第一篇：中國傳統(tǒng)文化doc[本站推薦]

中國傳統(tǒng)文化在思想道德上對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響 從中國傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義道德建設(shè)中的作用來看，不論是在今天還是在將來，我國傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范都具有很高價(jià)值。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不只是我國，在全世界各國都出現(xiàn)了人的道德素質(zhì)下降的問題，這是市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的結(jié)果。市場經(jīng)濟(jì)使人的主動(dòng)性和積極性獲得了巨大的解放，也大大促進(jìn)了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加，但同時(shí)又使人的利己心和貪婪的欲望得到了急劇的張揚(yáng)，因而引起了對(duì)傳統(tǒng)道德的劇烈沖突，出現(xiàn)了世界性的道德水準(zhǔn)的下降。因此，在社會(huì)主義道德建設(shè)中，宏揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹，做到克己利人，是一個(gè)亟待解決的問題。在中國傳統(tǒng)美德中，又很多值得我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)的東西，比如：公忠為國的愛國主義思想、博愛大眾的利民濟(jì)世精神、成仁取義的獻(xiàn)身精神、見利思義的重義精神、忠于職守的敬業(yè)精神、誠實(shí)守信的誠信精神、尊老愛幼的公德精神、勤儉節(jié)約的勤儉精神、謙敬禮讓的謙虛明禮精神、厚德載物的寬厚精神、樂群貴和的和合精神等，這些都是社會(huì)主義道德建設(shè)中應(yīng)該很好繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)。當(dāng)然，受社會(huì)大環(huán)境影響的當(dāng)代大學(xué)生身上所存在的這樣或那樣的問題，大多都是在潛意識(shí)的情況下不自覺而形成的。因此，在高等教育中，各高校有責(zé)任和義務(wù)把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德讓學(xué)生明明白白、清清楚楚區(qū)學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)了，并使學(xué)生形成一種道德自覺性，從而使其順利成長

儒家思想的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值

前幾天看了論壇中關(guān)于儒家思想問題的大討論，連續(xù)出現(xiàn)了兩個(gè)滿百的帖子，正反兩方論了個(gè)熱火朝天，但是能夠清楚明白地表述出見解的卻不多，于是有了寫這樣一篇文字的欲望。

儒家思想，起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子，周游列國到處出售其思想，卻始終得不到重用，只好把自己的思想理論傳授給弟子，并寫成文章，最后郁郁而終；其后出了孟子和荀子，通過和其他學(xué)派的交流和討論，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的儒學(xué)思想，但依然只是百家中的一個(gè)主要流派。歷史發(fā)展到了東漢時(shí)期，整個(gè)社會(huì)的思想依然沒有統(tǒng)一，漢初時(shí)基本上以道家的“無為而治”思想為主，雜用法家的思想理論來治理國家，后代的儒學(xué)家董仲舒說服了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才確立了儒家思想的領(lǐng)袖地位，并影響了中國上千年的封建社會(huì)，牢牢統(tǒng)治著中國人的思想和文化。至20世紀(jì)初，面對(duì)著屈辱和困境，接觸了西方現(xiàn)代思想的學(xué)者們掀起了“新文化運(yùn)動(dòng)”，揭露出儒家思想的弊端，儒家思想才終于走下神壇，但是儒家思想文化的影響力依然是深深存在的。新中國建國后的十年浩劫，為了將新的“馬列主義、毛澤東思想”推上神壇，包括儒家思想在內(nèi)的一切其他思想理論再次遭受了最嚴(yán)厲的批判和徹底的鎮(zhèn)壓。以至于時(shí)至今日，依然有不少人抱著仇視儒家思想，徹底否定儒家思想的觀念，實(shí)在是中國的悲哀。

如果站在客觀和歷史的立場上來評(píng)價(jià)的話，儒家思想對(duì)中國的發(fā)展繁榮，其歷史貢獻(xiàn)是不可磨滅的，即使時(shí)至今日，其中的一些思想觀念依然存在應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的地方。當(dāng)然，儒家思想成型于兩千多年以前，發(fā)展于封建社會(huì)，存在著歷史局限性，也必然存在著糟粕，這是我們必須舍棄和批判的。

儒家思想所包含的內(nèi)容太廣泛了，我只從少數(shù)的幾個(gè)方面談一談自己的觀點(diǎn)：

1、因?yàn)槿寮宜枷霝榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，所以是不可取的，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國歷史最大的錯(cuò)誤。

其實(shí)不然，我們首先應(yīng)當(dāng)明白“諸子百家”到底是什么東西，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國林立，爭霸不休，眾多的知識(shí)分子和思想家紛紛提出自己的理論和學(xué)說，有的想平息戰(zhàn)亂，有的想富國強(qiáng)民，有的甚至僅僅只是想得到君王的賞識(shí)升官發(fā)財(cái)，于是出現(xiàn)了眾多的治國理論，稱“諸子百家”。可以說任何一種學(xué)說都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，儒家思想被選中只能說儒家學(xué)說它在“諸子百家”中是能有效治理國家的一種學(xué)說（就我所了解的其他學(xué)派理論而言，確實(shí)都不如儒家），同時(shí)是最符合統(tǒng)治階級(jí)利益的。

符合統(tǒng)治階級(jí)利益并不是錯(cuò)誤，首先中國不可能直接越過封建社會(huì)階段，總不可能說統(tǒng)治階級(jí)會(huì)選擇一種不為其服務(wù)的思想吧？其次，儒家思想能有效地治理國家，社會(huì)才能保持穩(wěn)定，社會(huì)穩(wěn)定了才能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國歷史上，幾個(gè)主要朝代基本都保持了數(shù)百年的穩(wěn)定發(fā)展，其中儒家思想的功勞是不可以忽略的。沒有儒家思想構(gòu)建的基本穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，難道長期處于戰(zhàn)亂中的中國會(huì)發(fā)展得更好嗎？恐怕早就被其他民族和文明催毀了吧！

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是為了統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，其價(jià)值在于使整個(gè)社會(huì)思想統(tǒng)一起來，產(chǎn)生社會(huì)的凝聚力和向心力，不至于出現(xiàn)“各吹各的號(hào)，各彈各的調(diào)”這樣的混亂局面。要知道即使是現(xiàn)代的自由社會(huì)，雖然提倡思想自由、信仰自由、言論自由，但是任何一個(gè)國家都是存在主旋律的，西方國家也不會(huì)例外。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的錯(cuò)誤在于“罷黜”二字，斷絕了其他思想理論發(fā)展的道路，形成了儒家思想封閉式發(fā)展的格局。盡管儒家思想在后來的發(fā)展歷程中，融合了道家、法家、兵家的一些思想理論，但是總的來說，基本失去了吸收外來先進(jìn)思想，改進(jìn)發(fā)展儒家理論的基礎(chǔ)。

在大罵儒家思想，大罵“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的同時(shí)，又堅(jiān)決否定和擯棄儒家思想，本身就是又一種“罷黜”的錯(cuò)誤。

2、儒家思想就是服務(wù)于封建統(tǒng)治的，現(xiàn)在已經(jīng)不是封建社會(huì)了，儒家思想已經(jīng)過時(shí)了，沒有再研究和繼承的價(jià)值。

儒家思想是博大精深的，包括很多方面的內(nèi)容，如何治理國家只是儒家思想的一小部分。儒家思想中有一整套的人生觀、世界觀、倫理道德觀，簡而言之，就是道德禮法四個(gè)字。“道”是其人生觀、世界觀、倫理道德觀的總括，“德”是其認(rèn)為應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)和提倡的品德和行為，“禮”是通過一定的行為方式和行為規(guī)范來反復(fù)強(qiáng)化“德”在人們心中的位置，“法”則是對(duì)違背了道德準(zhǔn)則行為的懲罰。可以說儒家思想類似于一種世俗的宗教，其系統(tǒng)性和完整性只有佛教、基督教、伊斯蘭教可以比擬，是整個(gè)東方文明的思想基石。

儒家思想以“禮教”著稱，所以被批得最兇的就是儒家的“禮”。誠然儒家的“繁文縟節(jié)”和“吃人禮教”有必須被批判的地方，但是在批判了儒家“禮教”并引進(jìn)了西方的法制觀念后，儒家的“禮”似乎也被中國人所擯棄了，談起社會(huì)問題和不良風(fēng)氣時(shí)，動(dòng)不動(dòng)就拿“法制不健全”來說事，殊不知西方的法制背后依然有其基督教教義、貴族禮儀、紳士風(fēng)度長期的潛移默化為支撐。

“禮”、“法”本應(yīng)是平等的關(guān)系，儒家犯了“重禮輕法”、“重人治輕法治”的錯(cuò)誤，今人卻走上了另一極端，只講法而不言禮，曾經(jīng)的千年古國、禮儀之邦，現(xiàn)在居然成了一個(gè)“不文明不禮貌”的國家（實(shí)例我想就不需要舉出來了吧），被昔日的儒家學(xué)生（韓日）所恥笑，還不覺得羞恥嗎？還在那里高談什么儒家腐朽論、罵什么腐儒？

“禮”不要了，“德”的觀念就會(huì)越來越淡，“道”也就離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了，一個(gè)整天滿口臟話、出口傷人的人，你說他還會(huì)真的信奉“人人平等”和“互相尊重”嗎？常常看到有人評(píng)論“偽君子”和“真小人”的話題，仿佛覺得正是“禮儀”使“偽君子”得以掩藏起來，所以大家都應(yīng)當(dāng)拋棄“禮儀”，殊不知這樣下去我們的身邊就真的再也找不到真正的君子，而只剩下小人了。我曾經(jīng)說中國人現(xiàn)在陷入了信仰危機(jī)的困境，什么是信仰，不是說你選擇信奉了哪一個(gè)神祉，而是你自己的人生觀、世界觀和倫理道德觀。

比如說個(gè)人品德修養(yǎng)問題，儒家強(qiáng)調(diào)自身反省的自我批判精神，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”；儒家強(qiáng)調(diào)“名節(jié)”（并不專指婦女的名節(jié)），真正的儒生好名比好利更盛，行事謹(jǐn)慎小心，因?yàn)槿绻粋€(gè)人做了有虧德行的事情，前輩祖先和子孫后代都會(huì)蒙羞。而今人卻多數(shù)連自己應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)怎樣的品行都不明白了，有人作出了好的事情，一堆人在一旁品頭論足、說三道四，搞得道德的標(biāo)準(zhǔn)完全地混亂和模糊了。建議大家聽一首老歌，達(dá)明一派的“十個(gè)救火少年”，真的很有社會(huì)代表性。

比如說教育問題，儒家的基本觀點(diǎn)是“人之初、性本善”（當(dāng)然人性的善惡是直到如今尚未爭論明白的一個(gè)話題，儒家的觀點(diǎn)并不一定正確），儒家強(qiáng)調(diào)教育為本，“茍不教，性乃遷”，要從小培養(yǎng)良好的品行；儒家強(qiáng)調(diào)教育以德為先，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，沒有德行，學(xué)問再好也不會(huì)被社會(huì)所認(rèn)可；儒家強(qiáng)調(diào)“以身作則”、“言傳身教”，以自己的良好修養(yǎng)給后代作出榜樣，而我們現(xiàn)在呢？除了應(yīng)試教育制度本身的問題之外，許多父母和老師自身的品行就沒有多少可學(xué)習(xí)的地方，更不知道應(yīng)當(dāng)教孩子怎樣的品行，父母、教師、社會(huì)，包括某些在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表文章、發(fā)表言論的人，你們作出的是怎樣的榜樣？結(jié)果是培養(yǎng)出大量有才無德之人。

有一次和別人討論起商業(yè)誠信問題，我就提到了中國的“信用卡”現(xiàn)象，西方的銀行發(fā)放“信用卡”時(shí)，一般手續(xù)是非常簡單的，只要你沒有不良記錄，申請(qǐng)基本上是沒有任何問題的，因?yàn)殂y行首先相信你是有“誠信”的好人；而中國的“信用卡”則手續(xù)復(fù)雜，還要交保證金，以免你不誠信而使銀行蒙受損失，也就是說銀行首先就不確信你是“好人”，結(jié)果是中國的“信用卡”始終普及不起來，最后弄出個(gè)“貸記卡” 來——也就是表現(xiàn)為“卡”的存折。在西方，如果你不講“誠信”，法律的制裁還在其次，關(guān)鍵是你會(huì)被銀行、商業(yè)伙伴、企業(yè)老板甚至鄰居朋友所鄙視、所厭棄；而現(xiàn)在的中國，如果你不“誠信”而成功了的話，多數(shù)人居然會(huì)佩服你的能耐和本領(lǐng)，以至于大家一面譴責(zé)上市公司的財(cái)務(wù)欺詐，一面為自己的公司聘請(qǐng)“假帳高手”；一面痛罵欠債不還的下家，一面心安理得地拖欠著上家的款項(xiàng)——品德修養(yǎng)，在利益的面前早已被國人所遺忘了，這是整個(gè)社會(huì)道德的淪喪。

我們還要繼續(xù)高叫，以“仁義禮智信”為核心的儒家思想和品德修養(yǎng)是毫無用處的！

3、現(xiàn)在似乎有一種普遍的觀點(diǎn)，儒家思想和儒家文化是中國人喪失血性的罪魁禍?zhǔn)祝袊艘厥把裕鸵獟仐壢寮宜枷耄鸵澡F血的手段向外擴(kuò)張、征服異族。

我只能說，你們把歷史讀反了，儒家反對(duì)過“窮兵黷武”，但從來就沒有主張過屈從和屈服——“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，“雖千萬人，吾往矣”，“浩然正氣”才是儒家所推崇的修養(yǎng)、骨氣和血性。“自反而縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而不縮，雖千萬人，吾往矣”知道是什么意思嗎？自我反省，要是理曲的話，縱然只是面對(duì)穿著粗布粗衣的平民，我能不害怕嗎？自我反省，只要合乎義理，縱然面臨千軍萬馬，我也一樣勇往直前！

儒家品評(píng)歷代君主帝王，文治武功是排在第一位的標(biāo)準(zhǔn)，“四夷臣服，八方來朝”是盛世的象征，中國歷史上多少次遠(yuǎn)征高麗（當(dāng)然是失敗的居多），就連被遼和西夏打得狼狽不堪的北宋，還要興師動(dòng)眾征討安南（今越南北部）的少數(shù)民族暴動(dòng)，儒家鐵血與征服的一面表露得明明白白。

什么是血性，敢于打架、敢于殺人就叫做血性嗎？看到有人居然要以黑社會(huì)的精神、黑社會(huì)的暴行來宣揚(yáng)血性（所謂的黑社會(huì)愛國論），只能說是讓人惡心到了極點(diǎn)。以非法的手段謀取暴利，為了利益枉顧社會(huì)的公義和秩序，說白了就是直白的“個(gè)人利益高于一切，有奶就是娘”式人生哲學(xué)，不做漢奸就算是有天良的了。上海淪陷前，上海的黑幫在干什么，當(dāng)外國租界的巡捕，幫著外國人欺壓中國人；上海淪陷后，黑幫又干了什么，張嘯林和他的嘍羅們當(dāng)了日本人的漢奸，杜月笙遠(yuǎn)避香港。雖然不可以說身在黑幫的人一定不會(huì)愛國，但是就其崇尚的人生觀而言，能在利益的誘惑下不屈服的不會(huì)是主流。

儒家真正的問題，恰恰在于儒家“華夷有別論”、“漢人至上論”的妄自尊大和狹隘民族觀，在儒家思想的影響下，歷朝歷代一直維持著漢族的民族優(yōu)越論，對(duì)周邊的少數(shù)民族和非漢種族采取著民族歧視政策。國力一強(qiáng)盛，就把自己擺在“老子”的立場上，壓迫著周邊的少數(shù)民族稱臣納貢，從來就沒有把他們當(dāng)作平等意義上的人；如果有人不愿意屈服，就是大軍征討，用武力和鐵血的政策來使之臣服，供漢族的皇帝驅(qū)使和奴役；即使有所恩惠，那也是中華上朝的施恩和賞賜。怎么可能不引起少數(shù)民族的仇視和敵對(duì)，即使會(huì)暫時(shí)的臣服，但是總有一天是會(huì)起來反抗的。不要以為只有北方的游牧民族在與漢人對(duì)抗，除黃河流域和長江以北的中原腹地外，中國廣闊的江南地區(qū)、東北地區(qū)、閩浙、兩廣、云貴等地都是漢人從原住的少數(shù)民族手中搶掠過來的，中國國土只有“青藏、甘寧新、蒙”等地漢人還沒有搶到手罷了，漢人事實(shí)上一直在對(duì)抗著周邊所有的少數(shù)民族，還怎么向外發(fā)展和擴(kuò)張。

在漢人編撰的史書中，我們只看到了在少數(shù)民族占據(jù)優(yōu)勢時(shí)漢人所遭遇的苦難，卻很少看到漢人反省自己所制造的民族矛盾和少數(shù)民族的苦難：漢人占據(jù)著中國最富饒的土地，少數(shù)民族則在對(duì)抗惡劣自然環(huán)境的同時(shí)還要受到歧視與欺凌，當(dāng)少數(shù)民族取得優(yōu)勢時(shí)，民族復(fù)仇就在所難免了。論壇中“利而不害”在“三國后的天空”一帖中提到出身羯族奴隸的石勒對(duì)于晉朝官員恨之入骨，作戰(zhàn)中凡俘獲二千石以上的晉官，幾乎全部被他殺死，我們是不是應(yīng)當(dāng)先想一想事情的因果再來斥責(zé)其人的殘忍。我們?cè)谥肛?zé)安祿山辜恩負(fù)義制造了“安史之亂”的時(shí)候有沒有想過唐明皇和楊貴妃一直都只是把安祿山當(dāng)作一個(gè)玩物，而不是一個(gè)人來對(duì)待。就說滿清王朝在中華大地上制造的血腥屠殺，難道不是明朝曾經(jīng)強(qiáng)占了包括滿（女真）族在內(nèi)的少數(shù)民族世代生活的東北大地，難道不是明朝的漢人曾經(jīng)壓迫和奴役過滿人？只不過是滿人在與漢人的反抗斗爭中強(qiáng)大起來了，把漢人統(tǒng)治者趕回了關(guān)內(nèi)，又殺入了中原，實(shí)現(xiàn)了滿族人的民族復(fù)仇罷了。你們這些漢人作者們不也叫囂著鐵血的征服和屠殺嗎？你們的理論被他人所用就不行了嗎？只能說強(qiáng)盜的邏輯永遠(yuǎn)是相似的。

儒家“華夷有別論”的后果就是使中國的國家力量一直死死陷在民族對(duì)抗和民族仇恨的泥潭中不能自拔，根本再無余力向更遙遠(yuǎn)的地方探索和發(fā)展。為什么中國在唐朝時(shí)邊患最輕，影響的范圍遠(yuǎn)達(dá)波斯、大食，以至于至今中國人仍被世界稱為唐人，與李世民倡導(dǎo)的“視華夷為一體”的民族和解政策是有著必然聯(lián)系的。只可惜李世民一個(gè)人改變不了“華夷有別論”的儒家思想，改變不了“漢人至上”的民族優(yōu)越感，歷史很快又陷入了民族對(duì)抗與仇視的循環(huán)。縱觀歷史，最終漢人同化了大多數(shù)的少數(shù)民族，而同化的方式和過程卻讓人感覺到徹骨的寒意：漢人以武力征服少數(shù)民族，少數(shù)民族起來反抗；少數(shù)民族為了強(qiáng)大和復(fù)仇而學(xué)習(xí)漢人的思想和文化，實(shí)現(xiàn)了思想的融合；最后少數(shù)民族反過來征服了漢人，用刀槍、皮鞭和鮮血實(shí)現(xiàn)了血脈的融合。有時(shí)候我會(huì)惡意地想，為什么滿清政府會(huì)異常地在乎頭上那一根辮子，大約是滿人在實(shí)現(xiàn)了征服之后，忽然發(fā)現(xiàn)除了那一根辮子之外，已經(jīng)找不出其他可以與漢人相區(qū)分的民族特征，必須以那一根辮子來作為滿人征服的標(biāo)志罷。其實(shí)如果我們沒有那種頑固的民族優(yōu)越論，思想和血脈的融合本可以通過一種不那么血腥的方式來完成。

漢人為何失去了骨氣，當(dāng)少數(shù)民族壓服了漢族，狂妄和虛榮的自大自尊被殘酷的現(xiàn)實(shí)徹底擊碎時(shí)，自尊與自卑只有一線之隔，學(xué)過心理學(xué)的都明白這是怎么一會(huì)事。如果漢民族沒有采用這樣的民族歧視態(tài)度，而是與少數(shù)民族和平共處、平等合作、自然地交融合并的話，中國的歷史就會(huì)少了許多的民族悲劇，中國的國力可以少了許多無謂的虛耗，中國人的眼界也不會(huì)被環(huán)居四方的少數(shù)民族所阻隔，我們本可以作出更多的偉業(yè)和壯舉。可以說民族歧視的狹隘民族觀是造成中國的封閉性的一大主因，有少數(shù)民族的合作而不是對(duì)抗，我們?cè)缇涂梢宰呦蚴澜纾c世界交流了。

民族和解并不等于放棄武力，只是武力的作用應(yīng)當(dāng)更多的在于震懾而不在于征服，武力的使用應(yīng)當(dāng)更多的在于對(duì)抗野心家和叛逆者，而不在于大屠殺和種族清洗。看一看新中國建國后的民族政策，和平共處、共享權(quán)利；政策傾斜、扶持經(jīng)濟(jì)；普及教育、同化思想；人口遷移、融合民族。如果不是采用了這樣的民族政策，西藏獨(dú)立可能就不再是“**”一個(gè)人的獨(dú)角戲，新疆問題也不只是對(duì)抗“東突”組織這么簡單了。難道熟讀二十四史的毛澤東比你們還不會(huì)看歷史嗎？

高呼著“喚醒民族血性”的你們，高呼著“打倒儒家，我們要鐵血征服”的你們，你們以為有了一點(diǎn)子超現(xiàn)代的科技就能把一切非漢民族踩在腳下了嗎？你們不懂得“壓力越大，反抗力就越大；壓迫越久，爆發(fā)時(shí)的破壞力越強(qiáng)”的基本常識(shí)了嗎？難道你們還計(jì)劃著種族滅絕的大屠殺？你們不是在“強(qiáng)國”，你們只是在鼓吹中國“納粹化”，使中國成為全人類的公敵。

尤其是你們，回歸了過去，居然還鼓吹著要實(shí)施“東京大屠殺”，要徹底消滅所有日本人，你們的理論居然是 “因?yàn)榀偣芬院髸?huì)咬人，所以要在它還是一條小狗、弱狗時(shí)，在它還沒有咬到人之前就滅絕掉”。雖然我也恨日本人在中國的暴行，我也恨日本人的死不悔改，我也恨不得滅了日本這個(gè)卑劣的民族，但是我決不可能為了尚未發(fā)生的暴行就去屠殺他們的祖先。換言之，難道你連等到瘋狗咬人時(shí)再打狗的勇氣也沒有了嗎？這不是鐵血的勇猛，而是根本就只有欺凌弱小的膽量，沒有面對(duì)敵人的勇氣，而是根本上的自卑和不自信，而是已經(jīng)失去了為人的尊嚴(yán)。

4、我再說一說一些被批駁的儒家觀念的現(xiàn)實(shí)意義吧，那些連駁也駁不動(dòng)的至理名言我就沒必要再說什么了。

1）“君君臣臣父父子子”，“君要臣死，臣不得不死”這是被批判得很兇的兩句話。尤其是后面一句，由于歷史上的許多忠臣良將死在昏君的刀下，死在“君要臣死，臣不得不死”這句話下，大家甚至連反駁也不敢了。“君臣父子”所確定的封建社會(huì)等級(jí)制度我們需要批判和舍棄，但是“君臣父子”的思想宣傳就歷史而言，是起到了保障社會(huì)穩(wěn)定的積極成效的。你以為只有忠臣良將才會(huì)因?yàn)椤熬妓溃疾坏貌凰馈倍绬幔磕切┱嬲膩y臣賊子同樣會(huì)因?yàn)檫@句話而“束手就擒”，因?yàn)槊癖姇?huì)更服從于君命，而不會(huì)被他們煽動(dòng)起來反叛。我們就拿岳飛為例，在那種情況下他不死又當(dāng)如何，難道可以統(tǒng)領(lǐng)大軍殺回臨安，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，斬了趙構(gòu)自己當(dāng)皇帝；難道可以自立為王，割據(jù)地方，分裂國家；難道可以因此投降金國，當(dāng)個(gè)叛臣？如果岳飛可以這樣做，那么任何一個(gè)自以為不該死、自認(rèn)為利益不能被侵害的臣子都可以起兵反叛，這樣只會(huì)使國家四分五裂，民不聊生。

即使是現(xiàn)代社會(huì)，我們其實(shí)依然遵守著這些原則，只不過“君”的角色由法律來承擔(dān)了。如果法律判決了你應(yīng)當(dāng)被懲罰，即使你真的是冤屈的，也只能承擔(dān)懲罰，而不可以對(duì)抗。其進(jìn)步的地方在于大家共同制定的法律取代了君王的個(gè)人意志，而且法律保證了你擁有一定的辯解機(jī)會(huì)和時(shí)間。而“君君臣臣父父子子”所表述的“ 君父有君父的責(zé)任,臣子有臣子的義務(wù),上位者對(duì)下位必須負(fù)到責(zé)任,下位者對(duì)上位必須盡到義務(wù).上位者要有上位者的品德,下位者要有下位者的操守”這樣的倫理觀，也演化為由法律來規(guī)范大家在各自的社會(huì)角色中的責(zé)任和義務(wù)。

記得我看“亮劍”一書的結(jié)尾時(shí)，一方面為李云龍將軍的遭遇悲傷流淚且無比憤慨，但是他同樣是處在了“君要臣死，臣不得不死”的境地，如果不死就會(huì)成為國家和民族的罪人。

2）“以德報(bào)怨”，大約是由于中國政府以“德”相報(bào)日本人的“怨”而日本人不但不領(lǐng)情還要變本加厲地傷害中國人的感情，現(xiàn)在大家都不敢再相信“以德報(bào)怨”可以收到回報(bào)，不敢再提“以德報(bào)怨”說了。當(dāng)然，除了特別高尚和無私的人，“以德報(bào)怨”確實(shí)是很難的，我自為也做不到。但是，我們能否因此而放棄“以德報(bào)怨”的追求，能否因此而采用“以怨報(bào)怨”的生活態(tài)度？“冤冤相報(bào)何時(shí)了”這句話還是非常有哲理性的，即使我們做不到和不愿做“以德報(bào)怨”的事情了，至少我們還是要做到“以直報(bào)怨”吧，猶太人沒有“以德報(bào)怨”，沒有放過曾經(jīng)犯下罪行的納粹分子，但是他們也沒有對(duì)每一個(gè)德國人都心懷怨恨，見面就罵吧？我們宣講的“以怨報(bào)怨”沒有對(duì)原來的日本戰(zhàn)犯、現(xiàn)在的日本軍國主義分子產(chǎn)生多少實(shí)際的作用，卻影響著我們自己的生活：有人踩到你的腳，就要破口大罵，恨不能踩回一腳去；在某人那里吃了虧，受了氣，就叫上一群人殺上門去報(bào)復(fù)；在社會(huì)受到了不公正待遇，就想辦法報(bào)復(fù)他人。在小說中不是常常看到這樣的情節(jié)，有人糾纏或冒犯了豬腳的女友（情節(jié)并不嚴(yán)重），豬腳就要糾集自己的勢力打人、殺人進(jìn)行報(bào)復(fù)，還美其名曰“不能保護(hù)自己的女人就不算是男人”，什么邏輯？整一個(gè)“別人侵犯我是錯(cuò)誤，我侵犯別人就是真理”的強(qiáng)盜邏輯！

3）“俠者以武犯禁”，這一條也被批判得很兇，似乎正是這一條理論抹殺了中國人的血性，“行俠仗義”的精神怎么可以被抹殺呢？但是你們錯(cuò)了，“禁”是什么，“禁”代表的社會(huì)統(tǒng)一的公認(rèn)的制度和規(guī)范，在古代是君王制定的律法，在現(xiàn)代就是法律的代名詞；“俠”又是什么，“俠”代表的是俠者個(gè)人以為正確的道德規(guī)范。也許“俠者”是一個(gè)正義的使者，他鏟除了寄生與制度中為非作歹的壞人，但是同時(shí)也違反了社會(huì)公共的制度和準(zhǔn)則，我只能說“其情可原，其行不可諒”；但是更多的時(shí)候所謂“俠者”作的不過是維護(hù)其個(gè)人私利、快意其私人恩仇的行為，連“其情可原”都談不上了。如果制度本身沒有問題，我們還是應(yīng)當(dāng)依據(jù)制度來反對(duì)邪惡；如果制度本身存在缺陷，我們應(yīng)當(dāng)改進(jìn)和彌補(bǔ)制度的缺陷；如果這一制度本身就是要保護(hù)邪惡，那么我們就應(yīng)當(dāng)從根本上推翻這一制度和維護(hù)這一制度的人。任何為個(gè)人之私而“以武犯禁”的行為都是不值得提倡的，都是認(rèn)為個(gè)人意識(shí)可以凌駕于公共意識(shí)之上的錯(cuò)誤行為。提倡“以武犯禁”的行為只會(huì)使更多人以此為由，以武力的手段來踐踏普通民眾的利益和公共的秩序，黑社會(huì)就是這一理論的直接產(chǎn)物。

還有很多其他錯(cuò)誤批判儒家思想的觀點(diǎn)，我就不再一一論證了。

5、最后再談一談在討論中發(fā)現(xiàn)的浮躁、偏激的批判風(fēng)氣吧。

狂熱地批判儒家思想，其論調(diào)往往是異常偏激的，抓住儒家思想的某一點(diǎn)問題和錯(cuò)誤（甚至并不是錯(cuò)誤）大肆批判，證明了這樣的一個(gè)小觀點(diǎn)之后，似乎就證明了儒家思想整體的謬誤，就證明了儒家思想的整體的不可取。試問在這個(gè)世界上可曾存在過完美和無從挑剔的理論？

有人推出了他們所崇尚的王小波的三篇雜文來作為批判儒家思想的論據(jù)，可是仔細(xì)地讀過之后，才發(fā)覺大約他們根本就沒有讀懂文章的內(nèi)涵：《我看國學(xué)》所要表達(dá)的思想是“國學(xué)”已經(jīng)不值得再逐條逐句地背誦、逐條逐句地鉆研；不可以光鉆研國學(xué)，而放棄自然科學(xué)的研究；更不可以把國學(xué)鉆得極深極透之后，挾之以自重；《科學(xué)與邪道》反對(duì)的是過分推崇“傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性”，排斥外來的自然科學(xué)，甚至從“傳統(tǒng)文化”中衍生出偽科學(xué)的思想；《智慧與國學(xué)》反對(duì)是以為國學(xué)已經(jīng)完美，放大國學(xué)的價(jià)值，整天沉溺于國學(xué)的研究，而反對(duì)自然科學(xué)與思想的進(jìn)步和發(fā)展，“知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人”，“躲在人文學(xué)科的領(lǐng)域之內(nèi)，享受自滿自足的大快樂，在目前還是可以的；不過要有人養(yǎng)”。大約是在行文中，王小波論孔孟的那一段比較偏激的言論和貶國學(xué)的態(tài)度比較符合反儒者們的口味罷。

但是王小波在論證中，所使用的某些論證方法絕對(duì)是不可取的，孟子罵墨子和楊朱，說了“無君無父，是禽獸也”這樣的話，就得出了“孟子甚偏執(zhí)”的結(jié)論，就得出了孟子的思想一無是處的論斷。這種論證方式本身就叫做偏執(zhí)，但是我倒是發(fā)現(xiàn)有樣學(xué)樣的人還真不少，某人說錯(cuò)了某一句話，某人做錯(cuò)了某一件事，某人存在某種道德上的缺陷，都可以成為徹底否定某人的功績和思想的論據(jù)——“魯迅妖魔化林語堂，所以我不喜歡魯迅，反對(duì)魯迅”就是我看到過的思維方式。

其次，王小波在論證中主要從自然科學(xué)的角度來論證其觀點(diǎn)，其本意也許并不是要反儒家思想，但是儒家思想主體是屬于社會(huì)科學(xué)范疇的，以自然科學(xué)的價(jià)值和意義來否定社會(huì)科學(xué)的作用無疑也是偏激的。自然科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在依然無法解釋人的思想意識(shí)的產(chǎn)生過程，無法解釋人的情感，更不可能以自然科學(xué)的理論來建立人類社會(huì)的秩序和文明，自然科學(xué)永遠(yuǎn)也代替不了社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的作用。有人宣稱自己的人生觀和世界觀可以完全從科學(xué)（自然科學(xué)）中得到，只要“自然主義、理性和實(shí)證方法”就可以了，試問自然科學(xué)是如何解決個(gè)體沖突和矛盾的，試問自然科學(xué)如何解決群體與個(gè)體利益沖突？大約我們?cè)谧匀豢茖W(xué)中只能從生物學(xué)的領(lǐng)域中尋找答案，我們只能找到“自然淘汰”的“叢林法則”。如果那樣的話，我們還能自稱為人嗎？我們從自然科學(xué)中學(xué)到“實(shí)事求是”這四個(gè)字，學(xué)會(huì)以科學(xué)的態(tài)度來看待歷史文化和社會(huì)問題才是正確的態(tài)度。

其實(shí)原文中有這樣一段“（我）給他（外國人）講解中華文化的真諦，什么忠孝、仁義之類。他聽了居然不感動(dòng)，還說：‘我們也愛國。我們也尊敬老年人。這有什么？我們都知道！’”，說明了西方人同樣是有其社會(huì)文化傳統(tǒng)和社會(huì)道德理念的，只是說他們已經(jīng)潛移默化地接受了，而不需要專門地研究和宣講，并不是他們否認(rèn)了社會(huì)科學(xué)、傳統(tǒng)文化和倫理道德的價(jià)值。

再說一說浮躁，把自然科學(xué)家華羅庚、陳景潤、袁隆平等拿出來和社會(huì)科學(xué)的思想家無疑是說不過去的，把對(duì)儒家思想的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)歸罪到“五四新文化運(yùn)動(dòng)”中的先進(jìn)學(xué)者們身上也一樣是錯(cuò)誤的。要知道在“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的特定歷史時(shí)期，儒家思想和文化占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，還在“神壇”之上，沒有激烈的批判是改變不了中國的思想的。有一句話叫做“矯枉必須過正”，比如說矯正一個(gè)彎曲的扁擔(dān)，是必須先把扁擔(dān)扭到彎曲的另一方，放手后才不至于因?yàn)榉磸椀牧α恳廊粡澢：笕税驯鈸?dān)扭彎了還不懂得放手，儒家思想走下神壇之后還不懂得進(jìn)行理性的思考，怎么還能把責(zé)任推給將儒家思想趕下神壇的前輩們呢？倒是以將另一思想推上神壇為目的的“文革”對(duì)傳統(tǒng)文化的毀滅性破壞應(yīng)當(dāng)負(fù)主要責(zé)任。

最后說一說批判，批判有沒有價(jià)值，當(dāng)然有。“能畢生一直致力于扔西紅柿的人是很難得的”這句話也說的不為過，沒有批判就不能找出我們需要改進(jìn)的地方，沒有懷疑就沒有人類進(jìn)步的基礎(chǔ)。但是光有批判是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“破而后立”才是道理，“有意見沒建議，有破壞沒建設(shè)”的人不但算不上是偉人，從某種程度上來說甚至是可惡的。有人說“毛澤東算什么大師”，幼稚到可笑，無論毛澤東犯過怎樣的錯(cuò)誤，無論毛澤東的思想理論存在怎樣的謬誤和問題，至少毛澤東提出了完整“毛澤東思想”，可以供我們學(xué)習(xí)和參考。相比于罵天罵地罵古罵今罵完了一切，卻完全沒有任何思想理論和解決辦法的人，根本就不在一個(gè)境界。古代有“清議誤國”說，專指那些空談理論、不干實(shí)事的清高者，我覺得現(xiàn)在也應(yīng)該有一個(gè)“批判誤國”說，專指那些批判一切、藐視一切，卻毫無創(chuàng)見、誤人子弟之流。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華 內(nèi)容

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華

? o o o 1.“腹有詩書氣自華”這句話是誰說的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個(gè)獲科學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的中國人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經(jīng)典？

o o o A.《詩經(jīng)》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習(xí)主席和彭麗媛出訪外國時(shí)，在哪些方面特別體現(xiàn)了“中國風(fēng)”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強(qiáng)訪問德國時(shí)，曾送給漢堡市長什么禮物？

A.一件景德鎮(zhèn)的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說謝道韞的“柳絮因風(fēng)起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經(jīng)典誦讀應(yīng)該用知識(shí)本身的魅力吸引學(xué)生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽樓記》時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生游覽岳陽樓。B.誦讀《滕王閣序》時(shí)，講述王勃當(dāng)眾揮毫的故事。C.誦讀經(jīng)典時(shí)，分組PK，優(yōu)秀者發(fā)獎(jiǎng)品。D.每天晨讀時(shí)，背誦一段古詩文。

答案正確！

您的總得分：6 分

第三篇：中國傳統(tǒng)文化

壓歲錢的由來，春節(jié)給紅包的習(xí)俗典故

再過兩三個(gè)月，我們又要過新年了。想到我們到時(shí)又會(huì)得到大人發(fā)的壓歲錢，心里真是激動(dòng)！可是，為什么過春節(jié)的時(shí)候要給孩子壓歲錢呢? 原來，這里有一個(gè)流傳很廣的故事。

傳說，古時(shí)候有一種身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出來害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來，然后就發(fā)燒，說夢話并從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機(jī)靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。

人們怕祟來害孩子，就點(diǎn)亮燈火團(tuán)坐不睡，稱為“守祟”。在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。

夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長夜守祟。半夜里，一陣巨風(fēng)吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時(shí)，孩子的枕邊迸裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學(xué)著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝而被稱為“壓歲錢”了。

現(xiàn)在，我明白了，大人在過年時(shí)給孩子發(fā)壓歲錢，是大人對(duì)我們這些孩子的愛！它代表著一種長輩對(duì)晚輩的美好祝福，它是長輩送給孩子的護(hù)身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。紅包里的錢，只是要讓孩子們開心，其主要意義是在紅紙，因?yàn)樗笳骱眠\(yùn)。晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲！

但愿我們每個(gè)人都能歲歲平安，不單單是我們小孩子，還有愛我們的爸爸媽媽……

春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗放鞭炮

紅紅活活過春節(jié)，熱熱鬧鬧團(tuán)圓飯，哈！再過兩三個(gè)月又要過年了，別的不說，就拿放鞭炮、舞獅子等等的一切風(fēng)俗，就讓我們興奮不已。

對(duì)于我們這些男孩子來說，放鞭炮是最過癮了。我特意查了有關(guān)這方面的資料，中國人有在春節(jié)燃放鞭炮的習(xí)俗是因?yàn)槊耖g的一種說法：古時(shí)候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便挨門竄戶，覓食人肉，殘害生靈。有一年臘月三十晚上，“年”到了一個(gè)村莊，適逢兩個(gè)牧童在比賽牛鞭子。“年”忽聞半空中響起了啪啪的鞭聲，嚇得望風(fēng)而逃。它竄到另一個(gè)村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個(gè)村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點(diǎn)，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風(fēng)俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹聲中除舊歲。除夕夜里人們用爆竹聲辭舊歲迎新春，大年初一人們一開門便燃放爆竹，叫做“開門爆竹”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時(shí)滿院的瑞氣，喜氣洋洋。

鞭炮，它是中國特產(chǎn)，在外國是沒有的。從古至今，由于人們不斷加工、改進(jìn)，爆竹的品種、樣式越來越多，色彩也越來越豐富。除了傳統(tǒng)的百子鞭炮、單響、雙響的花炮外，還有許許多多的花炮，并取了一個(gè)個(gè)文雅、富于詩意的名稱。如：“金菊吐艷”、“飛雪迎春”、“仙女散花”、“白雪紅梅”、“金猴騰空”等等，還有百頭、千頭、萬頭，甚至長達(dá)十萬頭的巨型鞭炮，真是應(yīng)有盡有，五花八門。古時(shí)沒有火藥和紙張制成的鞭炮，人們用火燒竹子，竹子發(fā)出的噼噼啪啪的爆裂聲可以嚇跑鬼祟，古人以此避不詳取吉利，現(xiàn)在的爆竹更多的是喜慶娛樂的活動(dòng)。而且無論是逢年過節(jié)，還是婚慶嫁娶、重大典禮，以至建房、開張，人們都習(xí)慣放鞭炮來慶祝，表示喜慶。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化（定稿）

中國傳統(tǒng)文化

文化的本質(zhì)是人化或人類化。有了人就開始有了歷史，也開始了文化。所以，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，首先要知道其起源問題。

炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時(shí)代的文化或炎黃時(shí)代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說的炎黃文化，主要取狹義，有時(shí)也涉及廣義的內(nèi)容。

炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。炎黃二帝偉大歷史功績，早在《逸周書》、〈〈國語〉〉、〈〈周易·系辭〉〉等先秦文獻(xiàn)中就有記載。相傳炎黃神農(nóng)氏率領(lǐng)其部落作耒耜，教種五谷、遍嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥，日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。據(jù)晉皇甫謐《帝王世家》》和南宋王象之《輿地記勝》載：炎帝為民采藥治病，來到南方，因誤嘗“斷腸草”“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，”“炎帝墓在茶陵縣南一百里康樂鄉(xiāng)白鹿原。”即今湖南省株州市炎陵縣的鹿原坡。

黃帝的功績則在于率領(lǐng)其部落養(yǎng)蠶制絲、始作農(nóng)裳，伐木構(gòu)材、筑造宮室，創(chuàng)造文字，制造歷法并發(fā)明指南車，備廠險(xiǎn)夷，艱難拓殖，將中華原始文明推想了新的歷史階段。據(jù)司馬遷〈〈史記〉〉載，“黃帝駕崩，葬于橋山“，即今天陜西黃陵市橋山區(qū)。

同時(shí)，炎黃二帝作為中華民族的人文始祖，其功績還在于，立足中原，建立國家雛形，為中華民族的多元文化統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。據(jù)〈〈國語·晉語〉〉，〈〈史記 ·帝本紀(jì)〉〉載：“昔少典氏娶有嬌氏，生黃帝、炎帝。”少典部族居住在今陜西、甘肅交界處，與有嬌氏通婚，生下黃帝和炎帝。黃帝居姬水，炎帝居姜水。有學(xué)者認(rèn)為，黃帝生于今陜西黃土高原，炎帝生于今陜西寶雞姜水一帶。黃帝部落東渡黃河，順中條山和太行山朝北方向發(fā)展，直達(dá)山西南部黃河之濱和河北一帶。與此同時(shí)，炎帝部落沿渭水，黃河向東發(fā)展，直達(dá)河南山東一帶。

在氏族部落的繁衍過程中，炎帝部落與東南的黎族部落發(fā)生沖突，炎帝戰(zhàn)敗，向黃帝求援。黃帝和炎帝聯(lián)合，與蚩尤率領(lǐng)的九黎族部落發(fā)生“涿鹿之站”，蚩尤戰(zhàn)敗，被殺。后來，黃帝與炎帝部落又發(fā)生“阪泉之戰(zhàn)”（今河北涿鹿東南），炎帝敗北，南遷（今長江流域，湖南，湖北等）。黃帝統(tǒng)一了黃河流域的大片土地，從此成了華夏集團(tuán)的代表。

隨著時(shí)間的推移，以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發(fā)展，沿向四方，后經(jīng)夏、商、周及其后的發(fā)展，使中國境內(nèi)的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長的氏族部落融合為一個(gè)以中原族體為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對(duì)于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝力、向心力，發(fā)揮了巨大的作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為榮，已成為維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。

當(dāng)然，黃帝時(shí)代的倉頡造字也是功不可沒。傳說倉頡是黃帝的史官，他的出生地是今陜西白水縣史官村。文字的發(fā)明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。有了文字，中國歷代的文明創(chuàng)造才能通過文字載體而時(shí)代相傳。漢字是中國文化的瑰寶。〈

第五篇：中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化——書法

中國傳統(tǒng)文化是全世界最有生命力的文化之一，千百年來，滋養(yǎng)著無數(shù)的中華兒女和熱愛它的人們。今天，我給大家說說中國書法吧！讓我們從書法中去領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的魅力吧！

中國書法是一門古老的藝術(shù)，發(fā)展到今天，它經(jīng)過了甲骨文、金文、石刻文、篆書、隸書、草書、楷書、行書這些過程，每一種字體的演變都是文化的變遷，每一種字體都有著其獨(dú)特的魅力。就我個(gè)人而言，我最喜歡楷書，它方方正正的，好像告訴我們做人要正直，處事要公正。不知道你喜歡什么字體呢？

從古至今，中國有很多偉大的書法家，有顏真卿、柳公權(quán)、蘇東坡、米芾、懷素、張旭……王羲之就是我國偉大的書法家之一，人稱“書圣”，他的行書《蘭亭序》是天下第一行書。

我練習(xí)楷書已經(jīng)有一年多的時(shí)間了，剛開始寫時(shí)，字寫得不整齊，還歪歪扭扭的，難看極了。媽媽說：“用心練習(xí)就能寫好了，天道酬勤啊。”我聽了以后，認(rèn)真地練習(xí)，果然，練了一段時(shí)間后，字寫得工整了，而且越寫越好看了。

都說“字如其人”，我一定要好好學(xué)習(xí)寫字，把祖國的傳統(tǒng)文化傳承下去。