量西方文化涌入中國，飽受文革之苦的中國人（尤其以年輕人居多）突然接觸到了許多國外的新鮮事物，并能在感覺到新奇的同時(shí)很快的以一種新的思想去理解，而原有的所謂傳統(tǒng)的概念，也就在這個(gè)過程中慢慢淡化了。變得好似中國文明不是五千年而是改革開放的近三十年一般。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，西方文化對(duì)于中國人的影響也越來越大，存在了幾百上千年前的市井胡同如今早已不再，取而代之的是一座座高樓大廈拔地而起，與我們生活息息相關(guān)的東西已經(jīng)成為了西方品牌的天下，港臺(tái)和西方流行音樂由于緊跟時(shí)尚潮流，受到許多年輕人的喜愛，一個(gè)個(gè)西方油畫展讓更多的人熟識(shí)了拉斐爾達(dá)芬奇凡高達(dá)利，英超意甲NBA逐漸成為了人們茶余飯后的閑聊話題，更多的孩子們熱衷于歐美日韓的電子游戲......經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，GDP已然躍居世界第二位，伴隨著北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)的相繼成功舉辦，中國在世界的知名度越來越高，更多的“made in china”的產(chǎn)品走入世界，有越來越多的老外來到中國，來了解這個(gè)古老而現(xiàn)代的國家，了解她的文化，特別是中國的傳統(tǒng)文化。然而，想了解中國傳統(tǒng)文化的老外越來越多，但知道中國傳統(tǒng)文化的中國人卻越來越少，這不得不說是一種悲哀。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、生活節(jié)奏的不斷加快，使得人們適應(yīng)了各種快餐文化，幾乎沒有人再愿意去接觸那些費(fèi)時(shí)費(fèi)力且不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化，在這種情況下，傳統(tǒng)文化受到了從沒有過的冷漠?？梢灶A(yù)見，在不久的將來，很多傳統(tǒng)的文化習(xí)俗將會(huì)在我們這一代手里消失，曾經(jīng)讓所有中國人引以自豪的琴、棋、書、畫，現(xiàn)在知之者甚少！還有多少人會(huì)寫毛筆字？還有多少人會(huì)畫水墨畫？還有多少人會(huì)撫琴？又有多少人會(huì)下棋？答案大家心里應(yīng)該都有數(shù)。

那么，中國傳統(tǒng)文化在二十一世紀(jì)的今天發(fā)展?fàn)顩r如何呢？大量的事實(shí)告訴我們，情況不容樂觀。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、生活節(jié)奏的不斷加快，使得人們適應(yīng)了各種快餐文化，幾乎沒有人再愿意去接觸那些費(fèi)時(shí)費(fèi)力且不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化，在這種情況下，傳統(tǒng)文化受到了從沒有過的冷漠。

中國一年有“三節(jié)”，即春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)！那我們現(xiàn)在來看看中國這三大傳統(tǒng)佳節(jié)的現(xiàn)狀吧！

先說說這個(gè)春節(jié)，一年之中最隆重的莫過于春節(jié)，春節(jié)是全家團(tuán)圓的大日子，不管身處何地的人，春節(jié)都會(huì)回家，不是在家里，那就一定是在回家的路上。正所謂“有錢沒錢，回家過年”。然而，現(xiàn)在幾乎所有的人都在抱怨，過年越來越木有年味了，現(xiàn)在過年無非就是大家在一起吃個(gè)年夜飯，而且現(xiàn)在絕大多數(shù)的家庭都不自己做，都到外面酒店去吃，圖個(gè)方便，吃完以后擦擦嘴巴走人，各回各家，回家之后打牌大打牌，打麻將的打麻將，看電視的看電視，困了累了就睡了，這個(gè)年就算過完了。那傳統(tǒng)的年應(yīng)該是怎樣過的呢？我想，年夜飯一定是在自己家做的，是，是有點(diǎn)麻煩，但是我們過的就是這樣一個(gè)氣氛，全家齊心協(xié)力的氣氛，揀菜的揀菜，炒菜的炒菜，擺碗筷的擺碗筷，一家人在一起有說有笑，吃完一起收拾，然后圍坐在一起看春晚，舊社會(huì)的時(shí)候是烤火到天亮，俗稱“守歲”。

說完春節(jié)，現(xiàn)在我想重點(diǎn)說說端午節(jié)，說到端午，大家首先會(huì)想到粽子和龍舟，但是我想問問各位：你會(huì)寶粽子么？你有多久沒看過龍舟了？我自己先回答：我不會(huì)包粽子，我已經(jīng)至少15年沒看過龍舟了！我相信這不是我這極個(gè)別的現(xiàn)象，而是80后的普遍現(xiàn)象，現(xiàn)在會(huì)包粽子的一般都是我們的長輩，像我們這一代人會(huì)包粽子的少之又少，試想，若干年之后，我們的長輩百年之后，我們的下一代還能吃到粽子么？或許到那時(shí)候是吃不到了，我們只能給他講關(guān)于粽子的故事吧：“以前，我們過端午節(jié)要吃一種叫粽子的食物，是用粽葉包扎糯米而成，有棱有角，里面可以依自己的口味放各種餡，有放肉的，有放豆子的，還有各種水果味的??”，最后我們還會(huì)告訴他們：“孩子，現(xiàn)在這種手藝已經(jīng)失傳了，不然你就可以吃上了”。我親愛的同志們，看到這，你們有什么感想？我可不是在杞人憂天，我的這些擔(dān)心和憂慮是完全有必要的！

接著在來說說龍舟，看龍舟這原本是一些端午節(jié)的一些傳統(tǒng)活動(dòng)，然而，我們的現(xiàn)狀是，我們已經(jīng)幾乎不劃龍舟了。前幾年政府倒是在象湖如火如荼的辦過幾屆龍舟賽，但是規(guī)模一屆不如一屆，到現(xiàn)在已經(jīng)完全停辦了。我看到網(wǎng)上有當(dāng)媽媽的網(wǎng)友提問，問哪里有龍舟看？想帶寶寶看龍舟來著?？墒谴鸢竻s是沒的看，我感到很痛心，感到很悲哀！感到很無奈！更可怕的是這種趨勢(shì)已經(jīng)蔓延到了農(nóng)村，如果說城市是因?yàn)橹T多因素制約了龍舟賽的話，還還勉強(qiáng)說的出去。但是作為傳統(tǒng)習(xí)俗保留得還算比較完整的農(nóng)村，這種端午節(jié)不劃龍舟的現(xiàn)象已經(jīng)越來越多。還有就是咱們的端午節(jié)被韓國注冊(cè)了，到這時(shí)中國人才反思要保護(hù)咱們的節(jié)日，保護(hù)咱們的溫暖遺產(chǎn)。既然是沒人重視的節(jié)日，沒人過的節(jié)日，沒人傳承下去的節(jié)日，還不如給別人，讓別人替咱們傳承下去，但是這樣咱們不覺得可悲嗎？韓國搶奪咱們的節(jié)日，搶奪咱們的文化遺產(chǎn)固然可恥，但是咱們就不反思這是怎么造成的嗎？

文化建設(shè)不是一朝一夕之間的事，必須一點(diǎn)點(diǎn)來，路要慢慢走，飯要一點(diǎn)點(diǎn)吃。最重要的是，要先恢復(fù)起一種文化自信，并且要培育起新一代人對(duì)中國文化的感情，建立起一種文化理想，文化的復(fù)興才有希望。對(duì)此，我是有信心的，因?yàn)橹袊?jīng)是以文立國的，中國士人也是以文立世的，文化而化人，文質(zhì)彬彬而后君子，可見，文是中國人心中的夢(mèng)想之一，這個(gè)夢(mèng)想，并不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的挫折而斷絕的。即便現(xiàn)在講和諧社會(huì)，我想，最高的和諧，也應(yīng)是一種文化和諧，解決了這個(gè)問題，才算觸到了根本——大到一個(gè)國家，小到一個(gè)家庭，都是如此。

三、中國傳統(tǒng)文化的未來趨勢(shì) 當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化多元共存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，決定了我們不可能撇開現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化而去妄論傳統(tǒng)文化的發(fā)展取向問題。更確切地說，只有從傳統(tǒng)文化的上述現(xiàn)狀和定位出發(fā)，不斷推動(dòng)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化之間保持適度的張力，才能在三者的良性互動(dòng)中使傳統(tǒng)文化走出困境。

保持文化認(rèn)同時(shí)不斷有“舊邦新命”的發(fā)展。具體地說，中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。中國文化是世界文化中一顆璀琛的明珠。所謂傳統(tǒng)文化,是指歷史上流傳下來的文化.中國傳統(tǒng)文化風(fēng)風(fēng)雨雨走過幾千年,無時(shí)不在變化著.雖然它到了19世紀(jì)已經(jīng)變得蒼白無力,但它還有一些優(yōu)秀之處,我們看問題不能絕對(duì)化,片面化,一方面要積極吸收西方的優(yōu)秀成果,同時(shí)還要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),在批判與吸取中不斷創(chuàng)新,在中國傳統(tǒng)文化中,在中國文化古籍里,有一部分內(nèi)容,確實(shí)具有很強(qiáng)的價(jià)值,可以世世代代繼承和發(fā)揚(yáng)下去。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)包括兩個(gè)方面,一是自強(qiáng)不息,中國從19世紀(jì)初就受外國的侵略,在抵抗帝國主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中,中國人民就表現(xiàn)出了一種頑強(qiáng)拼搏,自強(qiáng)不息的精神。

在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,我們表現(xiàn)出來的同樣是一種自強(qiáng)不息,永遠(yuǎn)向前的精神。二是和諧,對(duì)于不同的事物要肯定它的不同特點(diǎn),這樣事物間才能保持平衡.但我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,中國傳統(tǒng)文化中的確也有一些陳腐的內(nèi)容,如專制主義傳統(tǒng),惰性等。所以有些內(nèi)容我們不能全盤照搬,不能全盤繼承和弘揚(yáng)。我們只能有分析地吸取其中的精華,摒棄其中的糟粕。

四、應(yīng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化趨勢(shì)的措施

1.理性看待中國傳統(tǒng)文化

對(duì)中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之 不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全 盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終 命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。2.保護(hù)與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化 任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。因此，我們既要重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究，又要保護(hù)其物質(zhì)載體，還要重構(gòu)其價(jià)值體系。

保護(hù)傳統(tǒng)文化必須有選擇性；保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是文化創(chuàng)新；要想保護(hù)好傳統(tǒng)文化就必須正確對(duì)待外來文化；保護(hù)傳統(tǒng)文化離不開政府的大力扶植

全體社會(huì)成員首先要從觀念上充實(shí)自己，認(rèn)識(shí)到一個(gè)民族的文化的重要性，強(qiáng)化理論指導(dǎo)．其次，加大學(xué)校教育、社會(huì)教育以及家庭教育在這方面的義務(wù)。從每一個(gè)中國人做起。最后，我們每個(gè)公民要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認(rèn)可率。要自覺學(xué)習(xí)并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實(shí)做到“立德立功立言”．

第五篇：如何用辯證法的知識(shí)看待中國傳統(tǒng)文化

如何用辯證法的知識(shí)看待中國傳統(tǒng)文化

通過之前的學(xué)習(xí)，我們都知道，唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。也就是說，辯證法的內(nèi)容包括聯(lián)系、發(fā)展、矛盾，當(dāng)然有時(shí)候創(chuàng)新也會(huì)囊括其中。因此，通過我們的討論，對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，我們得出的一致結(jié)論是“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。下面，我們就從四個(gè)方面來論證：

首先是聯(lián)系的觀點(diǎn)。

第一，事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性，我們應(yīng)該用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。中國傳統(tǒng)文化與中國文化的發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展可以提高中國文化的軟實(shí)力，促進(jìn)中國文化的發(fā)展。

第二，整體與部分既有區(qū)別又有聯(lián)系，我們既要著眼整體，又要兼顧部分，用系統(tǒng)優(yōu)化方法的觀點(diǎn)看問題，系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。中國傳統(tǒng)文化作為中國文化的一部分，對(duì)整個(gè)文化的發(fā)展起著決定性的作用，部分的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)整體的發(fā)展，因而，我們要大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，顧全大局，從而促進(jìn)整個(gè)中國文化的發(fā)展！

其次是發(fā)展的觀點(diǎn)。

第一，事物是不斷發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。中國五千年傳統(tǒng)文化到現(xiàn)在經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程，并且在發(fā)展過程中，不斷出現(xiàn)新生事物！第二，事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。大家都知道，中國傳統(tǒng)文化在自身的發(fā)展過程中可謂是困難重重，許多人主張要摒棄傳統(tǒng)文化，徹底的驅(qū)除傳統(tǒng)文化，但其還是在曲折中舉步維艱，最終還是立足了根基！

再者是矛盾的觀點(diǎn)。

事物是矛盾的，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。我們要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀的成分，也含有糟粕的一面。我們不可能完全繼承，也不應(yīng)該全部拋棄，因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要一分為二，取其精華，去其糟粕，推陳出新，而不應(yīng)該是一刀切！

最后是創(chuàng)新的觀點(diǎn)。

第一，辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。因此，樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們也一樣，既不能完全否定，也不能完全繼承，而是要辯證否定，批判的，有選擇的繼承！

第二，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。我們要樹立辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)。當(dāng)今時(shí)代，許多人主張用現(xiàn)代文化來取代傳統(tǒng)文化，我覺得這是不對(duì)的。任何先進(jìn)文化總是與傳統(tǒng)文化一脈相承、血脈相連的，離開傳統(tǒng)文化就談不上創(chuàng)新與發(fā)展。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不意味著毫無批判地一并吸收，更不是機(jī)械的照搬照抄。傳統(tǒng)文化只有結(jié)合新的時(shí)代和實(shí)踐加以繼承發(fā)展，才能放射出更絢麗的色彩！

近年來，不少人對(duì)中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行惡搞，有的人強(qiáng)烈地進(jìn)行譴責(zé)。但我覺得我們應(yīng)該理性地對(duì)待這個(gè)問題，我認(rèn)為如果不是那種很過分的惡搞，我還是贊同的。因?yàn)楝F(xiàn)在人們?cè)絹碓侥曋袊鴤鹘y(tǒng)文化，這樣一惡搞，反而有重新吸引人們來關(guān)注，增加了他們的興趣，這樣比將傳統(tǒng)文化原封不動(dòng)的放在那兒好多了。畢竟這樣有利于文化的傳播，可以提高傳統(tǒng)文化的知名度。但是，如果惡搞的形式超出一定范圍的話，我們是會(huì)嚴(yán)厲批評(píng)和抵制的！

毛澤東說過：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份遺產(chǎn)?！币虼?，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，推陳出新，使中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！